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广仁既是承传藏密，且系黄教，即黄衣派，即是宗哈巴大师一脉，因此，应略述藏密的宗派源流。相传西藏在佛教未传入以前，有当日旧教曰颇母崩薄，也曰笨教。唯利用咒术以制止风雨猛兽等害，无何理论可言。佛教传入始渐改革，因为西藏风俗习惯最易接受密咒，所以后来成为密宗或真言宗的宗主胜地，这是可以理解的。相传当中国周赧王时，佛教已传入西藏，至东晋时，藏王多里萨赞在位，有天雨四箱内边各有法宝的瑞应，并有五位印僧入藏。但以唐初佛教传入为显著可考。当唐太宗时(627)，藏王双赞甘普娶唐文成公主，当时公主由长安带去经像及僧人，所带佛像今犹供在拉萨藏中视为至宝。同时藏王娶尼泊尔王女为妃，两妃均信仰佛教，藏王遂皈佛，建大昭寺、小昭寺、布达拉宫，曾派藏人往印度学佛法和梵文，因而创制了藏语
文字。至唐肃宗时(756)，金成公主嫁于双赞王五世英主气栗双提，公主亦信佛，藏王发愿弘佛法，不久即向印度请来莲花生大士，并同法师百众人入藏。大士是侨赏弥罗国人，与小国唐时由印度来长安传密教的开元三大士，都是以龙智菩萨为师承的。
大土入藏，现诸神异，除诸灾害，藏人无不尊崇爱戴，后遂定密教中莲花部为西藏唯一的国教，莲花生遂为西藏国教的开祖，后来称红教，因为逃花生大士的教徒，皆着红衣，故称红衣派国教，或称红教。经宋至元，红教日益扩展。元初有发思巴上师，为元世祖所尊崇，礼为大元帝师，依梵文制蒙古字，晋封为大宝法王，摄诸国佛教上师，乃广遣其弟子，传布红衣派佛教，东渐于海，西及欧洲，南至南洋群岛，北至西北利亚。蒙古满洲佛教，是时亦相应兴起。然而红教所布地区辽阔，教徒因而杂滥，破戒俗化，到处皆是，红教顿呈衰败景况，急待大菩萨应化，严加整顿。
元末宗哈巴大师，应运而起，严整戒律，改革红教所有流弊，因教徒着黄衣，为别红衣，称黄衣派，亦称黄教。五百余年来，前后藏、内外蒙古、满州以及西康、青海，皆黄教流布地区，可谓盛极一时。须知黄教与红教，表面虽有区别，其时宗义，仍处一贯。如佛教密宗的人生宇宙观，是六大缘起。所谓六大，就是地、水、火、风、空、识，其中地水火风空五大，是色法，即物质，识人是心法，即思维。六大中五大是物，一大是心，可知物的份量多。但六大和合缘起，也可说是心物统一论。且密宗有两部曼荼罗，即用图表示佛教的教理。在佛以前，印度祭神时的赞美歌名(曼特罗)，后来佛教密宗沿用名曼荼罗，亦名坛城。所有两部，即金刚界与胎藏界，各有详图。金刚有坚固不坏义，胎藏有摄特含藏义，为母胎摄藏婴儿，胎藏为理，诠平等义。金刚界为智，诠差别义，胎藏表众生本具的理性为因，金刚界表现行成功为果。这两部摄尽宇宙万有，而实具于众生心中，即众生心中的本德，能证此德，即身可以成佛，
这是本宗的特色。所云六大，识大属金刚界，其它五大，属胎藏界，其实今胎为—，色心不二，无一非六大所造，故说六大绦起，就是说这六种，体性广大，遍一切处，能造一切众生报身器界。义如密宗修持必须三密相应，就是身密手结印，口密诵咒，意密作观，若能三密相应，依法修行，至功行圆满，便可即身成佛，这也是红黄教一样的。在佛教各宗内，均以成佛为最终目标。如禅宗则说见性成佛，净土宗则说往生后成佛，密宗时则特标即身成佛。佛教他宗，所说缘起，如华严宗则主法界无尽缘起论，法相唯识宗则主赖耶缘起论，俱含宗则主业感缘起论，而密宗则主六大绦起，这在佛教各宗中，也可以说是异曲同工的。
自解放以来，西藏全部在党和人民政府的正确英明领导下，已与全国人民一致团结起来，原来宗哈巴大师当日四大弟子，即四大呼图克图，一曰达赖居前藏，二曰班禅额巴德尼居后西藏，三曰哲布丹巴居蒙古，四曰阿嘉居多伦诺尔及北京各处。今达赖十四世居前藏，班弹十世居后藏，领导藏族佛徒进行一切宗教活动，并且在中央指导下，达赖、班蝉两大师，到印度访问，这是在旧社会梦想不到的。青藏、康藏两条公路，去年已新筑完成，交通便利，为从来所未有。今西藏已成立自治区，且西藏佛教分会也成立，藏族人民生活相当改善，一切都欣欣向荣，广仁寺乃西藏黄教的一脉，今后当分布黄教的余光，
以期与西安附近各佛教祖庭的众光，可能光光相网，庄严国土，乐利有情。
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