问：受戒的人，要守杀戒，可是家里蚂蚁一大堆，不小心都会踩到，天天犯戒，要怎样消罪，请师父开示。
宣化：我也是个小蚂蚁，你先把我杀了。
问：过去杀粪虫、蚯蚓，杀生超过上万，持往生咒要持多少才可以消如此多之杀业？
宣化：你若断欲了，你持一句就灵；否则你若没有断欲，你持一万句也不灵的。
问：如菩提自性本来清净，具足，那一念无明如何生起？
宣化：既然没有无明了，你就不会在这儿！
问：请问师父修行经验，如何调和心里面对种种外境（例如家庭、公司、亲子等），生理、焦虑及各种欲望两种交互衡突、挫折。请师父用较灵活、具体方式讲解，不用传统“灌输讲解”法。
宣化：没有贪瞋痴就好了嘛！
问：人若无贪着，如何会上进呢？人若无痴着，如何会有恒心？人若无瞋着，如何能化悲愤为力量呢？
宣化：你不要弄错了，“振作"并不是贪，那是努力去做去，并不是有一种妄贪妄求，发脾气啊，或是行一些愚痴的方法。譬如“大家乐”啊、“嫖赌”啊；这都是很愚痴的行为。
问：没有欲念就是没有麻烦，这个世界如果没有欲念怎么可以进步呢？就没有新的科技发明了，所以怎样能够可以裁制这个欲念。
宣化：利人的发明是可以的，害人的发明是不可以的。我们人忽略了什么样的事情可以利人，什么样的事情对人有害。盲目的发明，这是一种很苦的事情，譬如现在发明科学的快乐，这快乐把所有的同胞都给毒坏了，都给麻醉了，你说这种发明倒底有什么用？
问：以台湾的前景，吾等应作何打算，如何修持来挽救共业？
宣化：诸恶不作；众善奉行。
问：为什么一般的佛学者居然说《楞严经》是假的？
宣化：因为它说的太真了，说人的毛病太彻底，令妖魔鬼怪无所遁形，原形毕露，故他不得不说《楞严经》是假的。如果说它是真的，第一他做不到；四种清净明诲，他不能守；二十五圆通，他不能修。
问：一切有气血的众生，飞潜动植，包括一切花草树木，它的老祖宗是谁？
宣化：它的老祖宗是佛性。
问：去年师父回台前，弟子梦有戴五佛帽穿红袈裟的尊者，从天上来，至少七位。虽然以前曾梦过佛菩萨，不曾一次那么多尊，至诚顶礼师父，恳请慈悲开示。
宣化：你知道戴五佛帽，为什么你现在不戴？
问：上星期第一次参加打佛七，我竟然哭了。请问师父，是否我业障重才流泪？因为我是初学佛。
宣化：哭，或者是觉得在外边碰的钉子太多了，所以有点觉悟了，哭了。
问：(1)心有忧畏，如何调伏？(2)持咒是否易遭魔考？是否陷于贪法？如何持稳性，专心念佛？
宣化：(1)无缘无故有所恐惧，这是你心里有鬼嘛!(2)专心念佛，少吃点饭!
问：请师父给“贪”、“瞋”、“痴”下一个明确的定义。师父您自己有无贪瞋痴的毛病？
宣化：你管那么多闲事干什么？我也没有一定叫你不要有啊!只是讲啊!你为什么来问我啊!
问：什么是皈依僧？
宣化：什么是皈依僧？那我问你，什么是皈依你？僧也，众也，就是过去，现在的贤圣僧和凡夫僧，这是皈依僧。我先说明白了，太深的问题，我没那么大的智慧，我不答复；太浅的问题又浪费大家的时间，我也不答复。
问：自己的姊姊现在亲近一个邪教，而这个邪教，假藉是地藏王菩萨的护法，出明牌、骗人。该如何让自己的姊姊回头是岸？
宣化：你自己先明白了，她就会回头了。
问：如果佛祖是慈悲的，有能力的，为何世界仍有苦难(如地震、火灾、战争、饥荒、病痛……？)
宣化：那照你这个说法，佛是没有能力的、不慈悲的？我不敢这么说。
问：请问法师圆寂后欲往何处去？
宣化：没有地方去。
问：修道为何要断欲？怎样去断？
宣化：你问这个问题，究竟是什么意思？究竟想不想断？如果只需要问一个问题，就能断欲，那可太容易了。不要说你，身为一个在家人不容易断欲，连不少出家人也不易断。断欲，不是问一问就罢休的。人为色欲而生，也为色欲而死，你从父精母血里出来，色欲是脏秽不堪的东西，而人还是想从那条路死去。真正想断欲，必要迴光返照，下一番苦功。
问：如何出三界，入解脱门？
宣化：你不在三界，就是出三界了嘛!
问：很多苦从什么地方来的呢？
宣化：就因为这个财色名食睡你没有放下。把这个财色名食睡都放下了，那个人就一天到晚像腾云驾雾似的，很轻松的，很快乐的，什么烦恼也没有了。
问：(1)颈部长骨刺很严重，开刀会瘫痪，是何恶业所致？(2)忧虑症而引起失眠，又是何恶业？如何化解？
宣化：(1)你尽用枪、刀、剑、戟去杀人。(2)谁叫你忧虑？
问：如何精进，更上一层楼？
宣化：吃饭、睡觉、打麻将。
问：刚才师父回答如何精进，说“吃饭、睡觉、打麻将，”是什么意思？弟子愚昧，听不懂其中的奥妙。
宣化：你是智慧很大的，这个你不明白？当然你就是明知故犯了。这个吃饭、睡觉是一般世俗人所应该具有的，你若想要出世，把这一些都要放下。我这个不敢说是禅机，但是我这是反说的，你都不明白，那你还想要明白个什么？
问：经咒印在往生钱上，是否有效？烧了是否有效？
宣化：烧了变成灰了嘛!变成灰了我怎么知道有没有效用？如果说烧了有效用，那西方人没有烧纸钱，难道他们都是饿鬼吗？
问：每当诵经及念佛号时，身体都会觉得很热，甚至会有全身肿胀之感，这种现象是否为自性虫子活起来之故?
宣化：你因为紧张才会有这样的情形；你不紧张，不矫揉造作，就不会有这种感觉的。
问：师父在开示时会提示弥勒佛将来这娑婆世界，大约多久会到来？
宣化：太远了，我也数不过来。
问：阿罗汉亡了分段生死是暂时性，亦是永久性？古来大德见性所悟得，与缘觉、罗汉所悟得，是否一样？
宣化：你分段生死了了没？我也不是罗汉，也不是大德，我完全不懂。
问：宇宙间是否确实存有永恒不变的绝对真理(或道理)？若有，请问此道理为何？祈求师父慈悲开示。
宣化：你现在能问我，这就是那个真理。
问：伦理是道理之本，中国人尤其重视伦理。在佛教的教义中，如何处理这个入世出世的关系？
宣化：这要把人道尽圆满了，你就修到圆满成佛，也有机会成佛了；你人道没有做到圆满，就好像房子没有地基，那么房子不会坚固，也造不成的。所以你要先敦品立德，在家庭里做好了，然后再学习出家，不可以临阵脱逃。
问：很多人都谓今为末法时代，其时期是否有个正确的时期？譬如是公元前几年算起？
宣化：谁知道那么多!我的智力至此，答复你们的问题，各人“如人饮水，冷暖自知。”
问：弟子现患耳鸣，就医八个月皆无效，弟子也常持大悲咒，但病情一直没有起色，故请示师父弟子该如何是好？
宣化：台湾这么多医生不去问，来问我？少吃有火的东西这好了。
问：现在流行一种“现代禅”，由指导老师教打“手印”。据说很容易感应，请问师父，这种“现代禅”可以学吗？
宣化：我很古老，不懂现代的问题。
问：散乱心念佛，应如何调伏？应该用什么方法？
宣化：念多了就不乱了嘛!“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”你不常常念，当然散乱了。
问：听很多人说，修行人会有许多龙天护法护持，还有很多感应，请问师父，发生在你周围有哪些感应或奇迹？
宣化：我的奇迹是很多的，但这些是天龙八部呢？地龙九部？还是人龙十部？我不知道。
问：什么样的身体情况不适合拜佛？
宣化：一切的畜生、饿鬼道都适合拜佛。你是什么样的情况，我不知道。
问：向业障投降是不是退？
宣化：你为什么要投降呢？
问：有人骂我，可能有两个原因，一是我前世骂过他，所以今世被他骂；第二是他种恶因，要如何想才好？
宣化：你想这是自己受果报是可以的，但不可以想是他人在种恶果。因为你想这是他在种恶因，你自己的恶因也就往上长。就算他在种恶因，也不要这样想，你这样想，那你自己也有恶因了，所以这不是个好办法，不想就没事了。
问：妄念很多，该怎么办？
宣化：多念佛。
问：所谓菩萨，神明附身，台湾叫做通灵，究竟是真的？还是魔？
宣化：我方才没说吗？也有鬼，也有神，也有魔，也有妖；妖魔鬼怪什么都有，就看你有没有智慧，认识不认识。
问：坐禅的话头“念佛是谁”、“谁在念佛”，不知该如何下手？如何用功？
宣化：参“念佛是谁”、“谁在念佛”，要参才行，不是用问的，这是要参的。就像用锥子钻窟窿，钻透了就知道了；没钻透，你问也不明白。这是“言语道断，心行处灭”的法门，谁也说不出来；旁人能告诉你的，都是假的。
问：身为海外华侨，常有爱莫能助之叹，究竟如何能帮助中国同胞呢？
宣化：尽量做善事，尽自己的心就够了。心里不要存着只是帮助中国人，或某某人的狭隘思想。凡是困苦艰难者，都要倾力相助。更重要的是，不要发脾气；你能自己，做一个好人，就是帮助中国。因为你是中国人的一份子，你行得正，就能为中国增加一分正气。
问：佛教为什么提倡吃斋？
宣化：吃荤者欲念重，吃素欲念轻。耶稣不一定教人吃斋；有些宗教谓：“所有生灵都是为人类而预备，故人吃肉是天公地道。”但佛教是主张同体大悲精神，视一切众生皆有佛性，皆堪做佛，故主张戒杀护生。
问：如何在六尘里头把持住我们的心，尤其俗家人，在社会上有很多引诱，我们要持什么样的一个法门才好？
宣化：这个法门就是要你自己有志气，有骨头，我说不被外境所引诱，那就算有什么东西来了，我都不动，这没有什么法门的。没有一个咒，能叫你不随外界所转的；没有一部经，能叫你锁住你的心猿意马。还是要自己下功夫，自己立志。万法唯心造，你心里不被外境转，谁也转不动你。问：请问师父，如何能深切感受轮回的苦，以及如何生起道心？
宣化：你既然觉得不苦，我怎么会叫你感受它苦？
问：(1)念佛是否要出家？(2)断欲去爱，是断何种欲？何种爱？断夫妻之欲吗？断父母、朋友之爱吗？请开示。(3)男女之间的感情风开始很好，如后来一方变卦，是否值得再追回？如有一方很想试着追回，好吗？要如何追回？
宣化：(1)念佛怎么要出家？念佛若要出家，出家念什么？(2)我不会磨豆腐。(3)我对这个是外行，没有法子教你这个方法。
问：一般常言，由戒入定而生慧，禅宗只言定慧等持，直至觉行圆满？
宣化：这是随便愿意这么说也可以，你要单说戒也可以，单说定也可以，单说慧也可以，这都不一定的。这是各人所立的宗旨和理论，没有什么一定的标准。
问：以宇宙来比拟，人是多么地微不足道，但是人又是宇宙的主宰，那么什么才是微不足道的呢？
宣化：人也不是小，宇宙也不是大。
问：”宇宙白“词中的”双拳打破虚空盖“是什么意思？
宣化：没有意思，若有意思，就打不破虚空盖了。
问：打坐时心里应观想什么？
宣化：没有一定的地方，就无所住而生其心；要有一个地方就这住了。无所住，不思善，不思恶，就在这个地方用功夫。
问：无情具般若否？
宣化：你去问无情，我现在不是无情，我怎么知道它具不具般若!
问：出家是否须要因缘具足才可以出家？
宣化：具足什么因缘？我不懂这么多的问题。我出家什么因缘也没有就出家了。
问：梵乐可以供养佛吗？
宣化：什么都可以的，我欢喜东西都可以供养佛菩萨。
问：既然佛教里一切都讲平等，那么人跟狗也应该平等才对，为什么人跟畜生有分别？
宣化：你可以叫狗做“爸爸”吗？
问：恳请师父慈悲，请救我女林宛蓉，农历七四年一月二十九日上年十点十三分，西元一九六三年，患“遗传性粘多糖代谢不良”，以至筋骨心脏受影响。
宣化：我在香港的时候，有一个小孩子五岁，他也不能起跑，他的母亲天天带他到我那山上佛堂去拜佛，拜了半年，也没吃什么药就好了。这件事你问拜佛的那个人，他才知道，我不知道。
问：蔬菜有生命，那吃素算不算杀生？
宣化：吃肉杀生，我不吃肉，那么吃素也杀生，我也不吃素。那吃什么？早就有很多人问这个问题。这个蔬菜虽然有生命，但是它没有那么大的智慧，它不会跑，所以你吃它，它也没地方跑。它有生命，它也不害怕，也不跑。你看那个蚊虫，它吃你的血，你一动，它就跑。你把它杀了，就杀生。
问：我先生有外遇，怎么办？
宣化：要多念《心经》。
问：人死后为什么有见到亲人会流鼻血的情形发生？是什么道理？
宣化：你问医生。
问：为何会有魔？
宣化：这都是自性里有魔，故招引外边魔。自性魔是贪瞋痴，是自性毒，接引外边魔。
问：如何学佛无障碍？
宣化：学佛一样有障碍，你看你有没有定力。你若有定力、有慧力，遇到什么事情都可以迎刃而解，不被这个障碍所障∞若很愚痴的，蚊子咬一口，也是障碍，苍蝇踢一脚，也是障碍。
问：有人说某某人是魔，应该迁单。
宣化：就是不好，我才要教化。好人给他度。
问：如何除去心中一直想突破的困扰？
宣化：你没有看见刚才这个人，他具足贪瞋痴？他现身说法。
问：今生的生、老、病、死，是受前世的所累，而大众大多不知道前世所做的坏事而致此业障，总觉得无缘来由的生病，这样对人不是一个很
重大的惩罚吗？
宣化：谁叫你来做人的。
问：救人、救鬼、救魔，有何不同？
宣化：既然没有不同，你为什么还要问？
问：(1)如何做好一个在家兼顾事业和修行的人？(2)在家修行者能谈情说爱吗？
宣化：要做在家人就不要做出家人，要做出家人就不要做在家人，鱼与熊掌不可兼得。
问：如何使得社会安祥(社教)？
宣化：从教育下手，教小孩子孝顺父母，忠于国家。
问：佛教界称道教的玉皇大帝就是佛经上忉利天的天文释提恒因，但道教并不承认，他们说玉皇大帝及一切大罗金仙皆在轮回之外，且亦绝不可能在欲界，亦未同阿修罗敌对，请问师父究竟如何？
宣化：这个问题是打不清的一个官司。世人说清官难断家务事，这个法师难断宗教事。这宗教，各说各的第一，各说各的道理。其实都在那儿隔靴搔痒，盲人摸象。究竟玉皇大帝有多高？多肥？是什么颜色？他们知不知道？我知不知道？你知不知道？我相信都是没有什么凭据的。
问：观世音菩萨是由何而来的？
宣化：你问问你自己是由何而来的。
问：请问平日持咒是专持一咒呢？或是持念多种咒？哪样较殊胜得利？
宣化：没有得利的!是法平等，无有高下。一即是多，多就是一。你多，也要专一，才能灵；你一，若能专一，也能更灵。所以这是你贪心，才说愿意读多一点咒，或者多一点经，这都是贪心做怪的。
问：往生如何处理？
宣化：你带这么垃圾东西怎么去得了？
问：佛以何种态度面对人生？
宣化：慈悲喜舍。
问：如何拥护佛教？
宣化：你们拥护佛教，要静静观察。是道则进，非道则退。有时你出钱，是造了功德；有时你出钱，是造了罪业，是值得考虑的。出家人不能有钱，一有钱就不守规矩。你帮助他，他就吃喝嫖赌，钱再多，就还俗了。你不帮他，他还修行。尤其单独一个人住，够吃就够了。
问：弟子愚痴!(1)参不透自己的本心。(2)禅定中一不小心就瞅着了。以上二则如何克服？
宣化：(1)哪有那么容易(三两天)就参透。(2)睡着了不打妄想更好。
问：你们的打坐方法与苏美度法师所教的打坐方法，有没有什么不同？如果有，是怎样不同呢？
宣化：“归元无二路，方便有多门。”这也就好像你有你的面孔，我有我的面孔，他有他的面孔；面孔虽是彼此不同的，但是都是人，心都是一样的。你不能叫每个人样样都一样，这是一样的道理。
问：佛讲寡欲，请明示。
宣化：你寡欲就知足了嘛；知足就常乐嘛；常乐就无忧了嘛!
问：真有命运这回事吗？人有没有能力操纵命运？
宣化：“君子有造命之学，命由我立，福自己求。祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”君子可以创造及改移自己的命运。一般俗人不懂，硬以为凡事皆由天定。但你若有信心及毅力，可以从凡夫地一念跃至佛地。如果一切都是命中注定，未学佛之前大可以占占卦，看看自己有没有成佛的机会。故命中的善与恶，没有铁定。如果你是大善人，或大恶人，你所做的已超出普通人的范围，你的命运也与普通人的不一样。
问：如何还债？
宣化：把自己所做功德，回向给冤亲债主，令他们得到这种功德，离苦得乐，了生脱死，不能扛债不还。
问：如何有时候你听到一首歌，或一首曲子，如果那首歌曲子很好听，是不是可以拿来供养佛菩萨？要怎么样供养？
宣化：也就是唱一唱它，但是你要必须知道这首歌曲没有淫乱的味道，没有邪淫的意思，才可以的，都是正当的。现在我们万佛圣城也有佛教歌，那都可以供养佛。好像我们在佛前唱歌，这都是以歌曲来供养。《法华经》上也说得清楚，歌音梵呗都可以供养的。
问：司法界如何拯救？
宣化：要大公无私，不贪账，不受贿，为民服务。
问：混身病痛多，该怎么办呢？
宣化：这个身体是假的，修行人不求一日无病，无病则贪欲生。
问：如何能时常保持如如不动的心？
宣化：如者，是要如法，要依照规矩来做；不如法就是不依照规矩来做。如如就是不动，不动才能如如；若不能不动，谈不到如如。
问：刚好下个月第三个礼拜，是师父的生日，我们可不可以帮师父做生日？
宣化：多念地藏菩萨，多念观世音菩萨，天天替我念他十万声观世间菩萨、地藏菩萨，那就替我庆祝生日了，能办到吗？这才是真的替我做生日，人算不如天算。
问：请师父慈悲开示？
宣化：多念佛!
问：听说师父长坐不卧，不知师父如何练习？目的为何？
宣化：没有人说我“短坐长卧”吗？这没有一定的。你愿意坐着就坐着，愿意卧着就卧着。旁人说你坐着，也没有关系，说你卧着，也没有关系，何必执着这个？你若执着什么，什么就是一个负担。我们人修行最要紧的事，就是在任何的时候，都不生烦恼，坐也不要生烦恼，卧也不要生烦恼，最重要的就要断烦恼。
问：观世音菩萨，是否在您的考虑范围之内呢？
宣化：谁说不在呢？
问：《法华经》云：常念恭敬观世音菩萨，便得离贪瞋痴。请问如何念才能立竿见影？(此问题系中华航空运务员所问)
宣化：坐飞机。
问：(1)勇猛精进的“心”，如何发起？(2)如何克服好吃好睡的习性？(系一美容业者问)
宣化：(1)美容。(2)不吃饭。不吃饭就不睡。少吃少睡，吃得多就睡得多。
问：如何下手背诵、理解三经----《楞严经》、《华严经》，《法华经》哪一部经先下手？
宣化：哪一部经都可以。是法平等，无有高下，你要选择哪一部经，那就是在那儿打妄想，根本你就不认识佛经。这没有前后，你愿意学哪一部就学哪一部嘛!
问：何谓“应无所住而生其心”？
宣化：你心在什么地方？告诉我。
问：入定和睡觉有何不同？
宣化：入定时，心中明白，端然正坐，身不动不摇，头不低不偏。这是寂而常照，照而常寂的境界。睡觉时，什么也不知道，甚至鼾声如雷，姿势恰好相反。
问：什么叫“愚痴”？
宣化：愚痴就是觉得自己不愚痴，这便是愚痴。
问：请问师父，在我们未来的生命中要如何去做，才可以脱苦离死，且能快乐的度馀生？
宣化：你不生烦恼就快乐。你不快乐就是因为有贪心，觉得不知足。
问：自己往昔的业，如何去恶业，积善业，早日成佛？
宣化：诸恶不作，众善奉行。
问：家中只有一个人学佛，如何去除障碍，达到佛化家庭，令家中眷属同沾法益？
宣化：你虔诚去做，自然他们就闻风而化。
问：你为什么说台湾像南宋临安时期？
宣化：临安那里就是将相不和，所以导致国家灭亡。现在这个小地方两党相争，上下交征利。民进党和国民党互争长短，打架很野蛮，上有好之者，下必甚焉!
问：有人说法师是”出家人“干政？
宣化：我看台湾有累卵这势，可是一般人还不觉悟。我是中国人，不能不管这个
问：师父在开示录告诉我们要修习禅定，我们很想学，便师父马上要回美国，我们就没有机会学习了。
宣化：你们要是有信心，我可以天天教你们，不单是在台湾，在美国也一样教你们。
问：生命的意义何在？
宣化：你要是觉得生命没有意义就赶快去死了；你要觉得生命有意义，那就是意义，那也就是那个意义所在。
问：在家居士是否也可以了生脱死？
宣化：你可以看看那些在家人，他要能了生脱死，你就不必问我；他要不能了生脱死，你也不必问我。
问：人为什么不拜唐僧玄奘大师，反而拜孙悟空？又真有孙悟空吗？
宣化：因为孙悟空有金箍棒，会翻筋斗，上天入地无所不能，所以人人爱。孙悟空、猪八戒、沙僧等是真有其人，只是他们是无形的精灵，是帮助和护持唐僧去西天取经的。他们并不是凡夫的肉眼可见，他们没有凡夫的实体，而是一股灵性。
问：弟子的妹妹曾有自杀倾向。住校时，便有行为举止异常，言语不合逻辑。家人曾帮她超度冤亲债主，现在病况已改善，但仍会定时发作，请教师父是否有方法可治愈？
宣化：念观世音菩萨就好了，可是要拿出真正的信心来。
问：有的人说我的弟弟剋到我妈妈，会对我妈妈造成生命威胁，且言最好我弟弟和妈妈能不住在一起。不知可否有开解之道？
宣化：我是一个出家人，不是一个跑江湖的，不懂得这些个问题。
问：玉琳拒绝还俗结婚，其做法我不一定赞成，请问师父的看法？
宣化：我出家人不管这个事情。你们自己的事情，又结婚、生儿子，这个事情不要来问我。
问：为何台湾佛教，有很多都以钱来比例高低的境界？如何来求真佛道？
宣化：真佛道是最穷最穷不要钱的，不用求的。
问：弟子的朋友因车祸失明，寻遍名医均无法治愈，恳请师父指点，应如何求治，才能痊愈。谢谢您!
宣化：你要念观音菩萨，《观音菩萨普门品》上的四句偈颂，说“无姤清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”你这个车祸，这都有前因后果的。你大约前世，或者把什么众生眼睛打瞎了；或者射小鸟；或者是杀畜牲，先把它眼睛给弄伤了，所以今生要受这个果报。这没有什么，就是如此而已。
问：请问初发心学佛的人该如何学佛？如何选择道场与善知识？如何判断是否正法？
宣化：这没有一个方法，你自己要有择法眼。真的，你不要拿它当假的；假的，你不要拿它当真的，这就够了。
问：学佛的人如何才能静心、安心？
宣化：你把心先拿出来看看。
问：请问出家的条件？
宣化：出家没有什么条件。出家的条件就是要勇猛精进，不要懒惰，不要混吃等死，不要攀缘，不要一天到晚等着人家来供养，这是出家条件。
问：真的有阴魂附身吗？
宣化：你问那个有阴魂附身的人去，我没有阴魂附身，我就是知道，我也不讲这个。
问：请问师父当初出家的动机？
宣化：我出家是我出家，你问它干什么呢？你想要刨我的根，我已经没有根了。
问：第二个问题，为何您的法名是上宣下化？
宣化：这是我的名字，你知道它干什么？这个就是地狱鬼嘛!
问：世界上很多事情，你不去争取就得不到，但师父说要“不争、不贪、不求，”这中间究竟如何取舍？
宣化：你到吃饭时就应该吃饭，不是吃饭时就不应该吃饭。
问：如何让小孩开智慧？
宣化：你不愚痴，生小孩就有智慧了。
问：师父垂怜慈悲，弟子全身病痛，开刀多次未好，家庭破碎，一生多挫折，祈求师父开示指点，祈盼有阳光照被我，阿弥陀佛。
宣化：阿弥陀佛!你杀猪杀得太多了，来问我？
问：为什么现在佛教徒不懂得正法，而拚命求神通？为何现今多数佛教徒反而更爱钱？
宣化：因为现在的人都中了钱毒。
问：为什么魔没有一个法界？
宣化：他们好像土匪，游击队性质，四外流窜，没有一定的处所或有人管理。魔就像此类眷属，如人间的土匪。土匪是人，但不是人人是土匪，所以没有一个土匪法界，这和魔一样。
问：自度度人，何者为重？以何为先？
宣化：两者没有轻重，都是一样的，你要分出轻重就是错了。
问：念佛号有时会忘了一切，有时还忘了呼吸，请问这是不是“昏沉”？
宣化：死了不更好嘛!
问：出家人 和修道人有何不同？
宣化：你说他又有什么同？你反问自己他们又有什么同？同在何处？不同在何处？那你不就明白了吗？
问：除了削发修行、吃素，有没有其他现世成佛的途径？
宣化：抽鸦片烟即刻就过瘾了，可是一犯瘾也是很难受的。你想成佛必须脚踏实地，设身处地，躬行实践，你想投机取巧，那是大错而特错。
问：在《阿弥陀经》里提到，西方世界是如此美好，每一个人想学佛、念佛，想往生极乐世界，这是不是算是逃避、好逸恶劳？
宣化：佛教有八万四千法门，这净土法门是佛陀不问自说的。这是一种不可思议的法门，令众人难以相信的法门，可是难以相信的事情不证明这事情就做不到。
问：将来中国的救星是不是佛教徒？
宣化：既然是救星，不是佛教徒也等于是佛教徒，因为他救人类离苦得乐；如果不是真正的救星，就是佛教徒也等于不是佛教徒。
问：十月二十六日华航飞机失事，请问师父是否事先知道？我们如何来避免？
宣化：你先问问你自己知道不知道。你若知道，旁人也会知道；你若不知道，为何要旁人知道？
问：三灾由何而来？
宣化：因为人有贪心，就发生火灾；人有瞋心，就发生水灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。
问：宣化家里有大蚊子和大蜘蛛，由于家中有小孩，怕被咬到有生命危险，可不可以打死它们？
宣化：为何有大蚊子和大蜘蛛？可能是你以前和它们结缘，它希望求你给它掩饰，让它生存，或者是曾经和你结冤，它要报仇。我们每一个人都可能以前曾经是影子、都是蜘蛛，现在做了人，以前欠的债，它们都会讨的，所以你还是不要打死它们的好。
问：对于初学佛法的人，应如何修持？
宣化：吃饭、穿衣、睡觉。
问：请问三世因果中，未来世受报的我，与今世造业的我，是否相同？
宣化：你“欲知前世因，今生受者是。”你今生所遭受的，都是前世你造成的。“欲知来世果，今生作者是。”你想知道来世有什么结果，看你今生作一些个什么业障。譬如你尽杀生，来生就得短命报；你尽偷盗，来生你就遭人家打劫报。
问：什么叫戒律？
宣化：就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这就是戒律；你不要到那个戒律本子上去找戒律。这是人人都能做到，人人都可以行的。
问：为什么我会对鬼神有惧怕感？尤其是晚上，真的有鬼神吗？
宣化：我在马来西亚有人也问这样的问题，他问，究竟是人怕鬼？还是鬼怕人？我回答说，你心里有鬼，就是人怕鬼，你心里没有鬼，就是鬼怕人。
问：自从闻法之后，未能发心受戒，常犯杀生的行为。如何发心，才能坚固道心，才能忏悔往昔杀生的罪业?
宣化：以前的种种譬如昨日死；以后的种种譬如今日生。你能改过自新，就是第一步。
问：有一个人足见很严重，助念团为其助念，希望助其往生，可是他的病却好了。有人说，他因缘不具足，不能往生极乐世界，这种说法对不对？
宣化：这是他还没到往生的时候，所以他好了；他到往生的时候，他就去了，就是如此而已。
问：佛弟子可不可以做股票买卖？
宣化：佛弟子也有杀人的，也有偷盗的，也有邪淫的，也有打妄语的，也有饮酒的，那你说他应该不应该？
问：台湾原本社会十分朴实，现在的人迷上六合彩、股票等，使得台湾人人变成拜金主义者，请问台湾如何能改善这些现象？
宣化：学愚痴一点，因为赌六合彩种种都是太聪明了，想要不劳而获，想要不种地就收谷，这是反常的风气。
问：为什么父亲死了很久了，家里人还常常梦见他回来，这是什么原因？
宣化：因为家里的人都没有忘了他。
问：念“观世音菩萨”圣号，和念“阿弥陀佛”圣号两者有何区别？效果是否相同？
宣化：你这一分别，效果根本就没有了。
问：家中的佛像没有开光可否敬拜？
宣化：佛像开不开光这不是问题，就看你心中有没有执着。你心中要没有执着，佛像随时都是开光的；你要心里有执着，佛像开了光也等于是没开光。
问：我们的疾病，从什么地方生出来？
宣化：就是从贪瞋痴三毒所生。
问：师父，我的烟戒了，肉也要戒？那一切的毛病都没有了。
宣化：你是应该保留一点，不能出去嘛!还是在这儿嘛!还是在这三界里头嘛!
问：我已念很多佛号，为何仍未消除业障，获开悟呢？
宣化：你怎能知道你有多少业障？从无始以来，千万亿劫的业障，怎能一旦消除？
弟子：万佛圣城地方太大了!
宣化：不是圣城地方大，而是你的心量小。
问：要以什么态度去和同性恋的人交往，或以何种方式去帮助他们？
宣化：首先要了解他的同性恋是怎么形成的，为什么他有这个趋向。这就是因为夫妇吵架吵的，男的给女的受气，中国人大都是大男人主义，美国都是大女人主义。美国人说：“Lady First";其实尊重女性都是假的，其实美国Lady也不是First。他都给她戴调子说：”女士是第一，女士第一。“男生还是在那儿互相欺骗。女的也晓得受欺骗，这么叫第一，也不给我第一的权力，也没有第一的地位，就觉得不舒服。因而不想嫁人，这是女同性恋养成的风气。男的呢？他就受女人的气，女人像母老虎，把男人欺压的匍匐在地；一天到晚叫男人伺候她自己，因而男的也感到不舒服，会想说何必结婚呢？于是乎就会有男同性恋的倾向。
问：什么是苦？什么是乐？
宣化：我们做不愿意做的事情，就觉得它是苦的，我们愿意做的事情就觉得它是乐的。假如你没有一个愿意，也没有一个不愿意，那就没有苦与乐。
问：唱念华严四十二字母，有什么用处？
宣化：其妙用无穷，能把罪业消除殆尽，其力量是不可心思，不可言议。
宣化：将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里，不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。
问：法师，你有什么根据，而发表这种不可能的预言？
宣化：我当然有根据，否则就犯了妄语的戒，将来要堕拔舌地狱。
问：《阿弥陀经》上说：“众生
问：师父，假若因果是丝毫不爽，为什么又说无有定法？是什么意思？
宣化：所谓无有定法，不是说你不必修道，可以随便杀人放火抢劫。无有定法，即是诸恶不作，众善奉行，为而不为，不为而为，不去执着。
问：师父亚洲的出家人不振作起来，是否因为放不下财与色？
宣化：如果能放下财与色，便立即得道。
问：为什么出家人还喜欢沽名钓誉？
宣化：他们身体出了家，心还未出家。
问：路程这么艰巨，我能够坚持到底，不退道心吗？
宣化：只要勇猛精进，自强不息，终会抵达目的。
问：我最感遗憾的，是坐禅的时间不够。
宣化：你要百忙中抽闲，在混乱中不能浪费光阴。修道，也不是闭目端坐才算修，随时随地都是禅机。
问：佛教里最大的毛病是什么？
宣化：佛教里最大的毛病就是贪心、攀缘心及自私心。
问：出家人为什么应时时披袈裟？
宣化：现在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以为这就表示自己是出家人。其实大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一样穿。这种衣服传到日本，至今日本的人民还穿着。这绝不是出家人的标志，唯有袈裟都是出家人必备的装束，方能现比丘相。
问：为什么我们平时要念佛呢？
宣化：平时念佛就是为临终时作一个准备。你平时没有念佛的习惯，等到临终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。
问：吃斋到底有什么好处？是不是吃斋好像自己骗自己，自己上了当了？
宣化：你吃斋觉得上当了，只是活着时上当，可是死后不上当；你不吃斋，活着不上当，死了上当。你把这账码拉起来，你欠钱就要还钱，欠什么就要还什么。
问：释迦牟尼佛修了三个大劫，这么长的时间才成佛。这个时间表是不是固定的？
宣化：你有没有听过高峰妙禅师那个公案？是那个在西天目倒掛莲花那儿坐着，睡着掉下去，有韦陀菩萨又把他托上去。弟子：听过了。宣化：听过了；那个就是答复你这个问题。
问：请问师父应该如何用方便法控制克服淫欲心、恐惧心、怀疑心？
宣化：不吃肉、不吃葱、不吃蒜，不吃一切刺激性的东西，观想“是男子皆是我父，是女子皆是我母”，这样一想，淫欲心也不会生了。
弟子：弟子知道师父不愿听人说谢谢，但弟子感激师父屡次救了我的性命。
宣化：要把心量放大，不要小气；快点回光返照，复本清净！
问：师父，圣城万佛殿墙上的一万尊佛都是你做的啊！
宣化：事情都过去了，提它干什么。
问：数天来之禅坐，使我之腿痛日渐增加，特别在左膝上，这种痛渐渐合为一圆球而滞留膝盖上。昨天当痛增剧时，忽爆发而变为清净之黄色温暖气流，从膝部沿着脊骨升至上身，此暖气不是使你昏睡，而是令人感到自在与愉快。后见座轮处，有白色莲花，外部含糊不清，中则现紫色花蕊，似为倒放之阔面酒杯，忽而现为宝山，宝色光耀，前所未见。又似欧洲之堡垒，又如菩提萨缍坐莲花上，有扁头蛇从其后蟠近，至其顶上，有时如透明之电影，闪忽而过，不能记得。只记得，好像独步于未有人踪所到之海边上，宁静优美，令人神怡，唯有海鸥之声，里面破其沉静，清寂而已。现想知道的便是真境与识心作用之别？
宣化：存有妄想贪念要见佛、见花，这是假的，想见什么便见什么，亦是假的。主要在一念未生前所见境界才是真，都有点意思，但有时还属幻化。参禅最好不要有境界，什么都没有，只是空，不要惊，不要喜，惊喜都会着魔，如《楞严经》所列之五十种阴魔。
问：日本道源禅师说：“任何人都可成佛。”但我对此放有时有怀疑，可能别人可成佛，而不是我。
宣化：“一切众生皆具佛性，皆可成佛。”释迦牟尼佛说的，不是日本道源禅师，真是妙想天开。
问：请师父开示，我们这里的规则和中国禅堂规则之不同点。
宣化：当然有很多不同处，但我们在这里要独立，自创一格，即取其善而舍其不善，即早粥、午饭、晚菜包子。每个参禅者都要挨打，班首轮流来打；对亦打，不对亦打，打得愈痛，更表其规矩严明。好像高旻寺便以打出名，有时把香板都打断了。今年你们还未挨打，以前打过，可能我今年慈悲心大，而你们之业障亦少点，这是不同处。那里的和尚真的怕人，根本没有笑容，珊瑚如关帝公之严肃。你到禅 堂五坐，如鼠见猫，骇得你不敢抬头。我们这里没有乱打，我每天都欢欢喜喜的对你们讲开示，好像哄孩子一样。为何您们要受这样苦？因为这国家太大，故如不让您们吃点苦，是不能发大心来修道的。你们放弃好衣不穿，好食不食，好屋不住，放弃一切享受来这里挨苦，这才能除去你们之我慢贡高习气，才能真心修行，才能了生死。还有中国禅堂绝对不能把脚伸出来，那一定要受打，一点都不客气，就是班首犯规，亦要受打。如班首偶然瞌睡，清众巡香经过，便要右膝着地跪下打他，与打大众不同。还有喝茶，亦有一定拿法，因杯子没把，故须将大拇指按于茶杯上，其他四指则承杯底，然后伸出，由当值者倒茶，喝完后，放回面前，当值便收去，一点声音都没有，我们这里喝人参茶，规矩是差点，慢慢来研究再改善，但亦不必一定效法中国，要适合这里的风俗。在中国参禅者，绝对不能到外边喝茶，坐坐站站谈谈，饭后即回禅堂跑香，一秒钟都不能空过，都不做帝的事。在这里吃完饭，跑上楼漱漱口，伸伸腰，伸伸腿，这点小毛病将来亦会改革而上轨道。
问：在家居士会来问我们说业障来了，不能再进步，想退了。这如果是定业，应如何答复？是否应勉强他们继续精进？
宣化：这要看当时情形，因人施药，因病下药。烦恼菩提如冰与水，烦恼即菩提，置之死地而后生，在不能忍的地方要能忍，不能过关的地方要过关，那才是不需要钻牛角尖，没有死路。
问：我们常讨论罗汉和菩萨的果位，两者不同的地方和相同的地方，请师父开示：关于罗汉和菩萨果位有什么不同之处？
宣化：罗汉、菩萨都是个名词，这是大智慧的不同。菩萨是要利人，罗汉只修持自己，这是修行的阶段。你在做凡夫的时候，不知道罗汉的境界是什么样子，你在那儿算来算去，推度想像，把光阴都浪费掉了。
问：在修行时生抗拒心，因此造成障碍，应如何对治？
宣化：老虎来了要吃你，你是不是也要吃老虎？这是抗拒，你可不可以这样做？
问：我做了这么大的罪业，如何尽快消除？
宣化：佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。
问：静坐时突然昏沉，手脚不能动，如何克服？
宣化：学静坐要有善知识开导，不可盲修瞎练。
问：楞严咒之效用如何？
宣化：开智慧。所谓要想佛法兴，先学《楞严经》；要跟阎王斗，先持楞严咒。
问：以流行歌曲，谱上佛陀的法音，是否如法，是否会惹人批评？
宣化：你若怕人批评，干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事，不招人批评的？你若怕人批评就不要做；若不怕人批评，尽管向前奋斗。
问：可是有人批评佛教里为什么不自己作曲，而采用流行歌曲。
宣化：八万四千法门，门门第一。
问：为什么师父不去拜见政府高级官员？
宣化：戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。
问：师父，我明知这是不对的，但弟子起了这个妄想，觉得精力衰退，怕自己支持不住。
宣化：你这就是自私心作怪嘛！假如没有自私心，一切为法忘躯，怎会有个“我”受得了或受不了？早把这些统统忘了。
问：我父母不赞成我出家，认为出家是不好的事情，我自己很想用佛教来感化我的父母，但出家很容易使他们产生反感，所以师父开示一个方法，使他们慢慢接受佛教和打坐。
宣化：可以，很容易的可使你的父母不反对你出家。以前在马来西亚有一位出家人，他看我们万佛圣城的出家人搭衣，他也要搭衣。可是他的师父无论如何不许可他搭衣，说出家人不需要搭衣。他问我怎么办？我就告诉他：“你问问你师父，你说你若搭上衣就知道自己是出家人，就不生淫欲心；若不搭衣，就是想要去找女人。问问你师父怎么办？他是许可你搭衣或不许可你搭衣？”他回去问他师父，他师父听他这么一说，就不阻止他搭衣了。你这个问题，你可以对父母说：“我如果不出家，就想去吃、喝、嫖、赌、吸毒、杀人、放火，什么都想干。出家了因为戒杀放生，就自然而然不要干这些黑暗的事情。”你问问父母怎么办？是不出家好？还是出家好？
问：念佛法门，南传佛教比较少用，想请问法师应修何种法门，来发起信仰心？
宣化：信仰好像五味似的，佛所说的各种法门也就好像味道似的。酸甜苦辣咸，你不能说酸的是第一，也不能说甜的是第一，不能说苦的是第一，也不能说辣的是第一，也不能说咸的是第一，这是人各有所好。
问：（1）中阴身在小乘佛法中，是马上投生的，但大乘经典说，要经过七天至四十九天才能投生？（2）人从哪里来？怎么有这么多人？
宣化：（1）中阴身经历多长的时间，都是不一定的。有的经几个大劫，都不一定投生的，有的立刻投生。（2）人死了不是都可以再做人；有的做鸡、狗等畜生。一切众生分为胎、卵、湿、化，根据业报性类，互相东跑西跑。就如同人忽然到比利时，又忽然由比利时到中国，这都是没有一定的，知道这些事情，对修行上并没有一定的帮助。
问：美国佛教宗旨为何？
宣化：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本着此六大宗旨，什么天魔外道、冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒。
问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？
宣化：《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背，而是即入世又超世，在尘出尘，即相离相。
问：何谓返本还原？
宣化：就是“就是修真，回复清净童体，把这个臭皮囊练成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体，若能悬崖勒马，火速撤退，背尘合觉，那么，今生也有恢复本然清净的机会。
问：有些人说念佛不需要皈依三宝，这对吗？
宣化：就拿读书说吧，如果你想得到小学文凭，就要完成小学的课程；如要获得中学文凭，也得念完中学课程。假如你想在大学里，得到学士、或博士的学位，自然要完成那几个阶段必修的课程，经过考试合格才能得到学位。皈依三宝，道理料复如是。
问：如何辨别善知识，恶知识？
宣化：那很简单，先衡量他是否贪财？是否好色？就以此二端作准绳。
问：有一位法师，认为经典上的“如是我闻”，应该改为“如是我译”，不知哪一句对？
宣化：说老实话，两者都不对，阿难尊者搜集经典时，把“如是我闻”回到经典的开端，证明此是他亲闻佛陀所说，这句话并非佛陀本身说的。如果用“如是我译”，简直连字意也认错了。阿难只不过搜集经典，他并没有翻译。
问：中东战争会不会有转机，因果如何呢？
宣化：慈祥和蔼就没有战争了。战争的因果就是大家都不慈祥和蔼。
问：像以色列、中东战火，“冤家宜解不宜结”，可是到底怎么解这种恩怨呢？
宣化：都是一点一点的积累而成的。我这次到欧洲波兰这个地方，德国当时不知多少犹太人，坟墓都是几万个人埋一个，几万人一个坟墓。
问：师父可不可以预测一下，佛教什么时候会在美国发扬光大？
宣化：现在已经发扬光大了，你不要不知足嘛！在耶稣教、天主教的地方，现在有这么多佛教徒，这不是发扬光大了吗？
问：请师父开示，在家居士如何修行？尤其在本份工作之余，如何于繁忙中抽出时间修行，最好的方式是哪一种？
宣化：最好的方式，就是不要生气！不要自己和自己打架，心里不要有战争。不要这边才修行，那边就说不可以；不要在那儿吵架，就是最好的修行。
问：香赞里唱到“诚意方殷，诸佛现全身”，有的书上是诸佛现金身，到底是金身，还是全身？
宣化：金身就是全身，全身就是金身。
问：为什么三皈依的时候，要改成自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，而《华严经》上是说：自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心？
宣化：法无定法，他觉得那样念顺口就改了嘛！
问：看到电视上访问中学生，问：“为什么要做好人？做好人有什么好处？看了很心痛。
宣化：那他为什么要做个马、做个牛？为什么要做个猫、做个狗？一样的嘛！如果他不做好人，可以去做那些东西去！
问：希望师父所写的书像《人之根》这类书，是否可以多出版？我们想从要根做起，这些小孩子要早早给他们种善根！
宣化：好啊！好啊！从根本上做起！
问：我儿子问我，很多大德高僧度了老虎、狮子皈依，那如果是北极熊在北极那么冷没有蔬菜，北极熊皈依了要吃什么？
宣化：吃冰！吃雪！如果在南极怎么办？吃冰！吃雪！
问：要如何才能使佛法在西方国家兴盛起来？
宣化：依法修行！守五戒行八德，一点一点的去做，就兴盛了！
问：请师父开示，什么叫三昧？
宣化：三昧是梵语，翻译成中文就是定，正定、正受。正定就是异于邪定，正受就是异于邪受。
问：孙中山先生以往曾经说过：“佛教是救世这仁，佛教是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏。”中山先生为什么会这么说呢？
宣化：佛学是真正的科学，所以佛在数千年以前，那时候科学没有发达，他就说：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”由这一点看来，佛当时没有显微镜，没有什么放大镜，他就知道这钵水里有八万四千虫，到今天一般人才证实这是真的，所以说人的智慧和佛的智慧相差的很远，中山先生说：“佛学可以补科学之偏。”我的见解是：“佛学不但可以补科学之偏，佛学是包括科学，而科学不能包括佛学。”
问：在学校很多学生很着急，因为他们怕被调到战场上去。请问学生应该做什么来帮助这个情势？
宣化：学生应该好好读书，不管这些闲事，这不是他们管得了的！他们在那儿反战，本来这个国家用兵，去执行公道，结果本国本身在反战，搞得里边也战争，外边也在战争，使这个战争是多一个战争，反战的人是多制造出一个战争。
问：美国和这次中东战争的关系是如何？
宣化：他说他是主持公道，其实他就是怕失去自己的利益；要没有这个私心在里头，这个军队到处都是胜利的，不会打败仗的。
问：人民应该忠于国家，中东战争这些飞行员受到指示要飞去炸敌人，是否有罪过？如果有，他们应该抱什么样的心态？
宣化：这要到国际法庭上去，也搞不清这个问题！因为这事情太大了，并不是我一个老百姓可能解决这个问题的，干涉国家的权利、个人的权利、世界领袖的权利，这不是我能解决的问题！
问：佛经上说：“自性佛，人人都可以成佛。”请师父开示一下，为什么自己本身就是佛，但是我们都不是佛，而常常去拜佛？
宣化：一般人所谓自己本身是佛，这不是这个本身，而是自性是佛，可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白这个道理。这是明白怎么样能成佛，并不是说自己本身就是佛了。譬如你要读书，想要得到博士学位，不是说你一想要得到博士学位，就得到博士学位，而必须经过小学、中学、大学，再去修博士学位才可以的。不是这么一说我自己是佛就是佛了，你要这样子，那就像封我自己是皇帝，就是皇帝了，不是这样子的。
问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？请师父开示。
宣化：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动；能不为境界所摇动，这叫三昧，也就是定。“定”一定打坐都有定，行、住、坐、卧都在定里面。
问：我们要如何恢复自家本性？
宣化：这说起来是很容易的，不过也是很难。恢复本性的光明智慧，首先要欲念减少，就是要寡欲，欲念减少智慧就现前；欲念那么多，真正的智慧就不会现前。
问：如何令正法久住于世？
宣化：你们能不争、不贪、不自私、不自利、不妄语，这就是正法住世。
问：我们不知怎样学戒律？
问：如何离苦得乐，了生脱死？
宣化：你不苦就乐了嘛！你不死就生了嘛！“事事都好去，脾气难化了；真能不生气，就得无价宝。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，冤孽从哪找？常瞅人不对，就是自己苦没了。”
问：刚才说动物吃了空气染污的植物，动物身上会产生毒素，人们吃了植物，是否也产生毒素呢？
宣化：不止毒素，还会死呢！你要不信就试一试。
问：请师父解释苏东坡的偈颂，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人。”
宣化：你愿意学苏东坡，不要来问我，你去问苏东坡去。这是妄想所现出来的。我没有做苏东坡梦，我也没有苏东坡的妄想，我怎么知道这个问题？
问：我们出家了，可不参你为师？
宣化：你不参已经就“师”了嘛！你若认为我够做你的师父，你就不参，我也是你的师父；你若不修行，你就参，我也不是你师父。
问：大忏悔文中的“性向佛法及僧伽，二谛融通三昧印”应作何解？
宣化：你要修吗？你不要修就不要问；你要修就不能那么随便问。你要郑重其事的；你不尊重法，尽学一些口头禅做什么？
问：既然菩萨已经是将求佛国的修行人，所以说观世音菩萨是位菩萨。但是释迦牟尼已经成佛，为什么在《普门品》要我们多念”南无观世音菩萨“，而少念”南无本师释迦牟尼佛“呢？应该如何向佛学习呀？
宣化：你愿意念”本师释迦牟尼佛“，他就叫你少念，你也可以多念；你不愿意念”南无观世音菩萨“，他就叫你多念，你也可以少念嘛！
问：我教的小孩不听话，没有法子教，我想尽办法也没用，要用什么方法可以令他们听话？要念个什么咒？
宣化：忍耐，忍耐，娑婆诃。
问：父母应该怎样鼓励孩子修行呢？是让他们在年纪小的时候就开始修行，或是要等他们到相当年龄再修行呢？
宣化：近朱者赤，近墨者黑。你要是做得好，小孩子也跟着学；你要是做得不好，父母做得不好，小孩也跟着学坏了。譬如父母一天到晚想着贩毒，那小孩一定会吸毒的，因为他太接近了。
宣化问弟子：你是否很怕羞？
弟子：是的。宣化你怕羞是因为你有我相。《金刚经》上说：“应无 我相、人相、众生相、寿者相。”
弟子：我很怕师父骂我。
宣化：我没有骂过你？弟子：没有。宣化：如果有人骂你，你应笑。
问：如何节欲？
宣化：你要想节欲，也云欲断爱。你要知道欲念就是消耗人的智慧。你没有智慧就一天比一天增加；你要有欲念，你的愚痴就一天一天增加。为什么有欲？因为你吃得太好，吃了很多营养的东西，生了很多欲，你没有法子来承受得起，所以欲念就没有法子把它控制得住。欲念多的人，不要吃那么多的肉，不要吃那么多的洋葱，不要吃那么多的葱、韭菜……有营养的东西少吃点，它一点一点就好了。欲念多的人就因为吃得太好了，要是半年不吃饭，一定没有欲。
宣化：我请问大家，我们人活着是为吃饭活着，还是活着为吃饭？
弟子：我们吃饭为活着。宣化：活着为了什么？弟子：求知识。宣化：求知识什么？弟子为了成就自己精神方面的目的。宣化：不错，我们人人都应该求智慧，要有智慧。有大智慧就不会了。为什么我们尽做一些糊涂事？就因为没有智慧，这是一个根本的问题。佛也就因为求智慧才要成佛。我们要做一些个有功于世，有德于民，有利于整个全人类，这个人的天职，人的任务应该是这样，不是为了吃饭。
问：请问师父班禅喇嘛死后对中国佛教有什么影响？
宣化：我不答复你这个问题。不确实知道的，绝对不下武断，不评论这个事情。虽然吃饭了包没有事情，也不要找这个事情来谈论。
问：师父，我怎么样修行？
宣化：在人生的道路上一直勇猛精进，而不生贡高我慢的心。
问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？
宣化：《楞严经》是照妖镜，一见到照妖镜他们的底牌就现形了。
问：我看过很多的佛教的书籍，但是和师父所讲的佛教不同，尤其是密教里面的双修法和师父所讲的完全不同，请问那种法有什么价值？
宣化：我不如他。你愿意听我的，听我的；你愿意听他的，听他的，我不比较。哪个是对，哪个是不对，自己去选择，可是佛没有告诉哪一个人有欲念可以成佛的。《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出。如蒸沙石，欲其成饭。”
问：我要怎么样帮助别人？
宣化：行善要在默默中。
问：我要选择信佛，可是我的父母是信天主教的，我不跟随他们的信仰是不是不恭敬？我该怎么样来处理这个矛盾？
宣化：你要吸毒是不是不恭敬？是不是矛盾？我相信你没有吸毒，所以我这么答复，
问：我们有瞋恨心或发脾气，如果可以适可而止，那不是很好吗？
宣化：能适可而止那是很好，可是恐怕不能适可而止，不是太过就是不及，因为适可而止没有界限。
问：这个瞋恨心，就算适可而止，我们也不应该有瞋恨心，是吗？
宣化：是的。
问：阿修罗如果不是一个善道，为什么在三善道里面也有阿修罗道？
宣化：他虽然在是在三善道，可是他常常拉入四恶趣里面。为什么他也列入三善道里面呢？因为他也立过功，他能路见不平，拔刀相助，可是太过了，善中有恶，所以有的时候把他列到三善道里边去，有的时候纳入四恶趣里边去。
问：如果一个人他吃人肉，他会不会变成人呢？
宣化：你试试看。我没有吃过人，你也没有吃过人，你问我这个问题，我怎么知道？所以我只可说你试试看。
问：为什么基督教徒可以吃肉，佛教徒不吃？
宣化：基督教徒也可以不吃肉，佛教本来出家人也有吃肉的。佛教没有叫人一定不吃肉，还有三净肉可吃；耶稣教也不一定叫人完全吃肉，耶稣教的人也有吃斋的。
问：修行要怎么样才能成就道业呢？
宣化：习气不改是不能成就道业的。
问：我做很多好事，为什么还久病不能起呢？请师父为我加持。
宣化：念观音菩萨就会好。
问：罗汉不也是可以了生死吗？
宣化：那是自了汉。
问：菩萨生生世世度众生不是很苦吗？
宣化：我们虽不是菩萨，但愿意生生世世学菩萨道。证道以后就不苦了，人就如同一张照片里的形象。
问：师父，你最得意的事是什么？最失意的事是什么？
宣化：我最得意的事是助人为快乐之本，我最失意的事是我打妄语，说了做不到。
问：佛教分作显密二宗的，那么以何者的众生是比较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的。
宣化：所谓密和显，“密”并不是像我们人所想像的那个密，“显”也不是像我们所想的显。在佛教里，“显”是人人都明白，我为乙说法，甲也会懂；为甲说法，乙也会懂，这是“显”。“密”就是我为姓张的说法，姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂，这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道，讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是讲这个。
问：密宗以及基督教都说可以结婚的，这是否是不清净呢？
宣化：我不愿意回答这个问题，因为答复这个问题也不知道他们是真的，也不知道我是真的。这种问题里头有一种争论，我不愿意争的。总而言之，要是真修行就不能结婚，也不能搞同性恋，也不能自己去手淫。
问：听说向高僧顶礼有功德，可消旧业，请问是否真的？
宣化：是和不是。如果你顶礼的那位法师是真修行人，你向他顶礼有功德；如果你顶礼的那位法师没有德行，将来他会向你顶礼，因为他要还你的债。为什么我知道这个？因为我知道我欠人很多债，所以十二岁就向所有的众生，包括蚊虫、蚂蚁我都向他们叩头礼拜，我也不希望他们放光照我，我不要等着等着，太多了就还不清了。
问：有人说无佛可成，那到底修什么呢？
宣化：佛是有佛，不过我们成了佛，就不会再执着有个佛。
问：常听人说，坐禅会灵魂出窍，到底真正坐禅是什么？
宣化：坐禅，济公说过：“食者饿也，饥者瘦也。”你要食就是因为饿了就食，肚子饿了就会瘦。坐禅就是冷静你的思想。你坐着，它出窍的时候你知道的；它出不了窍，你自己也知道的。我不想这个，不想出窍或不出窍，我吃饭也不愿意吃得太多。
问：少欲知足，少欲怎么可以知足呢？这个怎么可以说能够真正满足呢？
宣化：你没有欲了，你就没有贪心了，没有贪心就知足了嘛！你为什么不满足？就是因为有贪心，贪就是贪欲。
问：菜虽然没有血气，但是当我们把它做成卤菜的时候，那个菜也会很不高兴，也会反抗，那这不也是一种杀生吗？虽然说我们吃肉是杀生，吃菜只不过是轻微一点，是不是这么一回事？
宣化：你要连吃菜也认为是杀生，你就会什么都不要吃了，不更好？你喝风，风里头也有众生，也有它的生命；你喝水，水里头的生命更多；你吃土，土里也有生命。那你只可以吃火了，火里头也有生命，那你说怎么办？
问：现在人类周围的环境都被破坏。所有的动物如果死亡了，那么它们的魂又到哪里去投胎呢？
宣化：移民到外国去啦！你不相信吗？有中国人喜欢美国，就去美国入美国籍，做美国人；有美国人欢喜中国就去投胎做中国人，不需要入中国籍，灵魂亦复如是。你问我说有什么证据？我现在说的就是证据。
问：怎么要断欲、要断欲，这个欲愈厉害，强得没有法子控制？
宣化：你要想控制，我有一个好办法，你半年不吃东西，一定没有欲念。
问：若有些人由于经济不允许或其它因素不得已要堕胎，后果是不是一样严重？
宣化：既然经济不许可，应该根本就不应该叫他有胎的，免得会有第二种麻烦的事情。自己经济既然不许可，没有这种能力范围，为什么要等到有了问题才去想办法？要防范未然。避孕不比堕胎更好吗？妇女没有那么伤身体。别的为什么不想？为什么一定要等到木已成舟，米已成饭，才知道肚子饿了，才知道要做饭呢？每年的预算，应先打算这笔预算。
问：人都有生老病死，人要是病了是不是因果关系？如果人做好事，做善事是不是就没病了？
宣化：不能说一定。好像有的人要堕胎，这是怕医生没有钱的问题，这个医生一定和你有非常密切的亲戚关系或者是朋友，不然你为什么怕他没有饭吃？
问：真谛是不是说“空”的意思？
宣化：也可以说“有”的意思。你认为它是“有”，它就有了，你认为它是“空”，它就“空”了；空不碍俗，俗不碍真，真空里有妙有，妙有里有真空，你桓要为真空所迷，妙有所误。
问：我们心里有忧愁，怎样可以解自己的忧愁和别人的忧愁。
宣化：把忧愁的根找到它，就没有忧愁了嘛！根给抛弃。根是什么呢？根就是没有满足你的欲望你就忧愁，要满足你的欲望你一定欢喜的。不要有欲望什么问题都没有了。
问：怎么样可以使恶业减轻？
宣化：做善事。
问：我怎样做善事？
宣化：你知道怎么样做恶业，就应该知道怎么样做善事。
问：请问师父对造庙的看法？
宣化：造庙不如造人，造人不如造佛。造庙如果没有人守，是浪费了。我不是反对造庙，我是说真理。你造大庙，我同意的。我不同意造小庙，我“拆小庙，造大庙”，没有庙的地方，我造庙。
问：何谓唯识。何谓般若，二者有何不同？
宣化：唯识是识心所知道的；般若是智慧，是识心所不知道的。
问：“人到无求品自高，自古成功全凭忍。”请解说。
宣化：对人是不应该有所求的，“忍”是不能忍的也要忍。不过师父对徒弟不能完全忍，要恩威并用，对徒弟忍了，把徒弟都惯坏了。
问：请问师父，学佛、修佛是要如何修行，才能有很好的果位？
宣化：就是老老实实认真去修行，依教奉行，不要投机取巧，不要想走捷径，不要存一种侥幸的心理。唯独佛教是最公平的；用一分功，得一分果；用十分功，就得十分果；你自己要是不用，就没有果了。
问：有人说佛好像比人还多？
宣化：但是佛互相不冲突，佛都是一个的，有多少佛，就有多少人，但是人遇到人就要打架。
问：要修成佛是相当艰辛而不容易的，因为要让人六根清净，清净吾身，已经是很不容易达到的境界。
宣化：佛是”三衹修福慧，百劫种相好“经过三大阿僧祇劫来修福修慧，我们修了两天半，就说我修行了，好像说笑话一样。
问：什么叫莲花坐？
宣化：因为坐姿犹如莲花之故。又因为常坐在莲花之上，表示身轻而有定力。又取莲花藏世界之义，故名为莲花坐，又名吉祥坐。
问：师父说佛教是智慧教，怎样是“佛”？怎样是“大智慧”？“大慈悲”？“大仁”？
宣化：这问题不是片言数语可以答复的。“佛”半梵语，具足叫“佛陀耶”，英文叫Buddha。我就顺着而取名为“不大”，虽“不大”，但小不小呢？也不小。我在Lancaster演讲，就这么说，这“不大”就是Buddha。佛和人一样，就是不大，只是智慧比人高超，佛修成了有三身、四智、五眼、六通，这是佛的全能。佛的智慧高，所以慈悲心大，他的能源永远具足，不会缺乏的；佛的能力，没有人能比的。一般人的能力有限度，佛的能力没有限度的；所以他的慈悲无量、慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈悲喜舍，这就是佛的四无量心。一般人的慈有限度、悲有限度，喜有限度、舍也有限度，不像佛能舍人所不能舍的，对一切都有“无缘大慈，同体大悲”。什么叫“慈”？什么叫“悲”？“慈能予乐”，“悲能拔苦”。
问：有人说在极乐世界有三十六万亿阿弥陀佛，请问这个数目是否正确？
宣化：到了极乐世界，人人都是佛了，所以去的人多了，佛就一天比一天多了。三十六万亿是几千年以前说的，恐怕现在就更多了，不要怀疑这个。
问：为什么佛教不多造一点庙堂，多讲一点经，不是就可以有多一点人来认识佛教吗？
宣化：佛教有时候自己也有自己丑事，什么丑事呢？在中国的佛教是各自为政，没有团结起来，是一盘散沙。
问：很多和尚都有武打功夫，像少林寺什么派什么派，为什么要有功夫呢？
宣化：这是达摩祖师到中国一种方便法门。出家吃饭了，没有事他就睡觉了，不修行，所以达摩祖师说，你们吃饱了锻练功夫身体强健了，这是为了自修。
问：在圣经里，讲到有有关十戒的地方，也有一条是关于孝顺父母。可是西方人把这一条忽略了。可是在佛教里怎么可以说”教是德之本“呢？因为佛陀他本身也离开了父母。
宣化：佛教是讲孝道讲到极点，提升到极点了，一般人看着以为是不孝似的。佛陀曾说：”是男子皆是我父，是女子皆是我母。“他看一切众生都是他过去的父母，未来的诸佛，所以他不看轻每一类的众生，要把一切众生都度成佛，有这样大的愿力，所以他是真孝，是至孝，再没有比这个更孝的了。以广大普遍的孝顺对一切人，所以他修行成佛，之后再度一切众生成佛，这样孝道是尽圆满了。佛教里讲孝道，任何一部经典里都有讲，一般不懂佛法的人，从表面上来看，佛出家修行不顾父母，其实这是真正想要对父母尽孝道。”
问：如何防备那些没有赤子心的人来侵略你并使你上当？
宣化：这些狼狗要来呑你，你也要把狼狗呑了吗？
问：我们不知怎样学戒律？
宣化：万佛圣城六大宗旨，就是戒律。不争，就是不犯杀戒；不贪，就是不犯盗戒；不自私，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为保持自身的利益，所以到处骗人说假话。不自利，就是不犯酒戒。饮酒的人，认为饮酒是能令血液奔腾，对身体有益处，一定能健康。在喝醉的时候，觉得自己飘飘然成为神仙，这是喝酒人的妄想，自利在作崇。不妄语，在前边所说五项中包括着，为提高大家的警觉，特别强调打妄语的坏处，所以又加一项，做为警惕。
问：最近我看佛经上说：“要往生西方，当发愿。”是要发往生西方的愿力呢？还是在佛前发愿？
宣化：愿是怕意志不坚，所以发愿是帮助自己的志气。志在圣贤，则为圣贤；志在英雄豪杰，则为英雄豪杰；志在佛菩萨，就是佛菩萨。我们立志是立了，恐怕意志不坚，于是要发愿。发愿就是表示自己愿意这样做，不退悔、不退心。我要念不退，念兹在兹，本着我的愿力去做；行不退，我的行为也本着我的愿力去做。然后得到果位，也就是位不退，得到初果、二果、三果、四果。发扬民主发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿，也可以，自己坚定志气也可以，不要做表面的工作，要真实去躬行实践。
问：您曾经说过：“我们现在不能够明悟自性，是因为我们染污了娑婆世界尘劳五欲，所以并不能够了悟自心，识自本性。”这怎么说呢？请师父开示。
宣化：所谓染污，就是杂念在心里头。你想要发财，这是染污；你想要求名，这是染污；想要追求异性，这是染污；想要吃好东西，这都是染污，都不是清净的。自性本来是清净的，就因为加上这些东西，就是被染污的东西所盖住了，自性本有的智慧光明，就现不出来。
问：喇嘛不是和尚吗？
宣化：大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘，这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此，在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。
问：那么，为什么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？
宣化：不错，密咒的力量很大，但行者多数瞋恨心、报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也带来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。
问：佛经上常讲到大地震动，地震是怎样来的呢？
宣化：地震也可以说是人震，因人与地震相通着。人震地亦震；人不震，地亦不震。佛入涅槃时，地为什么有六种震动？因为人心恐慌，怕得不得了，七情六欲都跑出来，这就是地震。
问：一个人生病去看医生、吃药，这个药是杀菌的，这是不是算杀生？
宣化：你是为了治自己的病，这个药并不是你自己要吃，而是因为你有病，要治病，医生给你药。这不是你自己愿意的，不是你想要杀它，是它来侵害你的。可是话说回来，细菌在身上因为妄想太多了，才招这个细菌的。你还要先回光返照。自己先要把心里的菌先灭了。
问：假如我们受到外面的侮辱，而没有办法去抵抗它的话，那我们就用佛教所谓的妒忌忍辱功夫。但在外人的眼里我们这是阿Q精神，究竟我们应该怎么做？
宣化：你要不为它所动，你管他阿Q不阿Q的。你不是因为人说什么，自己才忍的，你要有自己的宗旨。
问：西方社会会走下坡路吗？
宣化：就看社会上的人怎么做。假如人人都做好事，国运必转佳；人人都做坏事，国祚必衰。
问：听说堕胎在佛教里是不对的，但从前不知而犯过，今后将作何补救？
宣化：过而能改，善莫大焉。弥天大罪，一忏便消。
弟子：出家人一日才吃一餐，还要做那么多事，实在太苦了。
宣化：死了就不苦了。
问：佛教的戒律，非常严格，可是如您说邪淫，还要有男女之间的欲念。“可是一般人可能会反对说：”这么不近人道！“请师父开示。
宣化：你想学佛嘛，就不能近人道；你想学人嘛，就做一个好人。总而言之，假如要修行，就要这样。
问：儿子不孝，打父母，骂父母，有什么办法呢？
宣化：打就认了吧！谁叫你今生生了这个儿子？人跟人之间都有连带的关系，大约你前生也是打过你的父母，所以今生受这个果报。你要这么想，就没有那么多的愁闷。如果想扭转，就念观音菩萨，请观音菩萨把你的怨气解开，但要很诚心。
问：如果有人以杀鸡杀鸭为生，有何方便法门来劝解他们？
宣化：凡是从前做错的事，知道错后，就应该改过，所谓“过能改，归于无。”
问：有关大悲咒，书上说：”缠身恶疾，即时消除。“可是有些人讲：这是不可能的！难道你生病，念一念大悲咒，病就会好吗？”请师父开示。
宣化：心诚则灵，心若不诚，念它则不灵；你心若诚，念它就灵。所谓“恚始生欢喜，死者变成活，若言此是虚，诸佛不妄说。”所以生出信心来，就一定有感应的。大悲咒能治世间八万四千种病，但是要有善根的人；没有善根的人，想念也念不出来，想治他的病，也格格不入。
问：当人静坐的时候，胡时候在脑海之中，出现一般人所谓的幻想，您是否可以解释一下，静坐时出现的现象。
宣化：这些现象都是虚幻不实的，你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化，你要把这个当做成就，这是很可怜的。
问：佛教为何不提倡享受？
宣化：“受苦是了苦，郭福是消福。”银行的存款你不花掉，钱永远是你的。若吃喝玩乐，就会很快把存款用光。
问：儒家讲仁，佛家讲慈悲，两者之间极多共同之处，请指示其异同。
宣化：仁到极点也就是慈悲，慈悲也包括仁。仁就是一个人善的种子，也就是佛教所讲戒律的善种子。
问：我未受五戒，为什么要守呢？
宣化：这五戒是自性戒，不管你有没有受戒，也应该要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清净，在事相上才能圆满。
问：《心经》上有这么一段：“色即是空，空即是色。”是指女色还是男色呢？不见得是只做男、女色的解释吧？请师父开示。
宣化：一切的女色、男色都包括在里头。真空里有妙有，妙有里有真空；真空不空，故名妙有，妙有非有，所以叫真空。这个“色即是空。”就是不向外驰求，你自己本性的快乐，不需要着于色上，在空里头就有真正的快乐，所谓“色即是空，空即是色。”
问：打坐参禅是一回事？还是两回事？
宣化：打坐及参禅虽名词不同，意思则一。参禅就是要真明白，不再糊涂了。
问：符、八卦有没有效果啊？
宣化：中国道教、儒教和佛教本来都是一体的，为什么还要信佛呢？因为道教和儒教，乃至于其他宗教都不究竟；他的法不究竟，佛教是究竟的，我刚才跟你讲全体大用（究竟就是彻底，儒教很接近佛教）。道教的老子，就是佛教的迦叶尊者的化身，孔子是水月童子的化身。
问：如何才能消除业障？
宣化：人若能不发脾气，什么业障一笔钩消。当你想发脾气时，先忍耐片刻。
问：经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。”做一个出家的法师，既然要统理大众，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清规都还没有完全守住的话，这种统理大众，不是就会误导众生了吗？
宣化：世间上有好就有坏，有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，也有指佛吃饭、赖佛穿衣，拿着佛教来当生意作，当企业来玩，这就是鱼目混珠。就要看每个人有没有择法眼，有择法眼，就认识孰是孰非；如果没有择法眼，就认贼做子，以苦为乐，颠倒黑白。
问：为什么我们佛教不能弄简单一点，让很多人能一下就了解呢？
宣化：为什么不想法子让小孩子一生出来就可以做工呢？
问：字看不懂听不懂怎么办？
宣化：这个容易，学嘛！不懂可以问人嘛！所以要亲近善知识，就是要访友求明嘛！
问：如何辨别谁是真正的明师？
宣化：辨别谁是真正的明师，就看他有没有争心、贪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常说方便语、打妄语，却推说是权巧方便。如果是这样的人，还说他是善知识，那也就是不明是非了。
问：有些人认为佛教是一种形式消极的宗教，你对于这个观点是否可以解释一下。
宣化：说佛教消极，这是一个错误的观念，佛教是最积极的。不过这种积极不为一般人所明白。好像佛教的出家人在这个动荡迷乱、颠沛流离的世界，一般人对人生都是朝不保夕，恍惚不可终日，佛教对这种情形还处之泰然，照常修道，照常做他自己应该做的工作。拿万佛圣城做例子，根据佛教传统的关系，每天一早三点半就起来，四点钟做早课，早课以后或者拜佛、或者坐禅、或者念经、或者礼忏，做他自己所要辛辛苦苦的修行，你说他是消极吗？
问：有些人生病，说这是上一代造业，故后人要承担，这种业障怎么消除？
宣化：“自己吃饭自己饱，自己罪业自己了。”上一代的罪业不必由你承担，你不继续去造业就够了。
问：究竟有没有地狱呢？
宣化：我告诉你们，人活的时候，就在地狱中。你看，一般人烦烦恼恼，争争吵吵，没有休息，无有停止，这不是在地狱吗？这种众生有何意思？还有水灾、风灾、战争人祸亦是人间活地狱！再看，恶疾缠身，苦不堪言，癌症发作，痛不欲生，这岂非地狱？
问：六道中，除了“人”之外，也都可以成佛吗？
宣化：不论哪一道都可以成佛，但必须要经过人道，才可以成佛，不是由畜生直接可以成佛的。从众生到成佛的这条路上，人道是个最重要的衙门。
问：人死后是土葬或是火葬较适当？
宣化：火葬好，这不占土地，占个小小地方就够了，死人若是占了太多地方，活人就没有地方住了。
问：无欲才能修佛法，但世界若无欲望即不能进步。请问凡人应如何两者兼顾？
宣化：既然说有欲望才能进步，那进步又是什么？进步又能怎样？又有什么好处吗？
问：近来有顶礼白衣，弟子认为这是荒唐不如法的，请师父开示。
宣化：这种情形早就有了，不是现在才有的。出家人向总统叩头，出家向做大官的人叩头，这是很多的。出家人向在家人顶礼，但对那要饭的人，他就不顶礼，对方若是有钱有势的人，他才顶礼，这不问可知他是合不合法。讲彻底一点，这根本就不是出家人；若真是出家人，决不会向在家人顶礼的，因为他知道出家的尊贵，不会把自己弄得这么卑贱。
问：听说布什和克林顿竞选时，师父是支持共和党？
宣化：我没有党派，谁有能力我就支持谁。克林顿总统上台后，就有一连串的天灾人祸，这就是他的不够。打开历史看，领袖没有福报，人民就跟着受苦。
问：师父如果您讲您悟的话，那就是没悟了？
宣化：我若讲我没悟也不是悟了。为什么人要说他自己悟？
问：您刚才说金塔、银塔，双迦趺坐、单迦趺坐，请问有关坐禅？
宣化：你不要尽贪图快，贪多嚼不烂。你不能练双迦趺坐，可以练单跏趺坐。欲速则不达，你读书是一天一天读上去的，不是一下子就大学毕业了。
问：我是想要多学一点。
师父：想要多学一点，要把脑袋空起来；你不把脑袋空起来，还有很多妄想在里头，什么法也装不进去的。
问：您就是不肯给我装。
师父：你这就是永不知足。你盖房子先要把基础打好；基础没有打好，那个房子盖起来也不坚固。你放在一边也没有用的。
问：已经做到这一步，还有第二步是什么？
师父：这个慢慢来，现在我说话，你都不一定听得懂；等我说话，你听得懂了，那时候不说你也听得懂。
问：我是学校社团的负责人，我很想请师父帮我解毒。我这个毒，可能也就是佛教中说的贪瞋痴三毒。我觉得学生时代，要好好努力用功读书，可是感情的问题就影响我。又因为我是社团负责人，和大众的配合方面，也会遭受一些困难。我知道自己的毛病是出于中了贪瞋痴的毒，请师父为我开示。
宣化：一切恶业皆由“无始贪瞋痴”，都从无始劫以来，没有开始的时间，就种下染污的种子，所以情感非常丰富的。情感是从什么地方来的？就是从贪瞋痴这儿来的，因此才叫贪瞋痴为三毒。既然三毒这么厉害，为什么还要离不开它们呢？你要不贪、不瞋、不痴，这就是你不要感情用事。说：人人都是感情的动物。那么，你想要脱离这种感情的压力，必须要好好读书。女孩子不要交男朋友，就没有感情的压力了；男孩子若没有女朋友，也就没有感情的压力了。
问：现在美国同性恋的人，男人跟男人结婚，女人跟女人结婚，生不出小孩子，就去领养别人的小孩，说他们夫妇还是可以有小孩。请问师父，这对于将来社会前途的影响怎么样？
宣化：那国家也没有了，人类也同归于尽了。所以这是一种妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，将来都同归于尽了！等到世界每一个国家都许可同性恋，那世界就完了，毁灭了。
问：师父看见过鬼？
宣化：类似这一类的问题，我不答复，为什么？我说我看见，你也没有看见‰说我没有看见，你又想你会看见，这个不能解决这个问题。
问：有没有念一个咒，鬼就走了？
宣化：咒力是不可思议，不是鬼怕那个咒，因为你心里没有那个鬼的影子了。不错，咒是有灵感。（问：是不是有的鬼不怕咒？）有大力鬼，有大势力鬼。（问：你也犯他，他犯你，为什么？）这都是前因后果的事情，这种的问题就像一个网似的，叶网交织。（问：如果循环不息，几时才能完呢？）几时你明白了，几时你成佛了，几时你完了。你什么时候糊涂，什么时候能完呢？
宣化：你觉得是骂人好，还是拜佛好？
（答：有时候骂人也好。）在什么情形之下骂人好？（做错事情的时候。）谁做错事？（答：被骂的人）被骂的人那是你的太太或者小孩子？（答：是，有时候我做错，人家骂人，我也舒服。）这个理论不是在这儿，就是说无缘无故和你也没有什么关系的人，你会不会骂他？（答：有时候 脾气不好就会。在马路上他碰我，我也不认识他，不长眼睛走路。）这要忍耐一点，不要那么大脾气。（答：师父我不是跟您抬杠。＿你若有力量抬起那个杠，不错的。（问：您看抽过烟吗？）因为你抽过，所以我也等于抽过烟。
问：坐禅痛了怎么办？
宣化：痛，你要知道，越痛越好，你若不过这个关，它什么时候都痛，你不要尽听它的话，你要它听你的话，你要做得主。你要知道四大假合这个身体不是什么真的，一点关系都没有，我若死了到地狱用火来烧比这更痛啊！那我又怎么办？我现在可以做得主，痛一点叫它痛，它气血通了就不痛了。
问：磕头有没有向自己磕的？
宣化：自己给谁磕头？还有个自己？“能礼所礼性空寂”：这个空的，你不要着住它。
学生：我有一个问题。师父可否点明我，当一个人打坐时，谁或什么是打坐人。
宣化：You find out.（你自己找。）
学生：您说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可不发泄出感受呢？或许该把它收在里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？
宣化：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边做什么用？你装这些垃圾干什么？要忘了它！憋在里边比最邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕！
问：想请教师父关于舍利子的事情；有人说它是石头，有人说它一颗会变两颗，有人说它会消失，请您解释一下。
宣化：舍利子是人修行持戒而有的，不杀生、不偷盗；主要是不邪淫，则自己本身宝贵的东西，不会丢了。那“宝贵的东西”是什么呢？我相信每个人自己都知道，什么东西是自己生命的根本，我不需要说太多。你如果没有邪淫的行为，舍利子自然会光明灿烂，比钻石都坚固。至于一般人说舍利子一个变两个，那是一般人有这种传说，我因为没有读过化学做过实验，没有试验过舍利子是什么样子，没有这个经验，只能告诉你守戒律就有舍利子，不守戒律就没有舍利子。
问：这么说要有舍利子的话，要清净吾身。
宣化：对！要独身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
问：那女人也不可以接近男人了？
宣化：对！也就是这样子。所以，在佛教里不结婚。出家人要互相督促，不可以乱七八糟的；有乱七八糟的行为，就是不守戒律。修道的人对男女问题，一定要很清楚：如果不清楚，那就是鱼目混珠。
学生：请您指示一些可以帮助我打坐的方法，让我更能明白佛教的教理，及了解其他我所学习的宗教。
宣化：打坐要先学会坐打，坐着挨打，就像挨打那么痛似的，能忍受痛，这就叫打坐。这时包括不打坐的时候，人打我也要忍耐，骂我也要忍耐；总而言之，八风吹不动，才能坐着不倒单。
学生：请告诉我忍（endure）及耐（patient）之间的差别，它们是否一样；或者原则性有别于忍受，就是接受它。
宣化：耐是有耐性，不发脾气，不爆炸，不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一样。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子弹不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差别的。忍是（endure)要坚强；耐是（patient)是要有好的性情。忍，多在于身理上：耐是要柔和，性情随顺。
学生：您之前说到每一宗教有它的好处及坏处。什么是佛教的短处呢？
宣化：短处多啦，骗人啊！把人的钱作为自己的，这都是短处嘛！佛教不应该化缘的，叫人供养自己，自己不供养别人，连自己的福都跑了。佛教里头出家人是不应该碰钱的。为什么出家人那么多钱，在袋里带着？他是日中一食，树下一宿，不贪财宝，身无长物，是这样乞食赤足，就是去托钵乞食，乞来什么吃什么，这样就够了，为什么还要住在高楼大厦？住那么好的房子？吃那么好的东西？穿那么好的衣服？这是什么意思？这不是短处吗？
学生：师父可不指示我如何加强我的坚固心（意志力）？
宣化：怎样有坚固心？你要坚固心干什么？学生：因为不够坚固。宣化：谁给你拿去了？学生：就在我自己这儿。宣化：在你自己那儿，你怎么来问我？学生：我自己去练习。宣化：既然在你那儿，你回头就是了嘛！你拿出来为就够了！你问我，我怎么教你坚固呢？你的坚固心是你的，我的坚固心是我的，你来问我，那不是向外企求了吗？不是问道于盲了吗？学生：我不一定是丢了，只是要加强它。宣化：你什么时候丢了？为什么在你追求女人时又那么坚固？学生：我明白了。（众笑）宣化：你在那样就坚固，怎么这样就不坚固了？学生：现在我有了。
学生：对于一位一定是佛教徒的人，怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦？
宣化：什么痛苦？学生：好像你喜欢的男孩不领你的情。宣化：一切是考验，看你怎么办：看我怎么办，看他怎么办。对面若不识，须再从头练。你有什么难题，真认自己错，莫论他人非；你要真认识自己是错了，就不要管旁人对或不对。他非即我非，他的不对就是我的不对。同体名大悲，你能无缘大慈，同体就是大悲心；对谁都以慈悲心来待人，这样什么问题都没了。
问：什么是“烦恼即菩提”？
宣化：你如果不知道，那你可以多生些烦恼啊！这没有什么可学的，一点不困难，反掌之易而已。你这边是烦恼，翻过来就是菩提，这就像冰和水。
问：在寺共修和在家自修有何分别？若在寺有烦恼心当如何？
宣化：在寺中若会用功，也一样修行；在家若会用功，也一样修行。你能制心一处，那就无事不办，否则在家、在寺都是白搭功。
问：如何修行？
宣化：诚心念佛。问：如何诚心？宣化：万缘放下，生死心切。
问：身为家长，我应如何教导小孩，了解受持五戒的价值？
宣化：最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有样学样，看到父母欢喜持戒，自然不会怀疑持戒的价值。另一好办法，可读诵高僧大德的传记给他们听。古来大德，持戒修善，得大福报，此等故事，一历小孩耳根，必深印识田，可为日后长成道德生活之楷模，信受奉行。
问：禅坐的主要目的是什么？
宣化：禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务，每日的禅坐能增加你的集中国及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱，就更应该养成习惯，持之以恒，才能真正达到所谓了生脱死。
问：佛弟子若已受戒、菩萨戒是否该谨守戒条，茹素彻底呢？
宣化：当然了！不守戒条，受戒干什么？
问：听闻佛法后，我很认真地去学佛，然周遭的亲友未能认识佛法，认为我太入迷，走火入魔。此时，当所谓慈悲、顺俗、合光同尘呢？还是斩钉截铁，刻骨铭心，自拔于生死苦海？请开示。
宣化：你要做疾风中的劲烛，烈火中的精金，有百折不挠的精神，那才是佛的真正弟子。
问：皮衣、皮鞋、皮包等间接杀生的东西，是不是不应该使用？
宣化：是啊！就好像人死后捐出器官，他会不会死了之后又不捐了。要拿回去。那怎么办呢？他说是一时糊涂。
问：为什么地小鸟停在师父的手里不走啊？
宣化：因为我没有杀心。
问：佛教讲：“众生具有佛性”，为什么众生那么迷失，到现在还在受苦呢？
宣化：人生皆有佛性，众生也有鬼性，众生也有畜牲性，众生也有天性，也有菩萨性，这是众生所具有的，可是众生就知道往下走，不知道往上走。所谓“君子上达，小人下达”，众生就贪世间有形有相的，吃、喝、玩、乐，这些东西他认为是真的，而真正自性的快乐，他却不认识“善恶两条道，修的修，造的造。”你说众生都迷失，还有不迷失的，还有认真修行，脚踏实地，埋头苦干的也有，所以你不能说众生都是迷失。
问：现有一个人向我传日本的日莲教，他们说也是佛教一种，但是他们说的是《妙法莲华经》，不知道师父对这个日莲教有没有了解？
宣化：我不答复这个问题，若答复这个问题，说一些好像攻击其他人。虽然他们是日本人，我也不愿意伤害他们的自尊心，
问：最近我听人家说：“人可以先得道开悟以后，再好好云修行。只要你到我这地方来，让我加持之后，你就可以马上开悟证果，然后你们再回家好好的去修。” 我听了就觉得很奇怪，因为向来都是说先修行再开悟证果，这种相反的论调，想请师父解释一下。
宣化：这一种是很玄妙的，我因为只懂很平常的道理，太玄妙的道理我不懂。
学生：我有个关于欲的问题。要请您指示对的欲和错的欲之间的差别。
宣化：你自私就是不对。你不自私就是对就是对，不合乎真理的就是不对；对你自己有利益的就是不对，对他人有利益的就是对。再往深一层研究，那我就不知道了。你那些见得人的欲就是对，见不得人的欲就是不对，就是说你做的事，人人都认为合理的，这就是对，这叫见得人；你做的事不合理，怕人人都知道，那就是不对。你明装人就是不对，暗装鬼这也不对；你又掺糖又湿水，（卖米掺糖又兑水）那都是不对的。天理和人欲没有离开多远，就在一念之间。
问：请师父解释：有的人说鬼上身的时候是观世音菩萨入他们的身体，怎么样？
宣化：我不是观世音菩萨，我也不是鬼，我不知道这个问题。
问：皈依师父需拜佛一万拜，是否一定要在皈依前礼拜完一万拜，还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜。
宣化：这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜，你拜完了一万拜，你可以拜一百万拜，一千万拜都可以的，没有限度。
问：受戒之后是否一定要吃长素？由于环境的不方便，是否可以吃肉边菜？
宣化：你若到六祖那样的诚心，可以吃肉菜；你若不到六祖大师的那个程度，还是少吃肉为好的。
问：现在世界为何有这么多灾难，如空难比去看多了很多，这是什么果报呢？
宣化：人的脾气太大了，杀生太多了。
问：请问法师，我们居士可以放蒙山吗？
宣化：居士可以吃饭，出家人也可以吃饭；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡觉，出家人也要睡觉。衣食住行，出家人所修的，在家人也可以修，不过你不要骗人说：“啊！我在放蒙山”在那儿装模作样的，向人收供养。居士无论做什么，不可以收供养。居士做佛事，给人念经不可以收钱；做所有的事情都不可以收钱。你若不为了利益自己，你做什么佛事都可以；你若为了利益自己，你做什么佛事也都不可以，因为你还没出家，你就指佛穿衣，赖佛吃饭。
问：什么叫法法不相知？
宣化：这还要问吗？法法不相知，就是不相知嘛！你说法它知吗？你说法有知觉吗？
问：父母去世多年，我做儿子的，曾经多次参加超度法会，请问如何知道父母有没有被超度？超度后的父母投生何趣？
宣化：你问知道的人，我是个不知道的人。我不能答复你这个问题，没有这种学问。
问：日本佛是什么佛？
宣化：日本佛嘛！
问：请师父开示，我们知道华人无论在哪一个地方，包括在马来西亚，都是四分五裂的，从佛教的观点来看，到底是怎么一回事？
宣化：帮助其它人的人，帮助其它的国家。你往这一方面说，他不好；你往那一方面说，他又好，譬如白天可以做工，晚上就可以休息。你若说休息不对，晚上也要做工，那累死人了嘛！他不团结，五零四散的，到时候他帮助够了其他人，他也就会团结，寻没什么。物极必反，否极泰来，反者道 之动，弱者道之用，你能在这个反而把好处找到，Everything is OK，No problem。问：有时侯人的”用意“是好的，所引起的行为却造成伤害，那该怎么办？
宣化：你处处想着利人，就不会对人有妨碍了；你若处处想利己，那对人人就有妨碍。
问：我本来想出家做和尚，现在我已是一个孩子的父亲，有太太，有我自己愿望及欲望。美国是一个制造欲望的机器国家，有电视及各种广告的宣传等，使得没有欲望也会变成有欲望。而对着这种潮流，这些欲望，我身为一个丈夫及父亲，支持着一个家庭，这个大灾难就落在我身上了，是不是要回去做和尚才能断欲去爱？我自己造成目前这一个生活，我自己应该负责任，虽然这么说，我又怎么得到平安、平静呢？
宣化：”见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。“这个不要问，要问自己。你自己惹出来的麻烦，要自己想法子。
问：我们应该常常办一些世俗的活动，才会有更多人来信佛。
宣化：凡是我的弟子都应该好好修行。我宁愿重质而不重量，以免错因果。
问：师父说：如果你存心不好，不正，有自私的话，你就会碰钉子了。问题是怎样辨别正确的目的，正确的方向，怎样分别善恶？不但要选择善良的道路，而且要努力向善的道路走，怎样来辨别清楚呢？
宣化：老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善矣。”人本来是很容易改过自新，改过向善的，可是在光明道路上，往往人都迷惑了，黑暗的道路上反而跑得很快。这是反掌之易嘛！我相信这不需要多问的，小孩子没人教怎样吃奶，他一出生就知道。怎么长大做什么，一定要人家告诉你？
问：师父说，如有吃饭吃得太多就不能开智慧，那为什么佛那么胖胖的，他肚子大大的。
宣化：我没看见佛，我不知道。
问：女众在佛教里面有没有地位和身份，如果她们向你学习佛法，应该怎么样实行，怎么样做的？
宣化：佛教是没有男女的分别，佛教里只有规矩。女众的规矩比男众多一点，因为女众的习气有小至如毛的小关节，好都计较，男众是大大概概的，粗粗鲁鲁的。所以在佛教里，讲是平等，可是各有各的规矩，都要各守各的规矩。
问：“发起内心的智慧”这个题目，我希望多听一些。
宣化：智慧是要你自己发掘，要诸恶不做，众善奉行，要从这个先做起。
问：怎么知道自己是够小了，自己愿意往小的长，往小的缩，但若要做大的事情时，力量从那儿来？
宣化：事情没有大，没有小，“小”若多了就是大，“大”若少了就是小，就没有什么界限来分大小的。你能做多少就做多少，也不要论事情大小。你要尽算这个账，一定睡不着觉。
宣化：（伸手示其掌面及掌背）这是智慧，这是愚痴，愚痴和智慧在什么地方分开这个界限。这是我的愚痴见解（众人笑）。
问：因为现在师父把南传和北传的距离拉近了，也取消了，会不会渐渐的也把道教、儒教及佛教之距离也拉近？
宣化：儒教是小学生，道教是中学生，佛教是大学生。（众笑）
问：听师父讲这六大宗旨等等，听起来很困难，也很不好学，尤其是真正不自私，我觉得非常困难。师父有没有什么课程或学校，或什么方法可以勉为其难教我们如何不自私？
宣化：这个虽然也要人教化，这是要从小来，从头开始，小孩子，你若教他懂得怎么做人，怎么样待人接物，不要他在众人之中争第一，而且想赚大钱。他小时候没有自私心，长大了也就不会发狂似的，本着自私来做事。有人说：“你说这个道理，我学不了，我已经老了。”有人又说：“我年轻又没学，现在更学不了。现在只想赚钱，赚钱多了，或者可当官、发大财，我只知道这么多。”这也不要紧，壮年的、老年的，虽然儿童时期已过，你还是可以学那小孩子的心理、行为，再来过。所谓一切是考验，看我怎么办，看你怎么办，看他怎么办？对镜若不识，须再从头练，你对境若不识，就要从头再开始。
问：出家人和在家人修道，为什么有人修出光来，有人没有？有人还是自小就有光，这是什么道理？
宣化：不要执着这个，有光没有光都要修行。有光不要自满说有光了，这个光一执着，有就会变没有；没有光的人要修行，没有又会变有。不要执着这些皮毛的问题，只要老老实实去修行用工，依照佛法往前去勇猛精进，不要向后退，不管光不光的，到时候，你不想有光也会有了，不到时候，功夫不够，你也会没有的。
弟子：师父，某某人要离开圣城了。
宣化：菩萨要走也不留。
