持戒护生
六波罗蜜---卷二
(二)尸罗波罗蜜
甚么是尸罗?尸罗是梵文，中文译曰戒。防非止恶，不自放逸，名之为戒；持之贵在摄心。
释迦世尊在鹿野苑初转法轮，度了阿若憍陈如五比丘，自此以后，说法四十九年，弘经三百余会，所应度的众生都已度尽，世尊知道住世无益，就在娑罗双树间示现入涅盘。
时值中夜，四周寂然无声，世尊将要示现入灭，以后佛的弟子不再可以时时见佛。既然时候无多，世尊慈悲心切，对当时的弟子及后世的众生作最后的警策；亦可以说是世尊将入涅盘前的遗嘱。世尊金口一开，第一句就是：「汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。」
佛的弟子分四众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。四众之中以比丘众为首，所以佛语比丘，总赅四众弟子。
甚么是波罗提木叉?波罗提木叉是梵文，中文译曰别解脱。别解脱者，在于个别人持戒或不持戒。若持戒则因戒生定，因定生慧，可以断烦恼，烦恼断便是解脱。「别」者，别在一人，故称别解脱。
世尊又说：「当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」佛在世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。
问：为何世尊以戒律系缚我们，令我们不得自由自在?
答：若想见佛性，必定要持戒清净，梵行清净。佛遗教经云：「五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。」
我们的眼意鼻舌身五根，攀缘外面的花花世界，很易生起贪心、瞋心、痴心。由贪瞋痴主使我们造业，有业就要受地狱、饿鬼、畜生的果报，受报完毕，生而为人，仍受余报：多病短命，为人所轻贱，在生活上事事都不如意。因为不如意，于是怨天尤人，贪瞋痴又再复起，后世又再受果报。所以说「五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。」又云：「是故智者制而不随。」
有智能的人，能制止自己的五根随诸外境而造罪。怎样制止五根造罪呢?只有一字，曰「戒」，故佛遗教经云：「戒能摄六根，能制五情，若不持戒，何来有定有慧。」
持戒之力，能降伏我们的结使烦恼，若不持戒，瞋心起时，杀心随起。就算杀心不起，却起恶口，甚或打骂于人。若见美色，淫心即起。见他财物，不惜偷或骗。若持禁戒，则能降伏我们的贪瞋痴烦恼。贪瞋痴降伏了，禅定易得，有禅定则智能现前，以智能断灭烦恼，烦恼若断，轮回亦止息。
原来世尊制戒，是帮助我们解脱生死，不是以戒律系缚我们。世尊欲令我们得最大的解脱，最大的自在，才教导我们守戒。
为求解脱生死，必须严持戒律。就算你广读三藏十二部，如果自恃多闻而毁戒，多闻不能救破戒地狱苦。若有人弃舍佛所制的戒律，就算他在山上勤修苦行，亦不会得道，而且命终之后，更堕恶处。是故应当坚持戒律，如惜重宝，如护身命。
一切众生虽然都有佛性，要因持戒然后才可得见。涅盘经云：「欲见佛性，证大涅盘，必须深心修持净戒，若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。」菩萨若不持戒，当坠三恶道中，人身尚且不能得，更何况成就众生，净佛国土。
华严经云：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。」
地持论说：「三十二相无差别，皆因持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。」
无论是人天乘、小乘、或是大乘，都是以戒为主。譬如大厦，要有地基及坚固的钢筋；四根本戒就好象地基，遮戒等于钢筋。地基造得不好，或是钢筋坏了，大厦就会倒下来。
在家人不持在家五戒，来生失人身；出家人不持具足戒，不但失人身，而且佛教亦会灭亡。所以说：「毗尼者，佛法寿命。毘尼住世，佛法亦住。毗尼若灭，佛法亦灭。」
梵语毗尼，译曰戒律。如果比丘不持戒，即戒律灭，佛法亦随灭。若想佛教常住世间，第一个条件就是坚持戒律。
甚么叫做四根本戒呢?杀、盗、淫、妄，是四根本重罪，因为杀盗淫妄是三恶道的根本，所以叫做四根本罪。又因为杀盗淫妄的本性就是恶，就算佛不制戒，犯了杀盗淫妄，都会有罪，所以又叫做性罪。
不杀、不盗、不淫、不妄，名为四根本戒，或称为性戒。至于酒戒，就名为遮戒。遮即遮止之意。酒的本性虽然不是恶，但是酒能乱性，酒醉后容易造杀盗淫妄的罪，佛为了保护我们能守四重戒，所以禁止我们饮酒。
现在简略的解释一下四性一遮戒。
第一.不杀生
一切有命者，乃至昆虫、飞鸟，都知道爱惜生命，都贪生怕死，缘何为了要穿好的衣裳、为了饮食或为了财利而杀众生?命断了就不能够再恢复，所以杀罪是罪中之重，十不善业中杀业最第一，菩萨戒之中亦以杀戒为首。若有人修种种福德，但是他喜欢杀生，那么他修的种种福德都是枉然。
一切功德之中，不杀第一。不杀之人，临命终时，内心安乐，无疑无悔。无论他生在天上或是人间，都得长寿，乃至成佛之时，住寿无量。杀生之人，死时心怀悔恨，死后堕地狱，若得人身，多病短命。
如来一代时教，不离慈悲喜舍，故如来制戒，以杀生为重。一切众生都有灵性，甚至蝼蚁尚且贪生畏死，所以菩萨行以救苦为先，佛出世大悲为主。如果食众生肉，又如何称为大悲救苦，如果无大悲心，又怎可以称为菩萨?
有人曾问我：「受了菩萨戒要不要持长素?」相信你们现在已经找到答案。
戒杀即是修无畏施。佛教主张度生，不主张杀生。杀生之人，结怨无限，众生憎恶，如何肯受度化。
我身彼身，我命彼命，为何我们只知爱惜自己身命而损他身命?不但失慈悲心，更长养自己的恶心。就算杀生无罪，也不应损物害命，更何况杀罪是罪中之重。护惜生命，先从衣、食开始。
第二.不偷盗
有主之物，无论一针、一草、一纸、一钱，予而取，不名为盗。不问、不予而取物离本处，据为己有，名之为盗。
盗的种类很多：例如偷取、劫取、骗取、要挟而取、抵赖、借而不还、瞒税、代人保管财物而后来据为己有，还有，邮包内附函件都是盗。
人命有两种：一者内、二者外。若夺人财物即夺人外命，因为内命依靠饮食、财物才能够生活。若夺人财物，彼人可能因而饿死或冻死；就是不饿死冻死，失去财物的人，心内忧愁苦恼。所以盗人财物是重罪之一，死入地狱；生而为人，贫穷苦楚；就是怎样勤苦求财，到头来都是一场空。
第三.不邪淫
菩萨利生，不杀为主；菩萨自利，不淫为首。惟在家人可以正淫，不可以邪淫。正式夫妇以外之淫，名为邪淫。
淫念染污净心，令失正念正定，故淫欲能系缚众生，令不得解脱。淫是众恶之源，因淫心而起的杀盗妄，例子多不胜数。
四十二章经云：「爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。」楞严经云：「淫心不除，尘不可出。」淫是生死的根本，出家众为求出三界的生死，所以正淫邪淫皆不可犯。
第四.不妄语
以欺诳之心，作不实之言者，是为妄语。
佛言：「无惭愧人，妄语覆心，道法不入。」妄语之人，先自欺，然后欺人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒。最大的妄语罪是未得菩提谓自己得菩提，未证圣果谓自己证圣果；大妄语成，堕无间地狱。
两舌、恶口、绮语，亦属妄语。两舌指搬弄是非；恶口指发言粗犷，辱骂众生。绮语指以染欲心，戏弄谈谑。
恶口也有开方便的地方，例如父母以爱心来责骂儿女，目的是希望他们改正错误，不是以恶毒心责骂，所以不犯恶口。对患了绝症的病人说：「你会很快痊愈。」是安慰病人，亦不犯妄语。
第五.不饮酒
除了药酒之外，甚么酒都不可以饮。问：酒能驱寒，对身体有益，为甚么不可以饮?答：酒的益处小，害处多。酒能令人心神放逸，酒后乱性，很多杀盗淫妄都是酒后发生。
于在家人而言，不杀、不盗、不邪淫、名为身善律仪；不妄语，是口善律仪；再加上不饮酒，就称为在家五戒。受持五戒，保你下一生得人身，但未能了生死，若想了生死，应受比丘比丘尼具足戒。无量的善律仪，一切具足满，又具足如来的戒法身，所以称为具足戒。但是未能成佛，求成佛则必需受出家菩萨戒。
持戒有甚么功德呢?
因持戒而不造罪，无罪则心无悔恨，无悔恨则内心安宁，因安宁而得一心不乱，因一心不乱而得智能，由智能得解脱，解脱就是涅盘，所以持戒是涅盘的初门。
人虽然贫贱而能持戒，犹胜富贵而破戒者。世间一切香都不能够远闻，惟是持戒之香，周遍十方。持戒之人，天人恭敬，现在常得种种快乐，临终之时，自知持戒清净，所以心不怖畏。死后生十方佛前，闻法而得解脱。
以戒律庄严自己，胜以七宝庄严。何况持戒之功德宝无人能够夺去，所以我们应该护戒，如护身命。大乘理趣经云：「护净戒者，行住坐卧及经行处，其地吉祥，一切人天，应取其土，顶载供养。以是当知，持净戒者，于诸众中而为第一。」
上来讲的都是戒，未讲波罗蜜，甚么是戒波罗蜜呢?
菩萨持戒，不为生天，不为得名闻利养，亦不是为自己早得涅盘；而是以大悲心，为愍念众生故，先持戒自检，然后劝令一切众生持戒，是为尸罗波罗蜜。
又，菩萨持戒而无持戒之相可得，为甚么呢?试观一下戒法从何而有?是从罪而生，无罪则不需要制戒。如不杀生，是对治杀生之罪，若无杀生之罪，不杀生的戒法亦了不可得，何必贡高我慢，着我持戒、他毁戒，着了我相、人相，而起憍慢。憍慢是烦恼，有烦恼则不能够到彼岸。既然不能够到彼岸，则不称为尸罗波罗蜜。
金刚经云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」你以那一个心来持戒呢?过去心已成过去，现在心剎那不住，转眼之间又成过去，未来亦未至，持戒的心了不可得。以不可得心持戒，才能到彼岸，是名尸罗波罗蜜。
搜索更多相关主题的帖子:
众生 比丘尼 波罗蜜 鹿野苑
