观世音菩萨，与我娑婆世界的众生，十分有缘，亦有寻声救苦之慈悲，为了让大家让对我们所崇拜敬仰的观音大士的事迹，有更多的了解，所以上传《观音慈验纪》，供养大家，希望大家多念观世音菩萨之名号，同时亦向菩萨学习，看见有需要帮助的人，多开方便之门。阿弥陀佛~~~~~南无大悲观世音菩萨~~~~~
观世音持验纪上
○晋始宁山沙门竺法义，精研众典，弟子受业常百余人。咸安二年（372），感心气疾，疗治不效，积月困殆。义病中常至心存念观世音，忽梦一人为之破腹，出肠胃洗净，还纳之，寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事，常云：“吾先君与义公游处，每闻说观音神异，听者无不肃然信仰。”（出《太平广记》）
○晋沙门竺法纯，住持山阴显义寺。元兴（402--404）中，鼎新寺殿，至他邑买材木。舟经太湖，日暮暴风，波浪如山。纯船小水入，危在瞬息，乃一意诵《观世音经》，以祈灵佑。俄有大船泛流至前，因共扳舷而上，众甫度尽，回视向小舟，已覆没矣。大舟随波鼓荡，顷刻达岸。时已入夜，行旅久绝，何得此舟？信是菩萨神力所致。（出《法苑珠林》）
○晋释开达。隆安二年（398），岁大饥，羌胡日杀人而食，害者不可胜计。达时适登垄采甘草，为羌所执，置一栅中。先在栅十余人，皆为所啖。达自被执，便默诵《观音经》不懈，明日当见杀，及晨，忽有一虎，突逼群羌，奋怒号吼，羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺，可容人过，便去。达初见虎啮栅，谓必见害，既栅穿不入，心疑其异，遂从缺中逃出，夜行昼伏，竟得脱免。（出《法苑珠林》）
○晋释慧虔，少出家，戒行精确。义熙（405--418）中，住山阴嘉祥寺，苦身率众念佛。后寝疾，属想乐邦，诚祈大士。北寺有尼净严，笃行宿著，夜梦大士从西郭门入，辉光照映，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊异作礼问：“菩萨何往？”答曰：“往嘉祥迎虔公耳。”是日虔神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。（出云栖《往生集》）
○晋沙门法洪，住瓦官寺。义熙十二年（416），时官禁熔铸。洪前发心铸丈六金像，不得已私铸竟，像犹在模。所司知觉，收洪禁械。洪至心念观音，每日百遍，忽梦所铸金像往狱中，以手摩洪顶曰：“汝无虑，厄即解矣。”其像胸前，方一尺许，铜色犹如焦沸状。旬日有赦，洪得释。像即破模自现。（出《辨正论》）
○晋释法智，初未出家，尝独行大泽中，忽遇猛火延烧，四面俱至，自知必死，唯礼诵观世音名号。俄而火过，泽中草无遗茎，唯智容身处，火不烧及。后为姚兴将，从征索虏，偶失马陷虏围中，乃隐沟边荆蕀丛中，复念观世音，心甚勤至。既而虏至，搜觅辄无见者，于是得免，遂矢志舍俗为僧焉。（出《冥祥记》）
○晋常山释道泰，义熙（405--418）中尝梦人告曰：“尔寿终四十二矣。”泰寤而惧。至是年遇病，自分必尽，悉以衣钵之资分施作福。一友谓曰：“吾闻供养六十二亿菩萨，与一称观世音，福同无异。君何不至心归依，必可增寿。”泰感悟，遂虔诵四日夜，专精不绝。忽所坐帷下，有光明从户外而入，见观音遥立，足趺间金色朗然。泰亟褰帷叩礼，已不复见。惊喜流汗，便觉体轻，所患顿愈，果获延年。（出《观音感应》）
○晋沙门洪满，初在俗时，因染时疾，双脚挛躄。自念已成废人，唯旦夕诵念观音求度。忽见一僧，执净瓶前立。满问曰：“师从何来？”僧答曰：“以汝常相恳，故来耳。汝足患可脱，吾为疗之。”满如言求治，但觉膝上如拔去数寸钉，遂愈。（出《善余堂笔乘》）
○晋竺长舒，本天竺人，专诵《观音经》为业。后居吴中，邑遭回禄，比邻栋宇，相接皆焚。长舒家正属下风，火势猛烈，长舒一心念观世音，倏忽风回火灭。合邑惊异。时有恶少年，讶其灵异，俟风急夜，束薪放火，欲烧毁之，凡四投皆灭，少年始心折其神力，至明叩头谢过。舒云：“我何神力？恒诵《观音经》不懈，每有难辄免耳。”（出《辨正论》）
○晋琅琊王珉无子，妻尝恳祷观世音，以求嗣。后珉路行，逢一胡僧，甚敬之。僧曰：“我死当为汝子。”未几僧亡，珉妻果有孕。及生，甫能言，即解西域梵音，聪颖过人，器度不凡，即晋尚书王洪明也，小名阿练，叙前生时事，历历分明。（出《辨正论》）
○晋吕竦，字茂高，兖州人，寓居始丰县。县南有溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者，犹怀危惧。竦父尝行溪中，去家十余里，日向暮，大风雨，晦暝不复知东西。自分覆溺，唯归心观世音，诵念不息。须臾有火光到岸，如人握炬，前后去船十余步，照见溪中了了，遂得归家。竦每向人称述菩萨灵异如此。（出《法苑珠林》）
○晋窦传，河内人。永和（345--356）中，并州刺史高昌、冀州刺史吕护，各拥部曲不睦。传为昌所任用，护遣骑袭击，被执。同伴七人，共系一狱，锁械甚严，克日将杀之。沙门支道山，时在护营中，先与传相识，闻其被禁，往候之。传谓山曰：“今命在顷刻，能相救乎？”山曰：“若能至心念观世音，必有感应。”传遂专心默念，凡三昼夜，锁械忽自解。传念同伴桎梏，何忍独去？复恳菩萨神力普济，当令俱免。言毕，余人皆以次解脱，遂乘夜启户而出，巡警莫有觉者。逾城行十余里，天明，共隐一林中。须臾追者四出，搜觅殆遍，唯传等所隐亩许地，竟无至者，遂得免难。众还乡里，咸敬信奉法。道山后过江，为谢敷具说其事。（出《真传拾遗》）
○晋刘度，平原聊城人。同邑千余家，并供奉观音大士，岁时诵经礼拜。值虏主木末，时此县屡有逋逃，末大怒，将屠其城。众并忧惧，度乃洁诚率众，叩祷观音前。未几，末方治事，忽见一物从空中下，绕其所居屋柱。惊视，乃《观音经》一卷也。命取读之，末大欢喜，用省刑戮，于是一城悉得免害。（出《冥祥记》）
○晋徐荣，琅琊人，尝至东阳，还经定山。舟人不习水道，误堕洄洑中，垂欲沉没。荣无再计，唯急呼观世音。顷间，如有数十人齐力引船，踊出洄洑，沿江而下。但天色已暝，雨骤风狂，白浪掀天，不知所向。荣置生死于度外，一心诵经不辍，忽望见山头火光透亮，趋之，径得达岸，既至即不复见。明旦问浦中人：“昨夜山上是何火？”众愕然曰：“风雨如此，岂有火耶？”乃知为佛力冥佑也。荣后为会稽督护，谢敷尝闻其说。时与荣同船者沙门支道蕴，亦为傅亮具述之，与荣所说同。（出《法苑珠林》）
【校注】“还经定山”，原本“经”作“京”。据《法苑珠林》大正藏电子本及《观音慈林集》改。
○晋张崇，京兆杜陵人，年少奉法。太元（376--396）中，苻坚既败，长安百姓望风惊窜。崇时归晋，为镇戍所拘，指为游寇。崇与同辈五人，手足扭械，埋土坑中，各相去二十步，明日将杀之。崇料必死，唯洁心念观世音，夜中械忽自破，因得脱走。路经一寺，复称观世音名，至心礼拜。取一石祝云：“今欲过江东诉晋帝，理此冤，以救妻子。心愿获遂，此石当分为二。”崇甫拜，石即分裂。至京师，发白虎樽，具列冤状。帝乃加宥，已为人所略卖者，诏皆赎为编户。（出《法苑珠林》）
【校注】“镇戍”，原本作“镇戒”。据《法苑珠林》大正藏电子本、《观音慈林集》、《观世音菩萨本迹感应颂》改。
○晋南宫子敖，始平人，戍新平城。为狒狒虏儿长乐公所破，合城数千人皆被戮。子敖知不可免，但诚心念观世音。及加害，群刃交下，不能伤。时长乐公亲自临刑，惊问之，子敖亦不知所以。因问：“汝有何能？”子敖聊且答曰：“能作马鞍。”遂得原释。自后造小像，贮以香函，晨昏焚香顶礼焉。（出《冥祥记》）
○晋富平令栾荀，少奉佛法。尝从征卢循，值小失利，战舫遭火殆尽，贼众交逼，正在中江，风浪骇异。荀惶惧，自分必死，诵念观世音名号，忽见江中有一人挺然孤立，腰与水齐。荀心知祈念有感，乃跃水就之，身既浮涌，足如履地。已而大军遣船接应败者，遂得济。（出《冥祥记》）
○晋吴郡潘道秀，年二十余，从军北征。战败，被掠异域，经卖数处作奴，欲归不得。素信佛法，危难中恒持念观世音，每于梦寐，辄见菩萨在前。后乘隙南奔，至穷山中，迷不知道。空际忽现真形，如今行像，指示归路。潘作礼竟，倏失所在。遂得还本国，后精进弥笃，年六十令终。（出《冥祥记》）
○晋太原郭宣，义熙四年（408），为梁州刺史杨思平司马。杨以事害范元之等下狱，宣亦同被桎梏，唯一心归向观世音，昼夜敬念菩萨名号。一夕将眠时，忽睹菩萨现形，光明照狱，因叩头恳祷，久之乃没。未几，宣独蒙恩赦。乃绘所见慈容，并立精舍，供养终其身。（出《观音感应》）
○秦徐义，高陆人，少信法，为苻坚尚书。坚末，兵革蜂起，贼获义，将加害，乃埋其两足，编发于树。义夜中专念观世音，有顷，梦一人谓曰：“今事亟矣，尚暇眠耶？”义惊觉，见守防者并疲而寝，乃试自奋动，手、发忽解，足亦得脱。亟遁去，行百余步，隐丛草中。追者驰至，火炬星陈，竟无见者。天明贼散，归投邺寺，乃免。（出《冥祥记》）
○秦毕览，东平人，素崇事观音。后随慕容垂北征，没虏，单骑奔窜，虏追将及，览至诚持念菩萨名号，卒得脱免。因入深山，迷惑失道，又专心归向。中夜见一僧，法服持锡，示以途径，乃得还家。（出《冥祥记》）
○宋文帝御膳烹鸡子，忽闻鼎中群呼观世音菩萨，凄怆之甚。监宰以闻帝，遣验之，果然。叹曰：“吾不知佛道神力乃能若是！”敕自今不得用鸡子。（出《感应篇传》）
【校注】考《佛祖统纪》，其事发生在唐文宗开成元年（836），与下所记“巨蛤现相”事为同一年。此处“宋文帝”乃“唐文宗”之误，故此条应并入下“唐文宗嗜蛤”条中。参见《观音慈林集》卷下。
○宋释求那跋陀罗，罽宾国王族也，深入三藏，博通大乘。元嘉（424--453）中东游，居金陵祇园寺，南谯王义宣等，咸师事之。王集义学沙门七百余，欲讲《华严经》。师以未通华言，深怀愧叹，因朝夕礼忏，虔祷观音，以求冥应。忽夜梦神人执剑，持一人首为易之，豁然便觉。自后华言无不通晓，遂讲说至十数遍，听者倾服。文帝尝问师曰：“朕欲持戒不杀，而身主国政，不获从愿，奈何？”师曰：“帝王所修，与匹夫异。匹夫身贱名微，须苦志克己。帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦。布一善政，则人神以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨时，寒暑调，百谷茂。如此持斋，斋亦大矣。如此不杀，戒亦至矣。安在减一时之膳，全一物之命，而后为弘济耶？”帝抚几称善，敕有司供养，举国宗奉焉。（出《高僧传》）
【校注】考《高僧传》，求那跋陀罗，中天竺人。另有求那跋摩，为罽宾国王族，元嘉八年（431）到达建业，而与文帝论斋戒事，参见莲池大师《缁门崇行录·忠君之行第五·巧论斋戒》。本条将二人事误作一人。
○宋元嘉（424--453）初，黄龙沙门昙无竭，诵《观世音经》，净修苦行。与徒属二十五人，远朝佛国，备经艰险。将达天竺舍卫，路逢山象一群。竭诵经称名归命，有狮子从林出，群象奔逸。又有野牛，鸣吼而至，将欲加害。竭复归命如初，忽见大鹫飞来，牛亦惊走。（出《法苑珠林》）
○宋沙门竺惠庆，广陵人，经行修明。元嘉十二年（435），荆扬大水。惠庆将入庐山，船至江而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船飘扬江心，风急浪涌，势必沦覆。惠庆正心诚诵《观世音经》，洲际之人，望见其舫，迎飙截流，如有数十人牵挽及岸，全舟获济。（出《法苑珠林》）
○宋释道冏，扶风人。为师道懿病，同侣四人，入河南霍山采钟乳。探穴数里，遇一深流，横木而过。冏先渡，余皆溺死，炬火又灭。冏默诵《普门品》，凭诚乞济，又存念观音，忽见光如萤火，顷之明照一穴，遂得路而出。元嘉十九年（442），临川王镇广陵，请冏供养。九月，作十日观音斋，至九日，夜四更，众僧皆睡，冏起礼拜，将欲坐禅，忽见四壁有无数沙门，悉现半身。内一佛，螺髻了了分明。有伟人手握长刀，貌极雄异，捻香授冏，谓曰：“汝可受香，以覆护主人。”倏忽而隐。后又作普贤斋，有二僧来礼佛，出门飞空而去，众皆惊异。（出《法苑珠林》）
○宋慧和沙门者，京师众造寺僧。元嘉之难，和犹为白衣，属刘胡部下。胡尝遣将士数十人作谍，和亦预焉。行至鹊渚，值台军西上，谍众逃散。和窜至新林，以褶裤易野老弊衣，作田夫状，提篮负担而行。时诸游军，捕谍甚严，视和形色，疑而问之。和答稍谬，被擒发斩。和自散走，便力诵《观世音经》，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，军主惊而释之。和于是出家，遂成精业。（出《法苑珠林》）
○宋长干寺释昙颖，会稽人，少出家，严持戒行。诵经十余万言，宣唱明朗，天然独绝。尝患癣疾，积治不除，室供观音像，晨夕礼拜，求愈此疾。一日，忽见有蛇上屋。一鼠坠地，涎沫遍身，状如已死。颖候鼠活，即取竹刮除涎沫。因闻蛇所吞鼠，能疗疮疾，遂以涎傅癣，鼠寻活。信宿之间，疮疾顿尽，方悟蛇之与鼠，乃是诚祈所致。后名传遐迩，国君供养。（出《高僧传》）
○宋益州孙道德，素为奉道祭酒，年逾五十，未有子。居近精舍，景平（423--424）中，有僧谓曰：“能至心礼诵《观世音经》，子可冀也。”孙从之，一日得异梦，妇果有孕，产男。（出《冥祥记》）
○宋王球，字叔达，太原人，为涪陵太守。元嘉元年（424），以在郡失守，系狱，防锁坚固。球素皈释，居官爱民。至狱，见百余人并多饥饿，每食，皆分给之。日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见沙门以经一卷与之，题名《光明按行品》，并诸菩萨名。球受披读，忘第一菩萨名，第二观世音，第三大势至。又见一车轮，沙门曰：“此五道门也。”既觉，锁皆断脱。球心知神力，弥增专志。因自钉治其锁，经三日，而被原宥。（出《法苑珠林》）
【校注】“元嘉元年”，《法苑珠林》大正藏电子本、《观音慈林集》作“元嘉九年”。又“光明按行品”，原本“按”作“接”。考《法苑珠林》大正藏电子本作“案”，《观音慈林集》作“安”。《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“免刑”第七联注作“按”，今从之。
[此贴子已经被作者于2004-4-29 12:52:31编辑过]
