兜率天中天

菩萨成就十种法得心无厌倦。。。菩萨成就十种法摄受正法，于末末法期后时后分后五十岁正法将灭时分作佛教正法收尾事宜。。。日月净光天子，由其往昔大慈善佛果成，能作如是利有情事。。。菩萨成就十种法速疾能于无上菩提而现正觉。
止盖菩萨白佛言，世尊，此长寿天女，而今能否转此女身成佛？佛言善男子，此长寿天女，住不可思议解脱法门，为利益一切有情因缘故现女身。此天女有大威德，于贤劫中供养诸佛，于此佛刹当现正觉成佛，号长寿如来无上正觉佛。佛告天女言，天女，汝应示现自身佛刹。尔时天女，即身成佛，当即现入一切色身三摩地。入正定已时，此三千大千世界平坦如掌，吠琉璃宝以成此界，除去诸恶山石草木，处处示现诸劫波树流泉浴地，八功德水充满池中，于其水上众花弥覆，复能除彼下劣有情，乃至不闻男女人分别之名。处处示现种种莲花大如车轮，于莲花中有诸菩萨结加趺坐，亦复示现薄伽梵身，佛号谓长寿如来无上正觉佛，正在为诸菩萨敷演妙法，无量百千俱胝那庾多释梵护世诸大菩萨，前后围绕说此法门。。。。。。
弘扬此经文处，即是弥勒佛舍利宝塔！
新开经偈：无上甚深微妙法·百千万劫今遭遇·阿e弥勒佛得受持·即是如来真实义·
佛说宝雨经卷第十
唐天竺三藏达摩流支译
　　云何菩萨善能舍离恶求利养？善男子，菩萨不为利养故身心行恶。身行恶者，为利养故驰走来往而犯尸罗，心行恶者悕求利养，若见余人所得利养及同梵行者，兴心损坏，是名菩萨舍离恶求利养。云何菩萨舍离非法利养？谓此菩萨不行矫诈取于利养，不以斗秤而行欺诳，他所委信，终不侵损不行矫诈，是名菩萨舍离非法利养。云何菩萨舍离不净利养？谓此菩萨所得利养，若窣堵波，若法若僧共有之物，或他不与亦不许可，虽得彼物必不受之，是名菩萨舍离不净利养。云何菩萨不耽着利养？谓此菩萨得利养时，不摄为己物，不自称富者，亦无积聚，时时施与沙门婆罗门等，若施与父母及辅翼左右亲友眷属，时时自用，虽自受用亦无染着。菩萨不得利养之时，心不生苦亦无热恼，若彼施主及助施者，虽不惠施，菩萨于彼不起嗔心。若得如法利养及随僧次，一切如来皆同许可，诸菩萨等无有呵责，诸天赞叹，同梵行者无有讥嫌，于此利益常能知足。善男子，菩萨成就此十种法能得净命。
　　复次善男子，菩萨成就十种法得心无厌倦。何等为十？一者为诸有情故虽久住生死而无厌倦。二者为诸有情故于生死苦而无厌倦。三者于利益有情中而无厌倦。四者诸所作事常为有情而无厌倦。五者能令有情作善事业而无厌倦。六者为声闻乘补特伽罗宣说道法而无厌倦。七者不于声闻乘补特伽罗前现不信彼声闻乘法。八者摄受菩提分法而无厌倦。九者圆满菩提资粮而无厌倦。十者于涅槃界不求现证，亦无趣向涅槃意乐。由此菩萨能随顺大菩提故，趣向大菩提故，亲近大菩提故。善男子，菩萨成就此十种法得心无厌倦。
　　复次善男子，菩萨成就十种法能行一切如来教敕。何等为十？一者修不放逸。舍诸放逸故。二者得身善律仪。身不行恶故。三者得语善律仪。语不行恶故。四者得意善律仪。意不行恶故。五者怖畏他世。能尽舍离诸不善法。六者能说正理离诸非理。七者能善说法诃责非法。八者能得舍离讥嫌之业。于清净业随顺修行。九者于如来教中不说过患，能尽舍离诸烦恼毒。十者于如来法性能随顺守护，防御一切恶不善法。善男子，菩萨成就此十种法，能行一切如来教敕。
　　复次善男子，菩萨成就十种法得面门微笑永离颦蹙。何等为十？一者得诸根明净。二者得诸根遍净。三者得诸根不缺。四者得诸根离垢。五者得诸根白净。六者得永离损害。七者得永离睡眠。八者得永离缠缚。九者得永离结恨。十者得永离忿怒。善男子，菩萨成就此十种法，得面门微笑永离颦蹙。
　　止盖菩萨白佛言，世尊，如我解佛所说义趣，由诸根清净故诸菩萨得面门微笑，复由永离诸烦恼故得无颦蹙。佛言，善男子，如是如是如汝所说。
　　复次善男子，菩萨成就十种法能得多闻。何等为十？一者如实了知如是贪火炽然生灭。二者如实了知如是嗔火炽然增盛。三者如实了知如是痴火惛乱增长。四者如实了知有为之法悉皆无常。五者如实了知如是诸行一切皆苦。六者如实了知如是世间并皆是空。七者如实了知如是一切诸行无我。八者如实了知如是爱着皆名戏论。九者如实了知一切诸法因缘所生。十者如实了知涅槃寂静。如是之义非但言说，要以闻思修所成慧，方于此义如实了知。如是知已悲心坚固，为诸有情发起精进。善男子，菩萨成就此十种法能得多闻。
　　复次善男子，菩萨成就十种法摄受正法。何等为十？一者于后时后分后五十岁正法将灭时分作佛教正法收尾事宜。诸有情类不能修持住非道中，智灯已灭无能说者，此时若有能于广大素怛缆中，有大利益，有大威德，生诸善法如有情母，受持读诵，种种承事恭敬供养。二者展转为他宣说开示。三者能于修学如是广大经典补特伽罗所，生于净信，欢喜踊跃摄受于彼。四者听闻正法无所悕望。五者于此法师起导师想。六者能于正法起甘露想。七者能于正法起仙药想。八者于其正法起良药想。九者专求正法不顾身命。十者悕求正法起修行想。善男子，菩萨成就此十种法能摄受正法。
　　复次善男子，有十种法菩萨成就为法王子。何等为十？一者具诸相庄严。二者身得随好。三者诸根具足皆悉圆满。四者于一切如来所行之处随顺修行。五者于一切如来所得圣道随顺得之。六者于一切如来所有觉悟随顺悟之。七者能得除灭世间苦恼。八者善学一切圣者所行。九者得善修习梵行。十者能住一切智城。是诸如来所住之处。善男子，菩萨成就此十种法为法王子。
　　复次善男子，菩萨成就十种法得释梵护世之所承奉。何等为十？一者能于菩提而不退转。二者一切诸魔所不能动。三者于佛法中而无退失。四者随顺能入诸真实相。五者随顺通达一切诸法悉皆平等。六者能于一切佛法之中。不藉他缘而能信解。七者得善证智。八者成就不共一切声闻辟支佛法。九者能超过彼一切世间。十者证无生法忍。善男子，菩萨成就此十种法，得释梵护世之所承奉。
　　复次善男子，菩萨成就十种法能知有情意乐随眠。何等为十？一者如实了知一切有情贪心意乐。二者如实了知一切有情嗔心意乐。三者如实了知一切有情痴心意乐。四者如实了知一切有情上品意乐。五者如实了知一切有情中品意乐。六者如实了知一切有情下品意乐。七者如实了知一切有情诸善意乐。八者如实了知一切有情坚固意乐。九者如实了知一切有情常起随眠。十者如实了知一切有情暴恶随眠。善男子，菩萨成就此十种法，能知有情意乐随眠。
　　复次善男子，菩萨成就十种法能得成熟有情善巧。何等为十？一者若诸有情，应以如来色相而得度者，即现如来色相。二者应以菩萨色相而得度者，即现菩萨色相。三者应以缘觉色相而得度者，即现缘觉色相。四者应以声闻色相而得度者，即现声闻色相。五者应以帝释色相而得度者，即现帝释色相。六者应以魔王色相而得度者，即现魔王色相。七者应以梵天色相而得度者，即现梵天色相。八者应以婆罗门色相而得度者，即现婆罗门色相。九者应以刹帝利色相而得度者，即现刹帝利色相。十者应以居士色相而得度者，即现居士色相。善男子，若诸有情应以如是色相方便得调伏者，菩萨为彼示现种种色相方便而调伏之。善男子，菩萨成就此十种法，能得成熟有情善巧。
　　复次善男子，菩萨成就十种法得随顺住。何等为十？一者质直心。二者柔软心。三者不邪曲心。四者无损害心。五者无垢心。六者清净心。七者无坚鞕心。八者无粗恶言。九者能常忍辱。十者具足随顺。善男子，菩萨成就此十种法得随顺住。
　　复次善男子，菩萨成就十种法得安乐住。何等为十？一者能得正见具足清净。二者得戒具足。三者轨则清净。四者得顺所行境。五者无所染着。六者成就悲愍。七者能常忧念。八者能得同类。九者能发起一乘。十者不事余师。善男子，菩萨成就此十种法得安乐住。
　　复次善男子，菩萨成就十种法得摄事善巧。何等为十？一者为摄有情修利益施。二者为摄有情修安乐施。三者为摄有情修无尽施。四者为摄有情言说利益。五者为摄有情修言说义。六者为摄有情修言说法。七者为摄有情示言说理。八者为摄有情以善利益。九者为摄有情同饮食等饶益彼故。十者为摄有情同于活命资具等事饶益彼故。善男子，法利益者所谓法施，安乐施者，所谓财施，无尽施者。谓常宣说道路示人。言说利益者，谓说善根。言说义者，谓说真实。言说法者，谓顺如来教演说之法。言说理者，谓不坏实义。善利益者，谓令众生除灭不善置于善处。同饮食等饶益彼者，谓同受用种种饮食衣服等事。同于活命资具等事饶益彼者，谓同受用金银末尼真珠璧玉吠琉璃宝螺贝珊瑚象马车乘如是等事。善男子，菩萨成就此十种法得摄事善巧。
　　复次善男子，菩萨成就十种法能得端严。何等为十？一能得寂静威仪。二能得无矫诈威仪。三能得清净威仪。四能令见者之所爱乐。五能令见者诸恶止息心意寂静。六能令见者无有厌足。七能令见者心意悦乐。八能令见者心无挂碍。九能令见者所愿满足。十能令见者心生净信。善男子，菩萨成就此十种法能得端严。
　　复次善男子，菩萨成就十种法为所依止。何等为十？一者能守护他。以诸有情怖烦恼故。二者能得出离。以生死旷野多饥渴故。三者善能拔济。谓令有情出生死海故。四者能作眷属。以诸有情多茕独故。五者为大医师。以能对除烦恼病故。六者能作依怙。以诸有情无依恃故。七者能作依止。以诸有情无依处故。八者能作归依。以诸有情无依托故。九者能为智灯。以诸有情住无明故。十者能作归趣。以诸有情无趣向故。善男子，菩萨成就此十种法得为所依。
　　复次善男子，菩萨成就十种法如大药树。何等为十？善男子，如大药树能令有情皆得受用。一者受用其根。二者受用其茎。三者受用其枝。四者受用其叶。五者受用其花。六者受用其果。七者见时受用其色。八者嗅时受用其香。九者尝时受用其味。十者摩时受用其触。善男子，菩萨如是从初发心乃至成佛，能施彼彼一切有情诸烦恼病种种法药令得受用。或受用菩萨施波罗蜜多，或受用菩萨戒波罗蜜多，或受用菩萨忍波罗蜜多，或受用菩萨精进波罗蜜多，或受用菩萨静虑波罗蜜多，或受用菩萨般若波罗蜜多，或见菩萨身而得胜利，或闻菩萨名而得胜利，或味菩萨功德而得胜利，或复供养菩萨而得胜利。善男子，菩萨成就此十种法如大药树。
　　复次善男子，菩萨成就十种法能勤修福德。何等为十？一者于三宝中随力供养。二者于诸有情病患之者能施医药。三者于一切有情饥渴逼者能施饮食。四者于一切有情为寒热等所侵逼者能施衣服。五者于阿遮利耶邬波驮耶。心常尊重恭敬供养。六者于同梵行者问讯起居。合掌礼拜恭敬供养。七者建立伽蓝树林园苑。八者于时时间能以资财谷麦等物库藏所有而行惠施。九者于其奴婢及佣力者，平等怜愍而养育之。十者于时时间，能尊重供养持净戒者及诸沙门婆罗门等。善男子，菩萨成就此十种法能勤修福德。
　　复次善男子，菩萨成就十种法得变化善巧。何等为十？一者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所闻甚深义。二者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所听闻正法。三者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所恭敬供养。四者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中，修集菩提资粮圆满。五者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中，见诸菩萨现正等觉，恭敬供养尊重赞叹。六者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中示诣道场。七者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中，自现正等觉令他皆见。八者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中转正法妙轮。九者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中示般涅槃。十者于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中，从初发心乃至成佛，经尔所时观诸有情应调伏者，即能现作种种变化而调伏之。菩萨虽现如是变化，而不分别我能变化，于所变境亦不分别，如是之事我所化作。止盖菩萨白佛言，世尊，菩萨能作种种变化，云何于此能化之者及所化事得无分别？佛言，善男子，我今为汝当说譬喻，汝应谛听。善男子，譬如日月光耀四洲，广能利益诸有情等。而彼日月，虽能利益一切有情，而不分别我为能耀，亦不分别彼有情等以为所耀。日月净光天子，由其往昔大慈善佛果成，能作如是利有情事。善男子，诸菩萨等亦复如是，虽种种变化而无功用，于能化所化不起分别，我是能化有情为所化。何以故？如是种种变化之事，一一皆是菩萨善业得成熟故，由昔修行发如是愿作如是事，以此故得于能化所化离于分别。善男子，菩萨成就此十种法得变化善巧。
　　复次善男子，菩萨成就十种法速疾能于无上菩提而现正觉。何等为十？一者得具足施，以善积集成就施故。二者得具足戒，成就净戒无有缺漏亦无杂染，超过一切声闻缘觉。三者具足安忍。四者具足正勤。五者具足静虑。六者具足般若。七者具足方便。八者具足胜愿。九者具足诸力。十者具足正智。菩萨以能成就智故，起过一切声闻辟支佛地，由能成就不共智故，又能超过菩萨初地，乃至能超于第九地，由菩萨得智具足故，善男子，菩萨成就此十种法故，能速疾于无上菩提而现正等觉。世尊说此法门之时，此三千大千世界六种震动。又此世界所有苏迷卢山及牟真邻陀山，摩诃牟真邻陀山、轮围山、大轮围山及宝山等一切诸山，为供养佛故，峰岫低屈向伽耶山。又此世界所有一切花果树等，悉皆低屈向伽耶山，供养于佛及供养法。复有无量百千俱胝那庾多菩萨，以种种衣服诸庄严具，其积量如苏迷卢山供养佛法。复有无量百千俱胝释梵护世，合掌向佛恭敬礼拜，以曼陀罗花摩诃曼陀罗花散于佛上。复有无量百千天子，于虚空中各执天衣，举手旋转作百千种声，以诸天花散于佛上而作是言，过去诸佛已出世间转正法妙轮，世尊，今者又复出现转正法妙轮。若诸有情曾于过去供养诸佛，修行福业积集善根，如是有情，今时方得闻此法门，何况闻已深生净信。复有无量百千莫呼洛伽，亦为供养此法门故出大音声，犹如雷震其声普遍，复变化作种种香云雨诸香水，其雨遍此三千大千世界及伽耶山顶，亦不娆乱诸有情类。复有无量百千诸龙婇女，于世尊前作种种音乐赞叹供养。复有无量百千健达缚紧捺洛，右绕三千大千世界及伽耶山，出美妙音赞叹供养。复有无量百千俱胝药叉，雨众莲花而为供养。复有无量百千诸婆罗门及刹帝利，以诸花鬘妙香衣服花盖及诸幢幡而供养佛。复有无量世界之中所有诸佛，为供养释迦牟尼佛及供养法故，各放眉间光明。其光明中现种种色种种形种种光，谓青黄赤白及红颇胝迦，所放光明其光右绕此大千界，而能破彼一切闇障。光复右绕伽耶山顶及如来身，然从世尊顶上而入。复有妙风所吹之处，触者安乐。世尊说此法门之时，于众会中有七十二那庾多菩萨得无生法忍，无量百千俱胝那庾多有情，远尘离垢得法眼净，无量百千俱胝有情未发心者发菩提心。时伽耶山有一天女名曰长寿，久住此山，率其兵众将诸眷属来诣佛所，于众会中从坐而起，为供养佛，往自宫殿取供养具，还至佛所恭敬供养，而白佛言，我知世尊于过去世无量生中，常住在此伽耶之山。曾有七万二千诸佛，皆为世尊说此法门文句义理。今者世尊还住此山，而为我等说此法门所有文句。佛言，天女，汝今得闻如是法宝为大义利。尔时复有诸天子众作是思惟，此长寿天女经尔所时承事如来闻此法门，云何不能转此女身成佛？
　　尔时止盖菩萨知诸天子心所思惟，而白佛言，世尊，有何因缘，此长寿天女，经尔所时供养如来，复闻此法门大威神力，而今能否转此女身成佛？佛言，善男子，此长寿天女，住不可思议解脱法门，为利益一切有情因缘故现女身。善男子，我知此天女于往昔时，以能劝请超过算数诸佛如来发菩提心乃至涅槃故，此天女有大威德，于贤劫中供养诸佛，于此佛刹当现正觉成佛，号长寿如来无上正觉佛。时薄伽梵告天女言，天女，汝应示现自身佛刹。尔时天女，即身成佛，当即现入一切色身三摩地。入此正定已时，此三千大千世界平坦如掌，吠琉璃宝以成此界，除去诸恶山石草木，处处示现诸劫波树流泉浴地，八功德水充满池中，于其水上众花弥覆，复能除彼下劣有情，乃至不闻男女人分别之名。处处示现种种莲花大如车轮，于莲花中有诸菩萨结加趺坐，亦复示现薄伽梵身，佛号谓长寿如来无上正觉佛，正在为诸菩萨敷演妙法，无量百千俱胝那庾多释梵护世诸大菩萨，前后围绕说此法门。尔时长寿天女从定而起，于世尊前右绕三匝，大众之中隐没不现。
　　止盖菩萨白佛言，世尊，若有善男子善女人，闻此法门若能受持若读若诵，若复思惟为他广说，如是之人生几所福？佛言，善男子，若有人能布施三千大千世界一切有情，如是布施相续不断，经于无量百千诸劫。若善男子及善女人，有能书写如此法门，善详校已能施与他生净信者，是人功德胜前福德。何以故？善男子，以彼财施是下劣之法有灭坏故，法施殊胜有大威力。何以故？善男子，以诸有情染着财产，经无量时生死流转，乐世间法终不能受广大法味。善男子，若有能以三千大千世界中所有众生，皆能安置于十善道，复有能于此殊胜法门听闻读诵思惟修习为他演说，是人功德胜前福德。何以故？善男子，十善业道因此法门而出生故。善男子，若复有人教化三千大千世界一切有情，皆得声闻辟支佛果，若有闻此法门受持读诵思惟修习为他广说，是人功德胜前福德。何以故？善男子，依此法门得诸声闻辟支佛果，又依此法门得诸菩萨及出世间诸佛之果。善男子，若能听闻受持读诵此法门者，此人即是已于一切素怛缆中受持读诵。何以故？以此法门是诸法母。善男子，非不得此法性而能证得广大法性。尔时诸大声闻承佛威神，从坐而起偏袒右肩右膝着地，恭敬合掌，而白佛言，世尊，我等闻此法门，必定能出广大生死。佛言，诸苾刍，如是如是如汝所说。
　　尔时薄伽梵告大众言，善男子，若于如是诸地方处说此法门，当知其地是菩提道场转正法妙轮处。又应思惟，其地即是大制多处，亦是我等一切导师在中而住。何以故？善男子，以法性即是大菩提故，亦是转正法妙轮故。又法身即是诸如来故。若供养法即是供养一切如来。若说法师所在地方，当于此处起制多想，于法师处起尊重想，起善知识想，起于演说正道路想。若见法师，应当欢喜，净信悦乐，邀请上座恭敬供养赞叹，善哉，善男子，我若赞说法师功德，乃至劫尽亦不能说少分功德。何以故？若有善男子善女人爱乐法者，于说法师所行之处，以自身血洒其道路，亦不能报彼说法师少分恩德。何以故？以说法师即能住持如来法眼甚希有故。善男子，诸说法师，若欲说此法门之时，若正说若已说，应现无畏不应沉没。不现忧恼，无损害心。着新净衣应生净信。他赞叹时，不应倨傲，不起我慢，不自赞毁他，无所悕望。应常恭敬演说此法。
　　尔时释提桓因白佛言，世尊，若诸地方有能说此法门之处，我当将诸兵众及与眷属往诣其处，为欲听闻此法门故，及能守护彼说法师。佛言，憍尸迦，善哉善哉，汝今正应作如是事，汝当守护如来法性。
　　尔时止盖菩萨白佛言，世尊，当何名此法门？我等云何受持？佛言，善男子，此名宝雨法门，亦名宝积功德，亦名智灯，亦名止一切盖菩萨所问法门。汝当受持。时薄伽梵说此经已，欢喜无量。止一切盖及诸菩萨，一切声闻释梵护世及大自在净居诸天，无量百千天子及诸天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽，闻佛所说欢喜奉行。
佛说宝雨经卷第十
新回向偈：弥勒佛子殊胜行·功德福慧皆回向·普愿法界诸众生·速升弥勒佛中央·
受持书写读诵解说转发弘扬此经者，其所在地，若遭饥荒干渴大病，则能断除一切饥渴病痛困苦；若遭焰旱天则降雨，即得丰壤足粮。。。。。。
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弘扬此经文处，即是弥勒佛舍利宝塔！
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功德回向给一真法界中央及十方世界海毗卢遮那弥勒佛！
功德回向给一真法界中央及十方世界海诸佛菩萨诸护法诸神明！
功德回向给一真法界中央及十方世界海！
阿e弥勒佛！