學佛常見問答
學佛常見問答
佛學問答
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1. 往生到極樂世界，是否可以馬上回來度眾生？還是要等到「花開見佛悟無生」？
這個問題，《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲，對於悲心很重、且法緣殊勝之人，有特別的加持。如果是發願先度眾生，後成就自己，佛也幫助他，只要往生極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，就能得到彌陀本願的加持，無論在哪一道受生，都不會迷失自性。所以，彌陀法門不可思議，也是古來祖師大德講的「難信之法」。這個法是佛在一切經裡從未講過的，一切諸佛剎土也從來沒有這些事情，唯獨西方世界有。
佛法是教育，而非宗教，我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同，都是「有教無類」，對一切眾生平等教化。但是夫子教學的範圍是在人世間，至於天道鬼神，夫子常講「敬鬼神而遠之」，只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的範圍，是虛空法界一切眾生。經中講的十法界，就是現在科學家講的不同維次空間的生物，至於有多少不同維次的空間，無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的範圍，都是佛所教化的區域。佛所講的都是每個人自性的本能，自性就是真心，我們的真心本性，本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好；而大乘經講，「佛有無量相，相有無量好」，這都是我們每個人本有的。所以，佛說他沒有東西教人，他所教的全是一切眾生的本能，只是他的本能恢復了，而眾生的本能被蓋覆，不起作用。因此，佛看一切眾生是平等的，沒有高下，不僅「法門平等，無有高下」，而且「生佛平等」，生是眾生，佛是諸佛如來，都是平等的，性相一如，理事不二。這是大乘經的經義，也是事實真相。
為什麼世間有聰明的，有愚鈍的？就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人，智慧就高；煩惱重的人，智慧就低；造作善業多的人，相貌就端嚴；造作惡業多的人，相貌就醜陋，這個境界沒有一定，千變萬化。跟我們身體一樣，身體也是屬於境界，這是現相，「相隨心轉」。所以，一個修行人斷惡修善，過幾年相貌就變得慈祥，說明他修行功夫得力。相隨心轉，境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉，受外面境界影響，自己做不了主，就是凡夫。要是能轉境界，不受境界影響，能影響境界，就是佛。《楞嚴經》云：「若能轉境，則同如來」。所以，往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛之後，無論到什麼地方度眾生，別說是到人間，就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去，因為他空間維次全部突破了，不受外面環境影響，這就有功夫。這個功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿彌陀佛本願加持，使你恆住念佛三昧，才有這個功夫。
我們要問，有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛？絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有，阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號叫「西有道人」，他說極樂世界確實有，阿彌陀佛確實有，這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間，它是高維次，極高無上，將所有一切不同空間維次全部突破。所以，世尊讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，「光中極尊」是讚歎阿彌陀佛的智慧能力，能將空間維次全部突破；「佛中之王」是讚歎其德行。
而諸佛菩薩在世間示現，我們要記住一個原則，必定是針對現前社會需要，提供拯救解決的方法，這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機，我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和，原因何在？雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了，但中國人仍重視。《十善業道經》序文講，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中國人口佔全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一裡有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，這個世界就能安定。
我們仔細觀察現代的小孩，三、四歲的小孩看電視，霸佔著電視，家裡客廳有大電視，房間有小電視，父母要看的節目與他不同，父母叫他到房間去看小電視，他卻回答說：「小人看大電視，大人看小電視」。這種思想、言行是目無尊長，我們聽到之後提心吊膽，他長大之後怎麼辦？這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視，不認真想辦法挽救，二、三十年之後，世界就沒救了。打開電視、網路，裡面的內容都是殺盜淫妄，全世界眾生腦子裡都想這些，這還得了？大家都造惡業，惡業天天增長，果報就不可收拾，這是眾業所感。種善因得善果，造惡因決定有惡報。
聰明人、有智慧之人，在這短短一生之中，要懂得修福；對於善、惡，必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生，幫助社會安定、世界和平，這是善。凡是利益自己，利益自己的團體，損害別人，欺騙別人，這是惡，惡的果報在三途。人在世間能活幾天，在這麼短暫的時間去造作罪業，墮落在三途，這個時間就長了。所以，在世間讀聖賢書，受良好教育，必定要克服自己的煩惱、欲望，真正發心利益眾生。
度眾生先要度自己，自己沒有得度，怎能度眾生？如何度自己？將自己的煩惱習氣全部改掉，就是度自己。《十善業道經》就是標準，譬如殺生是習氣、煩惱，我從今爾後不殺生。不懂道理時，常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾，有意無意就把牠殺死；學佛之後，再也不殺，牠也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生，牠沒有犯死罪，為什麼要殺牠？我們要用什麼方法來對待牠？以慈悲心對牠，要布施供養牠，牠找東西吃，我們放一點東西在門外院子，牠慢慢就到那裡去了，以後就不會再來干擾，不需要用殺蟲劑。我們可以跟牠溝通，牠有靈性。凡是有靈性的，你殺牠，牠會沒有報復心理嗎？將來牠得人身，我們變螞蟻，他又來殺我們，冤冤相報沒完沒了。
偷盜是最容易犯的，凡是做一些損人利己之事，都屬於偷盜。有些人說，不損人如何能利己？這個觀念是錯誤的，是迷惑的，豈不知真誠心利益眾生，才是真正利己。佛教我們「廣修供養」，廣是廣大沒有邊際，對一切眾生我們盡心盡力供養、布施，果報不可思議。你布施這個國家的人民，要是不求往生西方極樂世界，來生的果報一定是在這個國家作國王，因為你對他有恩惠。你要是布施全世界，你就作輪王，這是經上講的統治全世界的大王，世界的盟主，許多國家都情願聽你的教誨，都服從你的號令，這是從布施得來的。你今天賺很多錢，是前世修財布施；你今天有智慧，是過去生中修法布施；你得健康長壽，是修無畏布施。修什麼因，得什麼果。沒有修因，今天想盡方法去得果報，得不到！
所以，真正命裡有的，無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣，因緣和合，果就現前。沒有因，緣再殊勝，什麼也得不到。這些道理與事實真相，唯有佛講得透徹。所以，度眾生先要度自己，度自己先要改變自己的煩惱習氣。首先要改的，是把自私自利的心改掉，學佛菩薩，佛菩薩沒有自己，《金剛經》上說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，隨類化身。我到這個世間來，就是行菩薩道，為了度眾生，度自己就是度眾生。因為度自己，就要為社會大眾做好榜樣，讓大眾尊重、效法你，向你學習，你就度了他。不能度自己，決定度不了別人。釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德，他們做榜樣給我們看，一生唯有修善，決不作惡，只有利益眾生，絕不利益自己，眾生就是自己，利益眾生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一絲一毫的善行，如果心量大，這個善行就擴大；心量小，做再多的善事，果報還是小。因此，先要把心量拓開，「心包太虛，量周沙界」，遵守佛菩薩的教誨。
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2. 釋迦牟尼佛示現「馬麥之報」及三天頭痛，阿彌陀佛如果到這邊來示現，是否也有這個現象出現？
有，這是教化眾生，告訴眾生因果可畏。成了佛，不能說就沒有果報，過去造的惡沒有報，成了佛惡報也現前。雖然現前，他知道這是還債，一筆勾消，非常快樂接受果報。世間人迷惑，接受苦報不甘心，還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報，所謂「大修行人，不昧因果」，不昧就是對於因果清楚、明白，不是沒有因果。
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3. 宗教融合是一大勝事，若我們也去聽外教的經典，是否與「一門深入」相違背？對於非正教的教派，譬如清海、盧勝彥，當如何應對？
這個問題問得好，教確實有邪正，要辨別清楚。對於深位的人，他們的見解就不一樣，他們真正到了不受外境的干擾，所以邪正就沒有了。我們現在是凡夫，會受外面環境影響，於是邪正就必須要辨別，要遠邪親正，這是隨順根機而說的。
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4. 人死投鬼胎，是否和人一樣慢慢長大？陽世的眷屬祭祀，他是否知道？他的靈魂還能來嗎？
凡是學佛的同修能相信並肯定，鬼是六道輪迴之一，人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多，這是事實。因為佛在經上告訴我們，六道十法界的業因，貪心是餓鬼道的業因，愚痴是畜生道的業因，瞋恚是地獄道的業因。所以，「貪瞋痴」也叫三毒煩惱，其果報就是餓鬼、地獄、畜生。鬼確實也跟人一樣，可以慢慢長大。鬼道的受身與人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」都有。
有些人雖然在人間做了不少好事，但是貪心太重，來世就是有福報的鬼。有福報的鬼多半是化生，沒有受身之苦。鬼有五通，這是屬於報德。陽世的親朋好友祭祀，他知道，如果有緣分，他也能來。像新加坡佛教居士林這個道場，就有很多我們肉眼看不見的眾生，有些同修有特別的緣分也能見到。現在居士林一樓、二樓播放講經的錄像帶，二十四小時不中斷，就是應鬼道眾生的要求而播放的。念佛堂有個同修被鬼附身，這個鬼提出要求，要受皈依、要聽經。他告訴這個鬼，五樓講堂天天講經，可以到這裡來聽經，也可以到四樓念佛堂與大家一起念佛。鬼說：講堂、念佛堂光太強了（不是燈光，是指修行人都有光，法師心地清淨，光就更強），他們很難受，所以希望我們在二樓播放影帶讓他們聽經。除此之外，我在台灣有兩個道場：「華藏圖書館」與「佛陀教育基金會」，這兩個道場都供奉著同修們祖宗以及過世親屬的牌位，亡靈託夢，要求來此地聽經、念佛。這都是真的。
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5. 人死一次投一次胎，有三個魂，是否魂愈來愈多？
人死了投胎，靈魂是一個，沒有三個。何以靈魂愈來愈多，而世界上的人也愈來愈多，這是怎麼一回事？這是從他方世界移民到這個世間來的。為何會移民到此地？因為他們與此地的眾生有共同的業力，所以就聚會到此地。譬如：我們在《無量壽經》、《阿彌陀經》中讀到，十方世界的眾生，都喜歡念佛求生西方極樂世界，也就是說十方世界的眾生，都喜歡移民到西方極樂世界，所以極樂世界的人天天增加，就是這個原因。絕對不是一個人死了之後會變三個靈魂，三個死了會變九個，沒有這個道理，也沒有這種說法。
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6. 長期念佛總覺得口乾，氣力不足，要怎樣念佛才能口不乾，心平氣和，法喜充滿？
誠心誠意的念，就有感應。念佛不是口念，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，念佛最重要的是要學佛的行誼。佛的行誼要怎麼學？一部《無量壽經》就是阿彌陀佛的行誼，我們要明瞭經典所說的道理、教訓，依教奉行，真正落實在自己思想、言行之中，這一句佛號就靈了，也就能得到一切諸佛護念，龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德，迴向給冤親債主，代他們求生淨土，這個冤結就化解了，所謂「冤家宜解不宜結」，不跟人結怨，你的心地才能清淨。以清淨心、平等心、覺心來念佛，自然得法喜。
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7. 人死後阿賴耶識投胎去了，第六識、第七識到哪裡去？
第六識、第七識是跟著阿賴耶識的，八識五十一心所是一體，決定沒有單獨分開的。
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8. 想住在新加坡的「彌陀村」，念佛三年，如何才能去？
這要問「新加坡佛教居士林」的林長。「居士林」是一個十方道場，任何人來參學、念佛都歡迎。但新加坡地方太小，人口眾多，所以對人口限制很嚴格，因此國外的同修受新加坡政府的限制。我們希望將來緣成熟了，在中國也建「彌陀村」。
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9. 宋朝的楊傑臨終說了一首偈，「生亦無可戀，死亦無可戀，太虛空者，之乎者也，將錯就錯，西方極樂。」「將錯就錯」是什麼意思？
楊傑在《淨土聖賢錄》中有記載，這首偈是對修淨土信心不具足的人說的。淨土法門是三世諸佛所提倡，自古至今有多少人修學往生了，如果是錯了，那自古以來這麼多人都錯了，我錯一次又有何妨；如果是不錯，那我就中獎了，就是這個意思。
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10. 我學佛以來，身體狀態一直都很穩定，可是這一、兩年，出現不規律的發燒。最近情況加重，清晨起床，全身無力，到午後才能好轉，念佛修學不如以前。請問：是不是修學功夫不得力，還是不得當？是不是業障很重，或者有其他原因？
這種情形，最好先讓醫生做一個檢查，了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。病痛來源不外乎三大類，第一是飲食起居調理不當，引起生理的病態。凡是屬於生理的病態，醫藥可以對治。第二是冤業病，冤親債主附體，醫生看不好，藥物也沒用處。就像《慈悲三昧水懺》記載的悟達國師得人面瘡一樣，這不屬於生理病。凡是這一類的病，就要調解。自己也可以發願跟他和解，或請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為他講開示、誦經迴向。若對方接受，病就好了。第三是業障病，這是自己過去、今生造作許多惡業感招的果報，這種病既不是生理，也不是冤親債主，很麻煩！但只要「至心懺悔，改過自新，斷惡修善」，還是有救。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們，當我們有急難時，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。
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11. 靜坐念佛時，忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕。長期下去，是不是容易著魔？怎樣才能消除這個魔障？
《楞嚴經》上，世尊教導我們，魔境現前，完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，魔就不得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他來嚇你，你不害怕，他無法得逞，只好離開了。所以，不必畏懼，一心念佛，魔境自然就消失。往年我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人無法承受的。魔現前的時候，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點就會出現，愈靠愈近。他看到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷，魔距離他大概三尺遠。當他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。過兩天，魔又來了，還告訴他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤親債主，現在來討命。別人勸他搬家，他不搬，他說：「這是好事情，如果不是他，我就不會用功念佛。他天天來找我，我佛號一句接一句，絲毫不敢鬆懈，他幫了我很大的忙。」這位同修的確非常勇敢，很值得讚歎。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免，最重要的是我們念頭要正，心地善良，決定沒有害人之心，沒有惡劣的行為。這樣魔障不但能減少，或許再也不會遇到。
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12. 我對佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，請問應如何解決？是否有罪？如何消罪？
這沒有太大的關係。對佛尊敬不是在口上說的，也不是在禮節上，佛法重實質，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，還是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教訓落實，才是真正的尊敬。佛教我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了，就是尊敬；沒有做到，就是不尊敬。普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，諸佛有過去佛、現在佛、未來佛，未來佛就是一切眾生，我們統統要尊敬。得罪一個眾生，就是得罪一尊未來佛；輕慢一個眾生，就是輕慢一尊未來佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是「禮敬諸佛」。
人與人相見都有禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌。為什麼？一切眾生包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，怎麼可以輕慢？我們今天在新加坡與九大宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂、寺廟，見到他們所供奉的神明，也要致敬。縱然不頂禮三拜，至少也要恭敬的三問訊。學佛的人遇到土地公廟、神廟，最低限度也要恭敬的一問訊，跟見到人打招呼一樣。見人我們都合掌稱「阿彌陀佛」、「你今天好嗎？」遇到土地公也不例外。人對鬼神要有禮貌，我們對他好，他對我們也好；我們對他沒有禮貌，他有時也會來找麻煩。所以，要懂得這些道理，恭敬是對一切人事物的。
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13. 我在國有單位工作，經常有同事向我要一些單位裡的東西，以便家用。不給，好像又不合乎情理；給了，確實犯了盜戒。遇到類似情形，應該怎麼處理？
一定要如理如法，決定不犯盜戒。如果他向你要，你上面還有主管，你就跟主管報告，主管答應了，你不犯盜戒；主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你就犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情而破戒；因人情破戒，將來還是要墮落。你把這些道理事實向他講明白，他就不會再向你要了。我們都希望改善自己的環境，這一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。修善因決定得善果，絕不貪圖眼前的小利。
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14. 每天誦《無量壽經》，十齋日加誦《地藏經》，是否夾雜？
為了消業障，為了化解冤親債主，在十齋日專門為他們誦《地藏經》，這是可以的。
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15. 受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施？
破戒一定要懺悔。真實有效果的懺悔，是「後不再造」。過去造了，以後不再造，這是真實的懺悔，很有效果。
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16. 請法師開示農曆七月份的意義？
這是民間的風俗習慣。在佛法裡，農曆七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托缽相當不方便。所以，在這三個月中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。除這三個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化眾生。在每年夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至三次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法夏安居的這三個月是屬於再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。
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17. 想在中國成立「淨宗學會」，應如何做才如法，使眾生得利益？
每個地區的環境不一樣，所以作法也就不同。在中國成立一個會，必須得到當地「佛協」、「宗教局」批准，這樣才如法。佛弟子要持戒，持戒就是守法，一定遵守法令規章，如理如法去做。至於如何運作，可以參考其他海外的淨宗學會。
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18. 我家裡有白蟻，要是不噴藥，就沒辦法住了，噴了又殺生？
我想許多人都有這個問題。白蟻也是有情眾生，要以善行待牠。世出世間聖人都教誡我們，真誠就能夠感通，跟這些小動物不能溝通，是我們的誠意不夠。何謂「誠」？清淨心就是誠。古人講：「一念不生是謂誠」，心裡有雜念就不誠，所以就無法溝通。如果心地真誠，可以請牠搬家。所以自己決定要斷惡修善，才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》裡看到，印祖居住的寮房，也有蚊蟲、跳蚤，他的侍者想要幫他清除，老和尚說：「不用清除。」侍者問：「為什麼？」印祖說：「我德行不夠，有牠們在，可以警惕我。」老和尚七十歲以後，居住的寮房沒有一隻蚊蟲，牠們都搬家了。所以，這些小動物對真修行人、有德行、善心之人，也起恭敬心，不會打攪。由此可知，修德就可化解這些問題。在新加坡、美國，有些同修很認真的試驗後告訴我，很有效果，縱然不能完全斷絕，也減少了很多，減少就表示自己修行功夫有進步。
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19. 是否能買賣佛像？出售佛像是不是「出佛身血」？
流通佛像、買賣佛像，這是屬於流通，沒有過失。出售佛像，不是「出佛身血」。什麼是「出佛身血」？破壞佛像，而且是惡意的，生討厭、瞋恨心，故意毀壞，這個罪等於「出佛身血」。如果是無意間不小心損壞佛像，有過失，沒有罪。
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20. 被鬼壓了，該怎麼辦？
確實鬼裡面有壓鬼，常常欺負人。一個心地清淨、心行善良的人，鬼不敢欺負他，而且他受鬼神的尊敬擁護。凡是被鬼壓，自己一定要覺悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼瞧不起你，來欺負你。念佛的同修功夫不到家，也會被鬼壓。可是念佛人常常念佛，遇到這些事情，心裡一想到佛號，夢中念佛，或念菩薩名號，鬼立刻就離開了。
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21. 念佛可以轉變定業嗎？
念佛轉變定業要念到理一心不亂，事一心還做不到。念佛的功夫有淺深不同，但是決定轉業。功夫淺的可以轉粗重的業，功夫深的可以轉微細的業，到定業也能轉，正是百丈大師所說的：「不昧因果」。不昧因果就是能轉定業。可是要曉得，不能夠消除定業，可以轉定業，把惡業轉變成善業，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，念佛確實有此效果。
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22. 人死後將骨灰投入大海，這樣處理好不好？
佛在經上說：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，怎麼處理都好，只要自己歡喜，不必去分別、執著。
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23. 有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上，亡者就得生天，應該怎麼解釋？是蓋，還是不蓋好？
陀羅尼咒如果蓋在身上就生天，我們都不要修行了，死的時候多買幾床陀羅尼被蓋一蓋就好了，你們想想有沒有道理？經論常講：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」你不修，反而投機取巧，想得到別人修的功德，沒有這回事情。別人修的，我們能得一點福，功德是絲毫都得不到。
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24. 為什麼聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但聽《華嚴經》就覺得很茫然，是不是境界不夠？
人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛。每個人的善根都很深厚，過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣、很歡喜；從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺得很生疏、很茫然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心；可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。
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25. 斷一分煩惱、分別、執著，就是功夫成片，這個人是什麼樣子？他自己能知道嗎？這個人一定能往生嗎？
斷一分煩惱、分別、執著，關鍵在這一分的標準是多少。每個人標準不相同，甚至於大小乘經裡的標準也不相同。佛何以說這麼多不同的標準？佛說經是因人而異，佛是遷就眾生而有不同標準。至於斷了煩惱、分別、執著是什麼樣子？這個樣子很明顯，就是「煩惱輕，智慧長。」最明顯的，就是聽經有悟處，讀經能通達義理。處事待人接物，在日常生活之中，會覺得比過去進步很多。過去處世待人有許多不當之處，現在這些毛病都改正了，所以心情舒暢，清淨快樂，這是不同之處。分別、執著重的人，生活得很苦，縱然富裕也非常苦惱。離開妄想、分別、執著，縱然窮困，也非常快樂。如孔老夫子讚歎他的學生顏回，「人不堪其憂，回也不改其樂」。顏回雖然過著窮困的日子，可是他很快樂。由此可知，苦樂沒有一定標準，佛法講：「苦樂在覺迷。」一念覺，轉苦為樂；一念迷，樂中就有苦。這個道理我們要懂。
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26. 在念佛堂念佛，在日常生活修行，應怎樣做才相應？
念佛堂是訓練，養成念佛的習慣。在日常生活之中，無論工作、處事待人接物，心中「憶佛念佛」，能做到不中斷，就是功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握。所以，在念佛堂是養成，真正的功夫是在日常生活中。
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27. 學佛後做了錯事，過後已經改過，但是不好的念頭常現前，不知如何是好？
這是一個嚴重的問題，而且是許多同修的問題。學佛為什麼功夫不得力，境界轉不過來，毛病也在於此。自己曉得錯了，也知道改，可是改得不徹底。《十善業道經》講「夾雜不善」，怎樣能做到不夾雜？印光大師教我們的方法很好，常常想到「死」，我快要死了，自然就放下了。印光大師在念佛堂的佛像後面寫了一個「死」字，所謂「生不帶來，死不帶去」，人生在世一場空，「萬般將不去，唯有業隨身」。常常想此，萬念俱灰，才回得了頭。我們活在世間，決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對世間一切人事物，決定沒有留戀。活在世間，就是為眾生、為佛法，為大眾做好樣子。別人不能放下的，我統統放下。別人犯過，不能痛改；我犯過了，真正能改，做出一個知過能改的好樣子，一切為眾生，為正法久住。
學佛的人絕對不怕死，死了以後，要換更殊勝的境界，這是智慧者的作法。如果死了墮落在三途，愈轉愈苦，這是愚痴。所以，真正想改過，就要常念死。佛在大小乘經典裡，常教我們六念，六念前面是念三寶，後面是念天、念戒、念無常。過去很多修行人都將《無常經》做為早晚課誦，現在念這個經的人比較少。我們也必須用這個方法來克服自己的煩惱習氣，這一生才有救。「人身難得，佛法難聞」，得人身聞佛法很不容易，有這個機會決定不能錯過。
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28. 請問上「佛學班」好不好？
上「佛學班」要看什麼情形，現在一般的「佛學班」，學的都是一些佛學常識，如果對佛學常識想知道多一些，這個對你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂「一門深入，長時薰修」，才能夠得真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學家、佛學學者，但對於了生死、脫輪迴，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個重要，這個事情由自己去選擇。
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29. 有些常住道場的同修，念佛已經有三、五年，經常出現肚子脹、打嗝、手腳腫等狀況，是什麼原因？有什麼辦法可治？
最重要的原因，是要觀察道場的衛生狀況。古代的道場對於衛生非常重視，現在日本的道場還保留古代道場的傳統美德，不管是大殿、房間都是一塵不染，衛生清潔工作做得令人敬佩。他們進房子都要脫鞋，穿白襪子、白衣服，從地上走過，不會有一點污染，而且陳設簡單整齊，有條不紊。所以衛生條件是第一因素。
第二、與道心也有關係。我們是凡夫不是聖人，凡夫決定會受環境所轉。古來祖師大德為什麼要把道場建在山林之中，遠離都市村莊，就是曉得初學的人「心隨境轉」。環境清淨、整潔、衛生，他的身心安穩，對修學有很大的幫助。到了真正得到禪定智慧，不會為外境所轉，能轉境界，就像濟公一樣，回到都市跟大家打成一片，和光同塵，幫助一切眾生，有能力不被境轉。可是這是少數人，不是多數人，多數人一定要靠環境做助緣，所以對道場的選擇不能不留意。「新加坡佛教居士林」這個道場，最適合多少人修行？「一串念珠之數」，一百零八個，太多就不行了，環境條件就不夠。人太多，衛生條件當然要下降，這是一定之理。到講堂、念佛堂參加共修，不住在道場，就無所謂。住在道場的人，一定要注重環境。道場不大，住的人就不能太多，這是受物質條件的限制。
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30. 我們是「新加坡佛教居士林」大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，不小心弄死牠們，將來是否要還命債？
這是無意的，這種事情不僅「居士林」有，寺院叢林的大廚房也在所難免。只是我們洗菜、洗米時，佛號不間斷，把念佛功德迴向給牠們。這些小動物得到這個力量加持也很幸運，死了之後牠能超生，得到解脫。
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31. 在家居士受持三皈五戒後，對「開遮持犯」有何解釋？
受持三皈五戒後，「開遮持犯」一定要學習，一定要懂，這個最重要。如果不懂「開遮持犯」，就無法持戒。
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32. 受不殺生戒，還要給家屬做葷腥，是否犯戒？
給家人做葷腥，只要不殺活的就不算破戒。受戒要懂得「開遮持犯」，為家人做葷菜這是開緣，但是決定要避免殺生。若是買肉，只能買三淨肉；就是沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺。買這種肉供養家人，再慢慢的讓他們知道素食的好處。
前幾天我們在馬來西亞古晉弘法，住在李金友居士的山莊，山莊很大，有三萬畝，裡面三百多名員工全都吃素。這些員工都是從附近村莊招來的，山莊原來是一片原始森林，「靠山吃山，靠水吃水」，所以這些人都以打獵為生。現在在李居士的山莊裡工作，有很好的待遇，可以養家，就把以前打獵的工具都收起來，不再殺生。他們最初吃素，很難接受，吃了半年之後，漸漸就習慣了，現在非常歡喜吃素。人變得年輕，臉上的皺紋也沒有了，這是吃素的好處。
我們不要勸家人吃素，要用自己實際行動來感化家人。你吃素一、兩年，你的身體比他健康，容色比他好，臉上沒有皺紋，他就會學吃素，這就能度一家人。所以，李居士很了不起，度了十幾個村莊，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。
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33. 受了不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，怕受阻礙，只好講去旅遊。
你本來是旅遊，沒有打妄語，聽經只是順便而已，況且對別人沒造成傷害。如果打妄語欺騙別人，使別人受到傷害，就有罪過。你這個妄語讓別人得好處、得利益，是有功德的。所以，這是開緣，不是犯戒。
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34. 吃三淨肉的罪大？還是吃雞蛋的罪大？
兩者都一樣。在外國市場上買的雞蛋，是不會孵小雞的，是沒有生命的，可以吃；可是中國的雞蛋就不太保險。譬如農村的雞都養在外面，都有交配，那個蛋就有生命，不應該吃。三淨肉是不得已的方便法，並非佛教你吃肉、准許你吃肉。
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35. 糧食和蔬菜上長了蟲，怎麼處理？
菜蟲容易處理，把牠揀掉就行了。真正處理的方法，是培養自己的慈悲心，心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。這次我們在古晉得到證明，他們山上種的菜，最初蟲很多，菜園裡的工作人員跟主人都非常慈悲，不去趕牠們，讓牠們吃，牠們吃剩下的，我們再撿來吃。牠也是一條生命，牠不為別的，也是為吃飽肚子。所以，種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是蟲一年比一年少。所以，我們能夠與這些眾生共同生活，歡歡喜喜相處，我們幫助牠，牠也會幫助我們，不必去殺害牠。總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德迴向給牠們。
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36. 紙張、紙袋、衣服印有佛像、佛號、經咒，應如何處理？
對佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張上印有佛像、經咒，不可隨便拿來抹桌子。現在生活水平高，沒有人拿紙張擦桌子，可是也不能隨便丟棄。衣服上印有佛像、經咒，是用來度眾生，希望穿在身上當廣告，人家看到念一句「阿彌陀佛」，既使不念，看到了，所謂「一歷眼根，永為道種」，這是度化眾生的一種手段。凡做一切事都要看用心，用心正都是對的，用心不正就是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像，為了美觀，這就錯了，不能拿佛菩薩來裝飾自己，我們是用佛菩薩形像去教化眾生，幫助眾生。所以，用心不一樣，罪福就不相同。
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37. 有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業？
這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂「孝感天地」，不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正懺悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧；有錢人請三班護士，二十四小時不斷的照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命裡的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡，病就會好；壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。
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38. 有許多同修勸我們去受菩薩戒，主要的理由是菩薩戒可以生生世世隨身，五戒就不行。對此不解？
受菩薩戒不是一件容易的事情，菩薩戒跟五戒不同，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。譬如：殺生、偷盜，心裡想殺、想偷，但沒有實際行動，就不犯戒，就像法官判案一樣，一定要有事實；沒有事實，就沒有罪，這是五戒。菩薩戒卻與之相反，只要心中有殺生、偷盜的念頭就犯戒，所以菩薩戒難持。五戒、十善容易持，這是佛教導初學的。受了菩薩戒不等於就是菩薩，受而能持，做到名實相符，才是真正的菩薩。決定不是說，受了菩薩戒就是菩薩，沒有這麼便宜的事！
我初學佛時，章嘉大師教我，在家同修最好是學戒，不要受戒。他說我們能做到一條，就學習一條，學到純熟再去受就不會犯。先練習受持，自己真有把握時再去受戒。後來我到台中學經教，李老師就勸我一定要受菩薩戒，因為不受菩薩戒是白衣，在台上講經，別人會嫌棄。受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法，這是可以的。
現在受戒只是有名無實，並非真的菩薩，不但是在家，出家亦復如是。出家人三壇大戒都受過了，是不是真正比丘？不是。弘一大師講，中國從南宋以後就沒有真正的比丘。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應，沒有感應就沒有得戒。求感應最普遍的就是《占察善惡業報經》的「占察行法」。明朝末年，蕅益大師就是修「占察行法」得菩薩戒的，決不是隨便可以受的。我勸大家五戒十善應當認真努力修學，具足五戒十善，念佛往生決定有把握。如果發心講經，就要受菩薩戒。
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39. 誦《地藏經》時，常常會感到害怕，總是感覺身旁有許多看不見的眾生，這種情形也常發生在朋友身上，請問這是什麼原因？
在我們四周圍確實有許多肉眼看不見的眾生，他們來求超度。我們念經，他們在旁邊聽經，這是一樁好事。不要害怕，他會護持你，將來他們都是你的護法神。我們誦經時要更真誠、更專心，讓所有眾生都得利益。
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40. 念佛念到心平氣和時，常常流眼淚，從內心湧出很多悲感，不知道是什麼原因？
這種情形，佛在《無量壽經》上說過，這是過去生中的善根發現。由此可知，你過去生中曾經修學過這個法門，但沒有認真，所以沒有成就，還是六道輪迴；這一生又遇到了，內心自然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。知道了，就更應該認真努力，這一生決定不要錯過。
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41. 遼寧撫順同修說，在今年正月初三上黑龍江省寶清縣寶光寺打百日精進念佛七，這次全國各地也有人都想打百日佛七，百萬洪名，無聲念佛。因為在這之前，我們有很多居士跟一位師父打過無聲念佛佛七，百萬洪名，效果特別好。因為以前我們心裡不會念佛，通過打完百萬洪名，無聲念佛，我們心裡能念佛了，而且心裡總能提起這句佛號，有很多人心裡達到自念的程度。百日佛七打了五個無聲，剩下是有聲的。因為我們覺得無聲佛七特別受益，所以將無聲佛七的情況向老師會報一下。
佛七到底要有聲、無聲，各人根性不相同。釋迦牟尼佛當年在世，沒有領眾修行，沒有教人打佛七、打禪七，只是講經說法而已，修行在個人。每個人根性不相同，懂得佛所說的一切法之後，自己會修行。大家集合在一起共修，這是佛教傳到中國後，祖師大德們提倡的。因為佛法傳到中國，佛的法運已漸漸進入末法時期，末法時期的人根性鈍，煩惱重，智慧少，所以祖師提倡依眾靠眾，互相警策，互相幫助，目的在此地。自己能夠精進不懈，不需要依眾，在家裡修行也是一樣。
既然依眾靠眾，一起薰修，如果每個人都不開口，他到底是在念佛，還是在胡思亂想，主七和尚有沒有這個本事能看得出，用什麼方法警策大眾。出聲念佛，要是胡思亂想，就會念錯，很容易發現，道理在此地。所以，自古以來共修都是出聲的，只有在禪堂裡打七不出聲。到底哪一種有效？依各人根性而定。所以，我們顧及自己，也要顧及到大眾，如果對自己有利，對大眾不利，自己也不能往生。什麼原因？你拖累別人，這個過失很重。
大慈菩薩說，你能幫助兩個人往生作佛，就超過自己修行，因此幫助別人勝過自己。李木源居士一天到晚在幫助人，忙得不得了，一點時間都沒有。他將來能不能往生？肯定往生，這是菩薩捨己為人，成就別人就是成就自己。
我們的念佛堂是出聲念佛，念累了，就止靜默念（不出聲）。在念佛堂中繞佛經行，繞念的人一定要出聲，止靜時可以不出聲。行策大師念佛的方法，是他獨創的，他將念佛堂的同修分成三組，一組繞佛，出聲念，兩組止靜默念，時間是一支香。繞佛的人念完這一支香就止靜，第二組接著繞念。他用這種方法調身調心，念佛堂二十四小時佛號不中斷，這個方法很好。我們念佛堂也是二十四小時不中斷，就是學行策大師，但是行策大師分三個組，我們不分組。分組還是有限制，我們不分組，沒有限制，你有體力，習慣繞佛，繞二十四小時也好，而且念佛愈念愈有精神，不會口乾，不會覺得累。實在講真正念佛是要出聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。
「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡決定不可以坐下來，不可以躺下來，也不能睡覺，也稱「佛立三昧」。可以站著，可以走著，九十天不中斷，這是出聲念佛。《華嚴經》上，吉祥雲比丘修這個法門。這要真正發大心，不發大心做不到。東北長春百國興隆寺的常慧法師，已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，這就是「般舟三昧」。
我們要曉得理論與修學方法，克服自己的煩惱習氣，提起精神，拼命去幹。當然我們是凡夫，決定要求三寶加持，沒有三寶威神加持做不到。如何能得三寶加持？真誠心，拼命的心，死也不捨棄，就會得諸佛護念，龍天善神保佑。沒有必死的決心，護法神不會照顧你，護法神在旁邊笑你是假的，不是真的。要真幹才行！
出聲念佛有好處，旁邊有很多鬼神，是我們肉眼看不見的，他們在旁邊聽，都得利益。所以，出聲念會度很多眾生，不出聲是度自己一人。
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42. 《地藏經》上說，如果夢中夢到過世的眾生，要給他們念《地藏經》。但我看到有些道場誦《阿彌陀經》，我應該如何做？
誦《地藏經》、或誦《阿彌陀經》都可以。但多半的眾生，特別是沒有學佛的，沒有修淨土法門的，你為他們念《地藏經》比較好。因為你能夢到的這些眾生，多半都在鬼道，所以念《地藏經》超度他，對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以，不必執著。
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43. 世間一切是否都是注定的，為什麼？
世間一切就是我們通常講的命運，確實是注定的，這是你前世所造作的因。佛門裡有一首偈子說得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生的造作，這一生所受的就是結果；「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道來生如何，你這一生所造作的是因，來生所感的就是果報。
《十善業道經》一開端，世尊就把這些事情為我們講得很明白，一切法都是從心想生。這個社會、世界，芸芸眾生各個受報都不一樣，因為他們心裡想的不一樣，造的業不一樣，善業一定得善果，惡業決定有惡報。真正通達明白了，心就定了，縱然遇到逆境、逆緣，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造自己的生活環境。所以，我們依照佛經去學習，決定有好處的。
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44. 我們都知道印光大師是大勢至菩薩的化身，也就是說他老人家的一舉一動都是世人的榜樣、典範。可是記載中提到，印光大師往生前略生小病，然後念佛往生。何以他老人家不示現毫無疾病而往生？他往生前小病的示現，給我們什麼啟示？
這個啟示很重要，如果他示現完全沒有病，預知時至，很自在，站著、或者坐著往生，我們會想到他不是凡人。他示現生病念佛還能往生，完全跟凡夫一樣。大多數人走的時候都會生病，他這個樣子就給我們做了一個好模範，我們會想到他能做到，我也能做到，用意在此地。諸佛菩薩的示現，一定要示現跟他所度化的眾生同等的境界，才能有效果。如果他示現的境界很高，不是一般人能做到，他這一趟就白來了。所有諸佛菩薩的示現，都會掌握到這個原則，很少有例外的。
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45. 《阿難問事佛吉凶經》說：「可得為世間事，不可得為世間意」，佛在《華嚴經》亦有「理事無礙，事事無礙」之說。請問學佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方淨土，可以做股票買賣嗎？由於環境因素，又不能改行改業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎？如何在投資股票中修清淨心？
這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事；而非投機心態，就不是世間意，這就可以。投資的心態，就決定沒有得失心。如果股票漲了就歡喜，跌了就愁眉苦臉，你就不可以做。世間事，佛舉的例子很多，我們世間生活的習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶，都是世間事。世間事可以做，為什麼？《華嚴經》上講「事事無礙」。障礙發生在哪裡？在「世間意」。「世間意」是自私自利、是非人我、貪瞋痴慢；說得更清楚、更簡單，你對於世間事還很在意，這稱作「世間意」。如果你對於世間事全不在意，不放在心上，就是沒有世間意。沒有世間意，為世間事，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不同，世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬上，我們都很在意。在意，就是凡夫；不在意，就超凡入聖。學佛就要在這個地方學。
經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，想自己享受，或讓兒孫享受，這都是世間意。新加坡有個很成功的商人叫陳嘉庚，這個人是白手起家，發了大財，可是他的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，要幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。他的兒子有一次被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人，「你把我兒子殺掉好了，我不會給他一分錢，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女」。土匪接到這封信之後，把他兒子放了。這個人是菩薩示現，決非凡夫，這就是「可得為世間事，不可得為世間意」。商人像他這樣，賺錢不是為自己，是為世間許多苦難人，就對了。
只要沒有世間意，真誠、清淨、平等、慈悲就現前。壞就壞在被世間意障礙了，起心動念都有得失心，這個念頭是世間意。所以學佛，無論男女老少，各行各業，只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務的，是為一切眾生造福的，這就沒有世間意。大小事情是為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這就是世間意。譬如出家，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都屬於世間意。
釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡為聖。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場，樹下一宿，日中一食。中年以後，法緣殊勝，有十六大國王護法，提供修學講經的場所。而佛與弟子們只是有使用權，所有權是屬於這些國王大臣的。
佛教傳到中國來，早期出家人雖然接受皇帝、大臣、長者的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國常講十方道場。這都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人成就比不上在家人，就是世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重，所以修行不能成就。
因此，我最近深深感到，出家人建道場，最好道場的房子是租的，死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，將來就有很多徒弟要爭、要霸佔，出家的心就不善了。所以，沒有道場最好，什麼事都沒有，不造罪業。我們在海外的道場，都交由居士去建立、管理，道場的會長、副會長全是在家人。出家人不管事，只是講經、教學、領導大眾念佛；除此之外，出家人沒事，心才會清淨。所以，世尊當年的示現很有道理，他給我們做了最好的榜樣。懂得這個原理原則，無論哪個行業都能修清淨心。
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46. 妓女這個行業，如何修清淨菩薩道？屠夫這個行業，如何修清淨菩薩道？
《華嚴經》上，甘露火王就屬於屠夫這個行業，但他是菩薩；伐蘇蜜多女是妓女，也是菩薩。《華嚴經》上的善財童子五十三參都是菩薩，都是諸佛如來示現的。這就是「可得為世間事，不可得為世間意」，哪個行業都不礙修行，問題是你要真正覺悟才行。你要是不覺悟，這裡面稍稍沾上一點自私自利的念頭，你就是凡夫。決定沒有自私自利的念頭，念念都是為度化一切眾生，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生覺悟，就是菩薩。
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47. 《無量壽經》上「不受惡趣」，是否無念無我之境界？也就是對於惡劣依正報境緣中，無有感受業報之痛苦？或另有解釋？
「不受惡趣」最明顯的意思，是決不墮三惡道。第二個意思，那是過來人，諸佛菩薩在惡道裡要度餓鬼，一定要現餓鬼身；不現同類身，度不了他。現同類身，受不受惡報？惡報之事受，惡報之苦不受。他心清淨，受惡報是演戲，好像在舞台上，演惡人受惡報，表演給別人看，自己確實沒有苦樂的感受。有苦樂的感受是世間意，善惡之事是世間事，我們要有慧眼去辨別。所以，諸佛菩薩要度地獄眾生，一定現地獄身；要度畜生，一定現畜生身，應以什麼身得度，他就現什麼身，佛菩薩沒有一定的身相，也沒有定法可說。
但是對我們現前階段，「不受惡趣」是第一種解釋，決定不墮三惡道。念佛往生的人，生到西方極樂世界之後，永遠不會墮三惡道，也永遠不會退轉到十法界。到十法界、六道三途，都是為了教化眾生而示現的，決不是真正的退轉，真正的墮落，我們要了解這個意思。
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48. 六月二十三號「世界週報」談到因果報應，說它是一切事實現象，不相信的人是沒有善根，佛菩薩也無法度他。對此有疑問。
因果報應是一切事實現象的總結，世間法不離因果報應，出世間法也不離因果報應，因果報應就是因緣生法。所以，佛在《金剛經》上才說：「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，就是說佛法我們可以學習，決不能執著，決不能貪愛。換句話說，佛講經說法也是世間事；如果有貪愛、有執著，就有世間意，那就錯了。這樣學佛得不到結果，只是世間的善法，果報在三善道，出不了三界。不相信的人確實沒有善根，佛菩薩也度不了他，這是實話。
然後我們才能體會到，印光大師是大勢至菩薩化身再來的，他一生講的就是因果報應。印光大師的「弘化社」出版的一些書籍，《了凡四訓》、《感應篇》及《安士全書》，印刷流通的數量，在三百萬冊以上，比流通佛書的數量還大。他何以要大量印這些書？這些書都是講因緣果報。所以，我們要曉得，佛法的基礎就是因果，不相信因果，怎麼能學佛！諸佛菩薩給你講經說法，也是枉然。所以因果是自然定律。
今天講科學也不例外，種種科學技術的發明是因，果報是我們得到一點小便利，可是後果不堪設想。現在人眼光實在太短淺，只看到眼前，不知道過去，也不關心未來，這在佛法叫愚痴無知。如果你讀歷史，就曉得我們這一代的人，生活環境受用遠遠不如過去。過去的人比我們活得幸福，他們過的是人的生活，物質生活雖然缺乏一點，心安理得，過得快樂！現在這種享受沒有了，現在人過的是機械式的生活，人都變成機器，感情、道義都沒有了，人與人之間只有利害。有利，彼此互相利用；沒有利，彼此互相殘害。古代人生的價值、意義，跟現在人的觀點完全不相同。我們輕易批判古人，實在講是對古人完全不了解，憑我們自己想像去批判，都說錯了。
你要是仔細看未來，前途一片黑暗。佛給我們說十法界因緣很複雜，但是複雜的因緣裡，總有一個最重要的。佛說你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我們今天提倡和平，和睦相處，平等對待，這是佛法界，這是佛心、佛的思想、佛的行為，我們走的是佛的道路。現代西方人提倡貪婪，提倡貪瞋痴，說貪婪是社會進步的動力，人要是沒有貪心，社會就沒有進步。佛說貪婪是餓鬼法界，瞋恨是地獄法界，愚痴是畜生法界。今天世間人提倡的是貪瞋痴，他走的是三惡道。這就關係到善根，我們相信佛的話是有善根，我們決不走三惡道，我們走佛道。佛道就要修真誠心、清淨心、平等心，處事待人接物，決不離這個原則，這是光明大道。
最近美國科學家公布，已經發現了人類的基因，輿論上說「是福是禍，還不敢斷定」。這個發現，對於倫理道德、因果報應，是很大的衝擊，大家對這個更不相信了。科技發展到最後，還是離不了因果的原則。你能夠發現基因，重新排列組織基因，是不是能把每個人都變成聖賢人？做不到。什麼原因？這是一個物理現象，真正主宰宇宙的，主宰我們生生世世的，是心理不是物理。物理這個基因的排列是念頭排的，佛說：「一切法從心想生」。一個純善之人，他的基因自然排列得很正常，正常就是健康的。為什麼會生病？為什麼排列不正常？妄想、惡念把正常的基因排列破壞了。不必用科學儀器去排列，佛講用我們的念頭來排列，這是正確的。他雖然能造人，但不能造出一個純善之人，不能造一個沒有自私自利、貪瞋痴慢、是非人我的人。他造出來的是機械人，是受他控制的人，充其量不過如此，對於整個社會的安全造成威脅。
最重要的還是在教育，人文的教育，倫理道德的教育，才能消除世間的天災人禍。這個事情，科技不能解決，經濟不能解決，政治、武力都不能解決，所以諸佛菩薩從事於多元文化的社會教學，只有這個才真正能夠解決問題，產生效果。而在多元文化教學裡，佛經是最好的教材，對於這些事理講得最透徹、最清楚。我們今天希求世界和平安定，人民幸福，推動宗教的團結，種族的和睦，這是佛道，這是菩薩道。
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49. 我們今生受苦，是我們前世造作惡因感得的果，如何證明我們有前世？世界人口一直在增長，現在比上個世紀多出不下十億人，這些人前世是什麼？
世界是無窮無盡的，絕對不是說太空當中這麼多星球，只有地球有人，這個話講不通。世界上人為什麼增長這麼多？是別的星球移民到這兒來的，我們要肯定這是事實。如果你不同意這個事實，我們能往生到極樂世界嗎？極樂世界不在我們地球，要是不可以移民，那我們永遠去不了。我們往生到極樂世界，是移民到極樂世界，很多人移民到這兒來，來來往往，是這麼回事情。他為什麼會到這兒來？業報相同。《易經》云：「人以類聚，物以群分」。今天這個世界喜歡貪瞋痴，其他星球上喜歡貪瞋痴的眾生，就到這兒來。我們喜歡清淨平等、喜歡阿彌陀佛，我們到極樂世界去。所以，我們生活的空間很大，不限於這個地球。
美國現在許多科學家在做試驗，探索六道輪迴的真相，這十幾年當中很有成效，大概有成千上萬的例子，這在過去是不可能公布，現在有一部分出版了。他們確實證明有些人前世是人投胎的，有些是畜生投胎的，還有少數是其他星球上來投胎的，不是我們這個星球上的，語言文字我們都不認識。人來投生再作人的，他就說出前生的事蹟，美國人根據他所說的去調查，果然查到，而這個地方他這一生中從未去過。
最近美國同修寄了一份剪報給我，美國有一位一歲半的小孩，能夠講印地安土人的言語。現在全世界能懂得這個語言的人，也不過十幾個人。他說他前生是印地安人，跟白人打仗時被殺了，那一場戰爭經過的情形，他都能記得很清楚。這是轉世的，記得前生的事情。然後他們就找能夠懂得這種語言的人來證實，一點都不錯。在美國及其他國家地區，這種例子很多，中國也很多，但是沒有人把它寫出來。這些事情都在我們生活的周邊，只要自己留意去觀察，不難發現。
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50. 佛家說我們造的業，有善、惡和非善非惡，請問善惡的標準如何來決定？法師曾說過，我們有時以為修了功德，但原來都是罪業，所以善惡的標準我們不一定能知道。
確實，因為我們不一定能知道，所以印光大師才提倡《了凡四訓》，《了凡四訓》的目的是教我們認識因果。印光大師提倡的《安士全書》、《感應篇》裡所說的，就是善惡的標準。《十善業道經》，佛將善惡總結為十大類，殺生是惡，不殺生是善；偷盜是惡，不偷盜是善；邪淫是惡，不邪淫是善；妄語是惡，不妄語是善；一直到貪瞋痴是惡，不貪不瞋不痴是善。這十個標準展開來，把我們在生活、工作應酬，起心動念、言語造作，全都包括盡了。《十善業道經》說的是原則，《感應篇》、《陰騭文》說得詳細，讓我們從這裡學習。
