莲花山

死亡无惧
堪布卡塔仁波切开示


我们都诞生了，也都将要死去。

所有的生命都要去面对死亡。

在过去长久的岁月中，许许多多的人诞生在这个世界上，却从来没有一个人
能不死的，生的另一端就是死，这是可以确定的。

但虽然每个人都会死，一般人却都不会去注意这件事！只知迷恋轮回中的事
物，贪图世间的享受，而且因为没有接触过佛法，他们不知道为什麽生，也不知
道什麽能导致快乐，什麽会招来苦难。

这种无知有时是个很麻烦的问题。

因为不知道死後会怎麽样，所以有些人生活上遇到困难，就自杀了，他们想
籍着自杀来结束人生的痛苦，而这正是对死後一无所知最好的例子。

自杀的人通常要在死後的中阴身之中经历极大的痛苦，并且还将因为自杀的
行为堕入三恶道，这些人因无法忍受世间的苦楚而自尽，但若是比较一下，那些
所谓无法忍受的痛苦，实在比不上中阴身之苦的千万分之一。

因此对死後中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早
的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比
各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这
个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，
也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。

一个人如果已证悟自心本性，那死就没什麽好怕的了，这时死只是换个地方
罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能
了信自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。

伟大的尊者－－惹琼巴曾说：「对一个觉者而言，死是个小悟。」，对一个
已觉悟自无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的
觉悟。

在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，
他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，
正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐
的落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老，在开始
讲解中阴身之前，大家必须先确定：死是一定会来的！

中阴身有三个阶段。

籍著修行的证量和对中阴身的了解，亡者在临终时证悟法身实相而得解脱，
这是第一阶段，如果不能在此阶段得解脱，也有机会在下一阶段，认证报身而解
脱，但是证悟法身和报身的机会都相当的微小，接著第三个解脱的机会，就是在
投胎之前，避免投生恶道，而以化身的形式解脱，以上就是中阴身解脱的三个阶
段。

我们的色身是由地、水、火、风四大元素所合成的，当我们生病或年老的时
候，四大元素的能量便会减退，於是死亡。

当一个人临终的时候，体内地大会先衰竭，身体变得迟钝，移动困难，接著
水大衰竭，眼、口等和体内各器官变得乾燥、缺水，再接著火大衰竭，体温由四
肢尖端散去，六识也随著衰退，这时临终的人会感到外界的形色和声音愈来愈远，
且愈来愈模糊，最後风大衰竭，这时候，有些临终者会试著移动他的手，如果有
人看著他，他会像是要去触摸那个人似的移动着，但他本身对此动作完全没有意
识知觉的存在，同时风大呈现衰弱徵兆，临终者呼吸变短，直到他无法再呼吸时，
气息便停止了。

当呼吸停止的时候，某些特别的事物仍然能使他复活过来，因为这还不是死
亡的最後阶段，依靠一位很好的上师或是某些药物的帮助，呼吸停止的人是可能
再复活的，但若是在这时没有活过来，而进入了中阴身的三个阶段，那麽就无法
起死回生了。

了解中阴身的境界，很明显地有自利和利他的两种好处。

在自利方面：刚果你明了中阴境界，也对此有所修持，清楚在死的时候，会
出现那些徵兆，那麽当你临终见到这些徵兆出现的时候，便能清楚知道自己将要
死亡了。

当死亡到来的时候，在生前无论做过任何修持，例如你曾亲近某位上师，对
他很有信心，或是曾修持某本尊法，对此本尊特别虔诚，特别熟悉，你就试著观
想这位上师或本尊在自己的头上，当死亡的徵兆出现时，你立刻观想要随上师或
本尊到佛净土去，切勿将注意力分散到其它的事物上，你所拥有的任何财富、地
位、家人、亲友，都不要去执著，将一切都供养上师和本尊并追随她们，这样你
便可能在此刻能解脱轮回的束缚了。若你能一心不乱地观想上师或本尊，便可能
在死後认出法性中阴而解脱，但若因某些情况使你不能认出法性中阴，在下个阶
段，也有机会认证报身中阴而得解脱。

在利他方面：如果你明了这些死亡徵兆，假如有一天你正好在某位临终的亲
友身边的话，你的帮助就很重要了，这时候，无论你是站或坐，都尽量靠临终者
的上半身，不要接近他的下半身，你甚至可以轻轻地触摸他的头顶，如果你知道
他曾修持过那个本尊法，或知道他的上师是谁的话，可以在他的耳边，告诉他观
想本尊或上师就在他的头顶上，叫他一定要专心，不要想别的事，你也可以持咒，
如阿弥陀佛心咒、嗡玛尼贝美吽 等等，都可以使他免於恐惧。能为一个正面临
死亡的人解说观想的方法，便能解除他的惶恐害怕，就像救了一个正被追杀的人
一样。这就是我们能带给他人的极大利益。

当临终者呼吸停止後，虽然外表上他死了，但事实上在深层的意识里；他并
未完全死亡，他仍必须经历三个过程：

第一个称「觉」，亡者会感觉到忽亮而又忽不亮的白色，这个徵兆表示他和
三毒中的嗔分离了。

第二个称「切」，这时亡者会感觉到幌动的红色，有如红旗在风中飘动一般，
一直幌动不停，这红色让人感觉快发疯一样，这表示亡者和三毒中的贪分离了。

最快一个过程称「暗」，亡者会感觉到一片漆黑，表示他和痴分离了。

亡者所感觉到的这些白、红、黑并不是发生於身体外可以见到的情况，这些
都是内在精神上的感受。

在这些徵兆出现後，将有法身实相的净光出现，如果亡者无法认出这清净无
染的实相净光的话，便失去了第一个解脱的机会。

若一个人生前曾修持过禅定，如大手印、直观本性等等法门的话，籍著禅定
的帮助，就能当下认出此净光；好像见到一个很久不见的老朋友一样的亲切熟悉，
立刻能与此净光合而为一，从此净光中解脱，但如果你没有禅定的功夫，即使这
原始本然、清净无碍的自性明光是每一个众生都能见到的，你也仍然无法契入，
因为缺乏足够的定力，你会对这实相明光感到害怕或犹豫不决，以致於无法在这
第一个阶段的法身中阴之中获得解脱，因此而进入下一个阶段的中阴身了。

许多大成就者如仁波切或转世活佛，在圆寂的时候，都以禅定的姿势坐著，
虽然医生宣称他们已经死亡，但他们的心脏部位却仍存有馀温，这现象有时可持
续三、四天，甚至七天，这就是他们已认出实相明光，证入法身的徵相，在佛学
名相中称此为母子相会，母代表自性光，而子代表的是认出自性光的修行证量。

每个众生一旦出生就必定要面对死亡，然而要在死亡和再投生之间的中阴身
解脱轮回，就必须於在世之时修禅定，有过入定的经验，有定力才能认出法性净
光而契入解脱，如果没有这样的定力，就无法认出净光了。

接下来当净光消失後，没有即时契入的亡者便陷入无意识状态之中，而等到
他恢复意识时，便形成了来生的意识，也就是说他将再度受生。特别在此时，亡
者会发觉到自己确实死去了，因为他能看到旧有的事物、房子、家人、亲戚朋友
等，他想要和他们说话、和他们亲近，但无论怎麽努力去引起他们的注意，就是
得不到任何的反应，他於是变得很沮丧，因为他知道死亡真的到来了。

接著是中阴身的第二阶段。

这时，亡者的智慧和烦恼都变得很敏锐，而由於智慧变得更敏锐，亡者在此
时可以见到报身佛的法相，特别是五方佛。

首先，亡者能见到白色的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛放出极亮的白光，非常的
亮，比一千个太阳齐放的光都还亮，亡者几乎无法直视，此外，伴随著这亮光的，
是来自亡者自身的无明烦恼的光，它是幽暗而苍白的，亡者除了能见到报身佛的
形像之外，还能听到佛的心咒，这咒音非常的响，据说比一千只龙的吼叫还要大
声。

从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时
候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法
相的话，那麽当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你
便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不
熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生恐惧和排斥，如此一
来，你便会「逃离」诸佛本尊的加持，而「躲进」烦恼无明中了，观想本尊和持
诵心咒不仅是积聚功德的好方法，在中阴身时，还有莫大的帮助，这些修持能使
我们认出本尊而起欢喜心，这便是解脱的方法。

当亡者见到毗卢遮那佛极强的白光和自身无明烦恼苍白之光时，如果亡者接
受本尊极强白光，便能往生毗卢遮那佛的净土而得解脱，但若亡者因恐惧或排斥
而无法接受此佛光，且选择了代表无明的幽暗苍白之光，则便堕入畜生道了，如
果亡者对於此二种光芒都无法摄入，便将进入下一阶段的中阴历程。

接著亡者将见到蓝色的阿[门＋众]毗佛，阿[门＋众]毗佛会放出极强的蓝光，
同时伴随而来的是暗蓝色近黑的幽光，此幽光是来自亡者心识中的嗔恨烦恼，同
样的，本尊所放出的光是极亮的，也有极响的咒音伴随，如果亡者能认出阿
[门＋众]毗佛的形像和咒音的话，便能往生其净土，获得解脱，但如果逃避本尊
的蓝光，选择了来自烦恼的幽光，亡者便将堕入地狱道，而如果於此二种光都没
有作选择的话，便将进入下一阶段之历程。

这时黄色的宝生佛出现，放出极亮的黄光和极大的咒音，而旁边也有一道淡
黄色的幽光，这是来自亡者心识中贪欲烦恼之光，若亡者进入了本尊之光，则便
往生宝生佛的净土中，而如果亡者选择了贪欲淡黄色之光，则将於饿鬼道中受生。

然而若於此二者都无法摄受，则红色阿弥陀佛便将显现，同样地阿弥陀佛会
放出极亮的红光和巨响的咒音，同时也有淡红的幽光於一旁，这是来自亡者心识
中执著之光。而如果亡者能认证阿弥陀佛的形像及其咒音，便顿时往生阿弥陀佛
之净土中，若亡者舍弃明亮的佛光而选择了淡红色的执著之光的话，那便将受生
於人道中。

如果亡者无法投入本尊所发的红色亮光中，也没有进入淡红色的幽光，接著
绿色的不空成就佛将显现，不空成就佛发出极亮绿光和极大的咒音，於一旁亦有
来自亡者心识中嫉妒的淡绿幽光，亡者若能摄入不空成就佛之极强绿光，以此光
为庇护，则当下便能往生佛土，但如果亡者没有把握此机会，却投入淡绿的嫉妒
之光中，则便将於阿修罗道中受生，同样地，假使亡者於此两者都无法摄入，则
将进入下一阶段的中阴境界。

接下来亡者将因种种不同的幻觉而体验到无法言喻的恐怖经历，因而产生非
常强烈的恐惧，这种恐惧乃千百万倍於日常生活中所经历过的任何恐惧害怕，有
时，亡者会感到被成千上万流动的波浪所牵引著，但实际上根本没有什麽波浪，
亡者之所以会有这种感觉，完全是由贪执所致，或者有时亡魂会感觉到被抛入火
中，他将能看到整个娑婆世界的全景，这娑婆世界正燃烧著熊熊大火，而他就是
被抛入这烈火中，但是实际上他根本没有被抛入熊熊大火中，这种感觉则完全是
因为嗔恨所致，有时他会被追赶到一处黑暗的通道，在此黑暗中他会听到後面紧
追不舍的敌人咆哮著：「消灭他！杀了他！」，此时，由於亡者的极端恐惧，他
会感觉到地面发出爆烈的巨响而更加惊慌害怕，然而同样的，地面的爆烈乃至追
赶的敌人也都是虚幻的，这些都是心识中的无明所引起的。

接下来，由五方佛转化而成的愤怒本尊将显现，这种转变并非是诸本尊故意
要吓人，而是由於我们的业障所致；由於无明幻惑和妄想执著的现前，所以我们
无法再见到诸佛的寂静化现，而把诸佛本尊看成愤怒的形像。

打个比方，有一个房间，四周墙壁都涂著白色的漆，当红色光线照在上面的
时候，原来是白色的墙，这时候看来也都成了红墙了，当然这是由於红光的关系；
同样的，因为业障烦恼和幻觉的出现，所以我们将本尊看成了愤怒的形像，在这
时候，假如我们曾修持过愤怒尊的法门，并熟悉其形像和心咒的话，这仍是一个
解脱的机会，因为我们了解此愤怒尊并非可怕的敌人，而是护法，但若我们不曾
修持过这些法门，甚至根本不熟悉愤怒尊的形像，那麽在错过寂静尊的救度之後，
於此愤怒尊的阶段就更不可能获得解脱了，因为这些愤怒尊的样子是非常的恐怖
的，有些甚至还有很多只手，一般人是很难接受这些形像的。

谈到这里，便更突显出主题「死亡无惧」的意义了。

我们之所以需要讨论这个主题，就是因为世上没有任何的身份地位或仙丹灵
药可以令我们得到真正无恐惧的死亡，死亡无惧就是完全解脱中阴身的任何恐怖
阶段，一个毫无恐惧的死亡，当然，最好的方法就是修持大手印，透过大手印的
实修，证悟自心本性，而在第一个阶段的法性中阴，获取究竟而完全的解脱——
法身成就，证入无尽的法界中，这是最理想的情况；若无法如此，我们仍可透过
勤修本尊的观想及其心咒的持诵，怀著一种至诚的虔敬心，向本尊顶礼祈祷，而
这即是所谓的本尊法，本尊法即是指以某一本尊作为我们虔诚、专注的对象，而
因为对本尊至心虔诚所积聚的功德，将使我们在中阴的第二个阶段认证本尊，这
也是一种解脱法门。

但是如果你对任何本尊法都一无所知，也从未曾接触过大手印的教法的话，
那麽就得去面临恐怖的死亡经验了，这种可怕不是言语所能形容的，其程度不只
是恐怖二字所能涵盖的，因为我们将不可避免地去面对中阴时期的所有历程，并
且由於无法解脱而产生极端的恐惧，举个例子，假如你走入一个险恶陌生的地方，
而那儿有一群要保护你的人，如果你能知道他们是来保护你的的话，那一切自然
就不会有恐惧了，但若你以为他们是可怕的怨敌而逃离他们的话，当然这就更可
怕、更危险了，因为他们是你真正的守护者，而你却离开了真正保护你的人，同
样的，如果你曾修持过本尊法，则你就能知道，无论寂静尊或愤怒尊都是守护者，
你就会皈依他们而得安稳，否则就必须去经历极大的恐惧了。



用慈悲心過日子，用慈悲心工作，用慈悲心面對死亡， 用慈悲心修行，用慈悲心來享受生命，
當困難臨頭時，要用悲心去經歷它！