印禅

佛教改革倡议书

佛教自佛祖传法以来，已有二千七百多年历史（有说二千五百多年），其发展渊源的确久远，但观此二千多年人类的发展史，论变迁之巨，恐怕二千年变化不及现代百年变化。再看佛教传承的变化，其形式自唐至今似乎并没有特别的变化。戒律、寺庙、山门、僧众乃到修行的方式，一般严承往代传统（当然，在形式上、内容上的变化发展与充实历来自然是少不了的，在此仅相对而言）。到今天，佛教体系的运作方式虽然受现代社会的影响很大，但传统的内在的东西变化不大，而且这也是作为佛教自身所需要的，就一种传统文化形式而言，也应该如此。但今天佛教界面临的问题是，传统与现势是否相适应，是否惬合，即传统佛教推广与发展方式是否适应现代社会。这类问题当然不仅是我这样一个普通人所有，其实佛教界大德早有所思索。但身在佛门，欲提有违佛门经论之事，就我所知，佛门从来没有出现过这样的人。

为何我要在此提‘佛教改革’呢？第一，本人身不在佛门，只存在冒犯的问题，而不存在违背的问题；第二，佛教系统的运作，特别是佛教的普法方式与现代社会差距太大，难以被社会普遍承认，也即难以真正融入主流社会；第三，‘诸法无常’，世事变迁，佛教从其形式而言，理应有所变化，不宜拘泥于旧形式；第四，精炼佛法，弘扬佛教精髓，造福大众。
首先让我们分析问题之所在。

1.        问题之一：佛子形象，立为社会的另类
首先在表面形式上至少是如此，为何？出家剃度一事，为僧者需剃光头穿僧衣，这一点立即将僧人与社会大众鲜明地区分开了，当然谁都明白这是佛门的传统，但这种传统在现代社会所造成的结果是显而易见的。作为出家人，世俗人不把你当普通人看待，而出家人自己要证到对世俗眼光视若无物，也需要很长的时间。况且，为僧者的这种特别外貌打扮于无形之中拉开了与世俗人间的距离，与世人之间要做到流畅无碍的交流，何其之难，自不用说。所以仅从外貌打扮上，佛门立即被划入社会的另类了。

2.        问题之二：佛门自立院落，远离尘嚣，被动作为
有人也许认为当今信息社会，寺庙、山门里的僧众于天下事也是无所不知。显然这是事实，只要连上网，哪有什么不知道的事？但问题是，僧众在为谁弘法？济渡何人？也许又有人说，现在旅游业如此发达，哪个山门不是人山人海。但弘法为何一定要立起山门，只待有缘人来？现代城市人心态完全掩没在物欲之中，闲时光顾一番山门，哪能那么容易就明白佛门的作为？所以佛门被世人所误解乃至歪曲，完全是佛门被动作为，远离尘嚣的原因。

3.        问题之三：佛门不深求世间学问
也许有人说，这句话太过武断，但事实上，佛门僧人虽然对当今科学知识了解很多，但很少听到有人专门会去钻研它们（有谁能举证，哪位僧人拿到了物理学博士？），其实就连佛学佛教本身作为一门学问努力钻研的人也为数不多。一方面固然是因为佛门人才一般文化水平不高的原因，但另一方面很有看不起世间学问的背景。崇尚佛法的同时，视世间学问为一般机巧或机辩之道。其实，佛祖倡导大乘佛法，要求为僧者精通世间学问，方能做到‘行为世范、学为人师’，为世人所敬仰而走上大乘修行的道路。不通世间学问，在当今社会自然就少了很多与高层知识分子交流的机会（要知道这个社会发展的真正主导者，高级知识分子是重要的角色），而更负面的影响则是被世人看成是避世者，避世者与消极处世者自然不会受世人的关注与热爱了。

4.        问题之四：佛门藏垢纳污，而不力求剔除
其实这是一个历史问题，佛门在中国向来与迷信并论，虽然当今有不少大师弘法，力陈佛学非迷信（但世人听到者太少），但山门与庙宇中的作为却让世人不得不沿袭一贯的看法。烧香、许愿成了人们入山门的一项不可缺少的行为，而庙宇由此收到的香火费相当可观。这一点看来没有任何可以厚非的，但问题出在，有相当多的地方借此机会为游客解签算卦，并为此收取高额的费用。更有甚者，不约束僧人，令其到处化缘，由此让世俗庸人混杂其间，极大地损害僧人形象。而由于僧人文化素质不高、良莠不齐，造成各种不良影响者也时有发生，佛门于这种损害所做的严正反应世人却少有耳闻。

其实问题之深，并不限于以上几个方面，而是限于本人对佛门佛学的了解。对于以上问题其客观存在的事实是显然的。既然存在，那么我们就应提出改革。如何改革，以使当今佛教发展适应社会朝流，本人斗胆，在此提出以下几点：

1.        只立法度，废除剃度
从改变僧人的外貌开始，出家不再剃发，不再穿僧衣，使出家人在外形上与世人完全一致。这样，首先在形式上，将佛子大众与世人融合在一起。其次，只设僧学院，严格控制长住僧众，即减少那些长期居住在寺庙里的僧众。只有具备相当水平者，方取得此权限（比如设立考核制度，如仿效唐时制度）。由此一方面可以防止山门成为避世所，另一方面可以防止僧人无作为，更可以极大地提高僧众素质。

2.        精简佛学，创立佛门实证心理学
佛理的基本理论包括因果、轮回、极乐等，然对于初学者，特别是世人都是没有办法或很难证得的理论，且很容易与迷信相关联。为此，有必要对一般世人有一定程度的回避与保留，即回避宗教的神秘色彩，而以戒、定、慧为主，建立起一整套适合现代人心理发展的理论（类似于印度奥修的方法，但要比其完善，应该是一门真正的且特别的心理学），而对于修行有素者再令其探讨轮回等问题。心理学是近年来的一门热门学科，对于现代人有极大的实用价值。佛理在心理学方面的成就非一般世间心理学可比，因为其有一整套严格的理论与实践方法。所以这样宝贵的东西，如仅限于佛门规律而远离尘世不仅是非常遗憾，而且也是非常不应该的。佛法本来旨在解脱众生，并不一定非要限于往生极乐。

3.        改革僧学院教育制度
僧学院应该面向社会招生，且应该纳入到普通高等院校招生之中，一方面可以由此改良生源，另一方面，使其真正成为社会的一部分，而不以另类自立。
另外，以心理学教育为主导，建立佛门心理学培训与实践基地，由此使社会了解佛学，也使佛门走向社会，从而也可以解决佛门供养问题。

4.        针对佛门形象弊病，建立完善的戒律体系
事实上佛门有自身非常完备的戒律体系，但为了避免引起世人对佛门佛法的误解，应有针对性地建立起一套戒律，也即规章制度，并将其借助国家媒体公布于众。比如，明文规定，所有僧众自食其力，不得化缘。这样的条文如通过电视广播出去，估计那些冒充和尚尼姑讨钱的安徽、河南人只好改行了吧。对于哪些乱收费，乱搞迷信等方面如均能有所制止，何患佛门形象不能光大？
我在此的提法仅是一孔之见，且属一时想法，并非深思远虑，所以只能希望由此抛砖引玉，得到各位师兄的注意。如由此而能得到弘扬佛法的目的，则我愿满足了。

大象

印禅师兄有大志向，不过有历代都高僧大德出现，若都另立形象，则“此地若动，十方不安”。
师兄之言，正是大象所希望做的，不过我们不是要改革佛门（我们没有哪个资格和能力），而是甘愿在佛门口为佛守护帮助接引弘佛善法，希望我们能做的更好。
南无阿弥陀佛，^_^

印禅

大象师兄的观点真让我失望，如果动则搬出‘历代都高僧大德’，一切唯往代大德是瞻，哪用我在此胡说八道。所谓众生平等，依法不依人，能力自然各有差别，但资格只要是亲近佛门者哪个不具？
时势不同，自然方法不同，况且我所主张主要是表相与形式的问题，并非篡改佛学佛理，如果人人执于历史，甘于个人的本份事，当今社会佛门何以光大？如此作为，岂不正是一种宿命观点？与佛门的积极进取恐怕相差万里了，最多只是个人的事务，哪及整个佛门兴衰？看佛祖当时还是偏爱大乘，为何今天的佛门人物却少有胸襟开阔，眼光高远，为佛门兴衰入世不停奔波者？

大象

呵呵，印禅师兄见笑了。大象自观自己，慈悲智慧与现在佛门大德（比如台湾的星云法师，美国的宣化上人，新加坡的净空法师等等）相比难比其项背。犹如河伯之与大洋，萤火虫之于月亮。以我个人之智慧，以我个人之德行，莫说要改革佛教，能做好一个宣传员搬运工就很不错了。
虽然印禅师兄在德国，但好象来自大陆，对世界佛教了解不多。师兄为让佛法弘扬而发的慈悲大愿我很理解并赞叹（我也正在努力做这方面的工作），但师兄所提四个改革建议确实不敢苟同。南无阿弥陀佛，^_^
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秋 水

《庄子》

　　秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者 。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信; 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门,则殆矣，吾长见笑于大方之家。 "

　　北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘 ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？"

　　河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？"

　　北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂；知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧；知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！"

　　河伯曰："世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。'是信情乎 ？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。'约分之至也。"

　　河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ "北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！"

　　 河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？" 北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。"

　　河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：'天在内，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极"曰： "何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。'"

印禅

呵呵，本人正是有所谓痴心妄想，的确自己这点微未学识哪能与大德比，即便往来于此间的各位师兄恐怕个个要比我高明。但事有可为与不可为之分，明知不可为而为之，虽属不智，但只要目标端正，即可无愧于心。
试想佛与普通人的差距何止千万倍，如以此类比，成佛之事对普通人来说何止于河伯之见汪洋？为何佛子仍然鼓励世人修行成佛？
再试想，如果整个佛门不要说人人有思改革进取心，只要有多数人具此心，虽说大众均是普通人，但真所谓星星之火可以燎原，何事不能成功？但如人人如大象师兄，抱定陈见，只想照顾好自己的小圈子，虽则脚踏实地，但于光大佛门的大事就差远了。
任何事从不可能到可能，只要是好的方向，我们应该努力去做，而不应该一开始就找借口加以否定。
非常赞赏大象师兄精通古训，但本人认为学习古人精华的同时，更应该针对当代社会的具体问题，而不要一味只见古人，不见来者。古人的事业，还得要后来者光大，而且以发展的观点来看，后来者必然居上！

兰海

行得海底深
才可立高山




待师兄成为华严座主或禅宗祖师后再来说此话不迟。

[此贴子已经被兰海于2005-1-1 9:57:43编辑过]

印禅

兰海师兄的观点是将光大佛门的责任推向个人么？或以为这种事只应是祖师做的么？由此推之，一国之强盛是国家元首个人的事么？
请问师兄，祖师是谁立的？国家元首是谁选的？
天下兴亡，匹夫有责，佛门兴亡，难道是祖师负责？

兰海

佛只是发现真理

佛教只是通过佛告知的方法找到真理

在还没有找到真理之前，在此高谈，还不如以个人的修行，真切实干的影响身边的亲朋好友，让他们也感应到修行人人格的力量来得实际点。

佛法的因缘自有佛菩萨在安排。当没有力量与佛菩萨沟通时，佛菩萨也不会将如此重大的事件交付，所以一般修行人是看不到这些事件的发展进程的。

印禅

兰海师兄的观点我没有什么理由可以反驳，好象您是对的。
按兰海师兄的观点，我想大概是佛祖安排我到这里高谈吧，唉！真不知什么事是佛祖安排的，什么事不是佛祖安排的？兰海师兄可否清楚？什么样的力量才能与佛菩萨沟通？一片向佛心不够么？如果只有大德能沟通，千万佛子谁是他们的指路人？
我想说明一点的是，希望各位师兄能针对我所提出的所谓倡议中的观点加以批判分析，而不要只抓住提出这些观点的本人，评判其是否有资格做这件事，所谓依法不依人，难道各位师兄时时念念于怀发话者的身份么？况且即便我提出，难道将来一定是我领头做么？如有师兄如此推想岂不令人觉得滑稽么？为何如此着于皮相？或如此执于权威？
世事百态，佛门弟子也各有千秋，取向也各不相同，所谓条条大路通罗马，只要发心无误，表相如何有什么关系？我在此浮躁，在此大谈乃至空谈，所为何也？难道各位师兄只见印禅不见其心么？只见其心，不见其所论之事么？见其事而不以为然么？
如以为然，各位师兄则作何想？何作为？等待佛祖安排么？一切由佛祖安排，要你佛子心何用？

再接兰海师兄的话‘佛教只是通过佛告知的方法找到真理’，不知兰海师兄所找真理是为个人还是为他人，如为他人，佛祖岂不早已找到？如为个人，师兄是否见得自私？

果善

我同意~!我对现在的寺院也很失望了，看我转载的那篇文章<佛的泪>就可以知道,我归依不久,本以为寺院是清净之地,谁知却是某些人指神发财的地方~!!!他们建寺院,表面看是宏扬佛法,其实是利用菩萨中饱私囊~!这样的道场反而成了他们名正言顺发财的地方~!是领有执照的抢劫者~!!!!真的不知道为什么寺院成了这样~!!!不是去修行而是去敛财的~!!!今天的佛门之地,存在很多问题~!!!末法时代就是这样,令多少人伤心失望!!!难道就这样看着佛法被人歪曲和践踏吗???怎样挽救佛法,宏扬正法,是我们每个佛门弟子应该考虑的,如果大家都能团结一心,......算了..我好失望,我看难上加难~!以后会更疯狂.为什么我们处在了末法时代啊!南无阿弥陀佛~!佛啊,你在哪里?为什么不惩治那些罪恶的人?