大象

“舍利”漫谈
2004年05月18日 13:33

  

江西省永修真如寺藏虚云大师舍利  


“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后﹐只剩骨灰一堆﹔而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利﹐往往更能增强信徒对他们的信仰。

舍利究竟是什么﹖应该说﹐这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究﹐说什么舍利是人体内的“结石”﹐是因为出家人常年茹素﹐多吃豆制品等﹐因钙质沉淀﹐积聚而产生的。又有些外道﹐认为舍利就是他们在色身妄心上做文章﹐炼精化气﹐炼气化神﹐由精﹑气﹑神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道﹐佛教的“舍利”有种种不可思议之处﹐而且﹐舍利也不只是身体内的产物。

“舍利”是梵语Saria的音译﹐意思是“身骨”﹐也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的﹐就是本师释迦牟尼佛示寂后﹐焚身化作八斛四斗舍利。因此﹐舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时﹐吕元益居士刻《龙舒净土文》﹐刻至《祝愿篇》时﹐版中迸出舍利﹐共有三次。古代还有善女人绣经﹐针下有碍﹐发现有舍利﹐以及念佛或念经时﹐从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时﹐徒弟为其揩背﹐出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时﹐头发变成一串舍利。更不可思议的是﹐宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时﹐正刮大风﹐大风将烟一直吹出四十里外﹐凡烟所到之处﹐屋上﹑树上﹑草上都有舍利﹐收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的﹖

这种非身骨的舍利﹐现代人也有得之者。如燃灯供佛﹐心诚至极﹐会感应道交﹐在灯花中得到舍利﹐这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年﹐苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章?印公亲书?静公讲义》﹐恰逢大势至菩萨圣诞日﹐灯降舍利﹐在灯盘中发现一颗较大的舍利﹐精莹洁白﹐若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象﹐平时也有发生﹐从四月至七月份﹐共在灯盘中得到四大五小九颗舍利（见该书了然法师“刊书因缘感应记”）。印光大师说﹐这是因为“精诚之极﹐佛慈加被﹐为之示现者”（《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》）可见﹐这不是凡情所能妄测的。

通常﹐舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体﹐坚固如金刚﹐

闪闪发光﹐形态各异﹐有舍利珠﹑舍利花﹑舍利块﹑牙齿舍利等﹔色彩也不一﹐常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事﹑五台山净如法师﹐荼毗后发现有各色舍利5000余颗﹐颜色以黑色为主﹐也有白色﹐红色﹐银色﹐蓝色等。据美国宣化上人开示﹐白色的﹐乃是骨舍利﹔黑色的﹐乃是发舍利﹔赤色的﹐乃是肉舍利。又﹕“舍利有两种﹐一为全身舍利﹐如多宝佛舍利。二为碎身舍利﹐如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切经卷。”（宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页）。我们一般所说的舍利﹐单指生身舍利而言。

舍利是什么﹐固然非凡情所能测度﹐但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样﹐具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后﹐他的生身舍利被摩揭陀国﹑释迦族等八国分成八份﹐建塔供养。至公元三世纪﹐阿育王取出﹐分送全印度各地﹐建塔八万四千﹐佛教大兴。前几年﹐在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利）﹐乃是世界佛教界的一件大事﹐对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后﹐为什么要留下舍利﹖这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中﹐世尊亲口说﹕

众见我灭度广供养舍利

咸皆怀恋慕而生渴仰心

众生既信服质直意柔软

一心欲见佛不自惜命身

由此可知﹐佛陀和高僧大德们留下舍利﹐能使我们怀恋企慕而生渴仰之心﹐信顺佛法。佛本来无生灭﹐之所以灭度而不久住于世﹐乃是一种方便示现﹐是为了避免众生升起依赖心﹐甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云﹕“若见如来常在不灭﹐便起?恣﹐而怀厌怠。不能生难遭之想﹐恭敬之心﹐是故如来以方便说﹐比丘当知﹐诸佛出世﹐难可值遇。”佛示现灭度后﹐留下舍利﹐让众生建塔供养﹐便是令众生供敬难遇之想﹐睹舍利而思见佛﹐乃至“一心欲见佛﹐不自惜身命”﹐由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利﹐便会感应道交﹐感佛现身。这在古今﹐都不乏其事证。《法华经》上佛自言﹕“时我及众僧﹐俱出灵鹫山﹐我时语众生﹐常在此不灭﹐以方便力故﹐现有灭不灭”。并劝“汝等有智者﹐勿于此生疑﹐当断令永尽﹐佛语实不虚”。隋朝时﹐天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时﹐忽入定中﹐见灵山一会﹐俨然未散。慧思大师印证﹕“非汝莫识﹐非我莫证”。此事可为证明。

供养﹑瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子﹕隋文帝未作皇帝前﹐有一位印度僧人送给他几粒舍利﹐等他登基做皇帝后﹐发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔﹐可以捧在手上往里观﹐各人见到的景象不一样﹐舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异﹐可谓“神变无方”。这种种灵异神变﹐具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利﹐人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象﹐乃是“佛菩萨欲令一切见闻者﹐深植善根﹐特为示现”（《印光法师文钞》）。所以﹐佛教的舍利﹐是不可以凡情世智妄测的。

但舍利的产生﹐是由于修行人的道力﹐这是确定无疑的。因此之故﹐舍利可以“证信”﹐证明修行人戒定慧的成就。印光大师云﹕舍利﹐“乃修行人戒定慧力所成﹐非炼精气神所成。此殆心与道合﹑心与佛合之表相耳”。（《增广印光法师文钞?复郦隐臾书》）所以﹐勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后﹐往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧﹐他们的舍利﹐还会表现出种种神异现象。如印光大师生西百日后荼毗之时﹐烟白如雪﹐并现五色光。火后“检骨色白﹑质坚﹐重如矿质﹐触之作金声。顶骨裂五瓣﹐如莲华。三十二齿全存。发现舍利无数。其形﹐有珠粒﹐有花瓣﹐有块式。其色﹐有红﹑有白﹑有碧﹑有五彩”。

尤为奇异的是﹐无锡袁德常居士﹐因来迟﹐只剩骨灰﹐便至诚恳求﹐于灰中得三颗舍利。他将这三颗舍利﹐与一些骨灰﹐一起包好﹐回到无锡﹐打开让大家同观时﹐竟发现有五色舍利无数（《印光大师言行录?大师史传》）

当代高僧广钦老和尚﹐1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利﹐也有种种神异的现象。老和尚火化后﹐共捡得较大的舍利子100余颗﹐较小的舍利﹐被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒﹐在火化炉前跪求一夜﹐天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒﹐在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰﹐结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太﹐年老眼花﹐无法在骨灰中寻觅微小的舍利子﹐立即跪求老师父慈悲﹐结果磕了三次头﹐就连得三颗。还有一个姓张的老翁﹐是广钦老和尚的在家弟子﹐当他从台北赶到台南妙通寺火化场后﹐火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来﹐哭到火化炉前﹐抓起两把炉灰﹐用手帕包起﹐乘车回台北﹐一路上默念”阿弥陀佛”不止。抵家后﹐他将炉灰置于漆盘中﹐出现三十余颗晶莹透彻舍利子﹐真是不可思议。

关于舍利﹐唐朝释道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利颂”﹐兹录于下﹐作为本文的结束﹕

金躯遗散骨﹐宝塔遍天龙。

创开于十塔﹐终成八万兴。

珠盖灵光变﹐剎柱吐芙蓉。

屡开朝雾露﹐数示晓灵征。

红霓相映发﹐风摇响和钟。

仙鸾往往见﹐神僧数数从。

独超群圣上﹐含识普生恭。

钻椎击不碎﹐方知圣叵穷。

（中国佛教文化信息中心提供 文/西妙）


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神哉舍利
2004年05月18日 13:34

  
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宁波阿育王寺藏经楼内所供舍利子  



汉未东吴来了一个了不起的外国和尚，给我们江南佛教起了很大的开创作用。他叫康僧会，世居印度，十六岁父母双亡，料理丧事后决心出家。他聪明好学，二十多岁时已明解三藏，博览六经，天文地理无所不谙。之后开始游方生活，实践他弘教的素愿。

在他之前江南已来了一个叫支谦的外国居士，是月支人，特来我国游历。支谦很有学问，能通数国语言，在汉桓帝时曾译了一些佛经。献帝时大乱，他就避难东吴，受到孙权的重视，留在左右辅助。他身材细长黑瘦，黄眼珠子，虽然穿着汉服，但还难掩西域人的外貌，因而人们歌曰：“支谦博士眼珠黄，细长高个是智囊”。他虽是佛教徒，但自汉明帝起，佛教初传东土，在江南的影响还极微。这时恰巧从国外来了一个大德高僧，他就是康僧会。僧会见到东吴初传佛法，弘化未全，就立志永留江南弘扬佛教。

突然在大街上出现一个奇形异服的人，大家都好奇地围着他观看。僧会便借此机会，利用他学会的汉语向人们传教。消息传到宫里，也引起了孙权的好奇。他说：“当初汉明帝梦见金人，号称佛陀，曾派了专使到西域迎来沙门和经典，从此在我国北方建立了佛寺，传法译经。现在江南既然也来了一个胡僧，我倒要亲自见见呢。”

僧会被迎进宫里，孙权见他仪表不凡，不卑不亢，先有了好印象。当即向僧会提出了好些问题，僧会对答如流。举止庄重潇洒，使孙权更暗暗佩服。接着问道：“你说了佛陀许多伟大，可是他留下什么神异吗？”僧会说：“佛陀火化之时，曾留下舍利、遗骨，后阿育王在各地起造八万四千佛塔，供奉佛陀舍利，让后世瞻仰。”孙权以为他夸大说谎，问道：“有这等奇事吗？佛陀既有这般伟大，你是从佛国来的高僧，我还没有见过舍利是什么样子，你能使用法力取一颗给我看看吗？”僧会暗想：这是难事，但也是借吴王之力，弘传佛法的好机会。他当即答应：“贫僧可以为大王祈求一颗舍利。但这不能视作游戏取乐之事；求到舍利以后，国王必须起造佛塔供奉，并要多建寺庙弘法。”孙权说：“这个我完全可以办到；但朝中无戏言，我们须约法在先，现限你七天期限，如果你搞不到舍利，就要以国法论处，你愿意吗？”僧会说：“沙门向以妄言为戒若不得舍利，任以王法处置便了。”

僧会虽学过神异之术，但从来没有祈求过佛舍利。现在为了东土传法，让佛法在中国江南生下根来，教化万民，他只有大胆地答应下来了。为了弘法大事，他相信佛菩萨一定会佑助他的。

由支谦的帮助，在宫中僻静处准备了一个净室，挂上佛像，桌上供奉鲜花美果，中央端放一个十分洁净的铜瓶，僧会自朝至暮，焚香礼拜，诵经念咒，祈求佛菩萨施予佛舍利。七日过去了，寂然无应。要求再延七日，继续虔诚礼拜。又是七日过去了，毫无应验。孙权便要以欺诳之罪处置。僧会恳求再延七日，若是仍不得舍利，国王将我处死好了。支谦也在旁苦言相劝，孙权只得依允。

这最后七日，僧会几乎没有合眼，默默祈告佛陀，务必为法加被。他额角也磕肿了，身体也支持不住了，到第七日，依然毫无动静，眼看天快亮了，僧会知道无望了，他心里想道：“难道佛法不能在东土弘传吗？那么汉明帝为什么会梦见金人呢？”他不怕处死，但对祈求不到佛舍利，心中不免黯然。

这里不许任何人出入，只有支谦和一、二个弟子陪着。他对支谦等流着泪说：“我学过一些神通术，凡试必应验。这一次毫无反应，可能是这次要求太高了。我死不足惜，只愁佛法弘传东土要受到莫大影响！”

正说话间，忽闻瓶中铿然有声，僧会一惊，忙去瓶中省视，突见瓶中一粒黄豆般大的舍利珠，金光闪闪！他高兴非常，也叫支谦等快来观看；看过俱各惊喜。僧会急忙率领支谦与弟子跪拜，虔心称谢佛助。

第二天早晨，孙权宣僧会上朝，正颜问道：“现在你总不能再要求延期了吧？”

僧会不慌不忙施礼答道：“今天不用了，贫僧已求到佛舍利了。”

孙权与满朝官员都很惊讶。特别孙权已经灰冷的心，忽地又热了起来，惊异道：“真的吗？”

“真的。”僧会手捧铜瓶，近前几步：“出家人有五戒为本，岂敢说谎，请王观看。”

孙权慌忙接过铜瓶，揭开瓶盖，果见里面有一颗闪闪发光的珠子。他怕僧会弄虚作假，问道；“你这舍利不会是珍珠吧？你且说来，它与珍珠有什么特异之处？”

僧会道：“特异可大了，国王可将佛舍利倒在铜盆之上，即可显示神异。”

孙权忙叫取来一个铜盆，亲自将舍利倒在铜盆里。只见佛舍利居于盆中央，大放五色神光。孙权轻轻地将它用手指拨了一下，这一拨，那舍利便自动旋转起来，在铜盆四周愈转愈快，金光四射，照耀得人们的眼睛都昏眩了。孙权又惊又喜，肃然离座。

僧会道：“佛向大王显示神异，是大王之福；佛陀是举世之尊，大王应向佛舍利参拜才是。”

孙权忙双膝跪下，虔诚礼拜。拜毕，那珠子已经不转了，仍停在中央，僧会将佛舍利放于瓶内，双手恭敬地捧着。

此事早传到内宫被吴国太知道，国太大为惊讶，亦要一睹佛舍利。孙权陪着僧会去见国太。国太见了佛舍利，由孙权向母亲介绍了舍利显现神异之事，国太不胜感动，从此持斋念佛。

孙权自此益信佛教，并尊僧会为国师，立即起造寺庙，从此江南正式始有佛寺。因是初建，故名“建初寺”，其地改称为佛陀里。又在寺的对面造了佛塔，将佛舍利供奉在塔内，让国人烧香礼拜。国太亦拿出自己之私蓄，在江南多处造寺。僧会住到建初寺，一面与支谦等从事译经，一面经常讲经说法，弘传佛教。另外收了不少善男信女，也有志愿出家的，自此，江南就有了和尚与尼姑。

孙权殁后，由孙皓接位。此人暴虐无道，施行苛政，甚至要拆毁庙祠，旁及佛寺。老臣苦苦劝阻，告以佛之威力不同余神，前王在时早显神异，今若轻毁，必有后谴，那时恐悔之莫及！孙皓犹豫难决，遂派学士张昱至建初寺会见僧会，试探其真才实学。张昱年轻好胜，亦不信神异之事。他具有辩才，向僧会提出了不少诘难，僧会虽已老迈，却从容对答，头头是道，义理清晰，使张昱无懈可击，自朝至暮，非但不能折服僧会，反被僧会说服了。

张昱回去如实奏明。孙皓亦思一见僧会，及派马车去迎请僧会。僧会来到宫里，坐定之后，孙皓问道：“佛教所宣之道是什么？”僧会说：“对国主说来，是视众生平等，以爱民为主，使民安居乐业。君能爱民，始能获民爱君。对百姓说来，是孝悌仁义，始能家庭和睦，人人互相友爱。”孙皓说：“这不是孔孟之道吗？”僧会说：“佛教与孔孟之道，既有相同，又有差别。孔孟宣传仁、义、礼、智、信，佛教宣扬戒杀、戒酒，这是相同之处。孔孟主要宣传人伦的，其理易见；佛教则更达幽微，宣扬‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。’‘万法因缘生，万法因缘灭’等等，则是孔孟所没有提及的。”

孙皓是个粗人，对这些深遂的玄奥之理不感兴趣；但他知佛教不能等闲视之，不是巫邪之教，且为父王所尊重，不敢再恣意毁坏了。僧会亦知道他没有什么才识，也就不多向他说教，只以浅近的因果报应诱导，使其不敢过于为非作歹。

后孙皓无所建树，降了晋朝。康僧会享年八十余岁，约在公元二八0年无疾而终。

（中国佛教文化信息中心提供）

大象

试说佛门舍利
2004年05月18日 13:34

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元音老人舍利  



《成都商报》1997年5月30日刊载标题为《焦作发现珍奇舍利子》由柴广星署名的文章。全文抄录如下：“本报焦作消息 近日，焦作市马村区石佛寺前任住持竹斋法师火化后留下的28颗奇异的舍利，引起当地人的极大兴趣。

竹斋法师留下的这28颗舍利有的如玉米，有的如黄豆，其色有黄、白、黄白三种。这些舍利，每颗中央都有一个圆孔，但没有透，最令人费解的是，这28颗舍利上都有明显向外凸出的数字编号，如01、12、28等号码，排列不一。

竹斋法师12岁出家，原是开封相国寺法师，后被派到石佛寺任住持法师。1967年，他在石佛寺圆寂，终年90年。他死后，被埋在石佛寺后的和尚坟内。为了给他建灵塔，96年2月14日，他的灵骨被众弟子起出火化，并在其骨灰中发现了这28颗舍利。最近，经省佛教协会秘书长能光法师鉴别，确认了这28颗舍利。但舍利上的数字编号至今仍是一个谜。”

一、我见过的舍利

1996年冬，成都净慈寺为纪念能海上师诞辰110周年，以他老人家的舍利装塔供养。我在那里写碑文，有缘目睹了老法师的舍利：颗粒如豆，熠熠白光。装塔前几日，圣培法师圆寂了，送他去新都宝光寺火化，亦见多粒舍利。圣培法师是能海上师之学法弟子，行深密法，住昭觉寺，为清定上师得力助手。

1993年，在缅甸首都仰光，参加了叭旦达僧王、国师的火化仪式，有幸见其舍利为彩色，其骨片洁白如玉，有翡如虹，有翠如春水初生，闪闪有光。还有是60年代，率眷属守着火化能海上师之传法恩师、蒙古共和国罗桑殿达大活佛。更奇的事是活佛圆寂前后，未曾与外界通知。然，北京、上海、山西等广大信众前去成都净慈寺参加火化。火化时空中现彩虹，火光现七彩，发特异香，几百人彻夜守候炉旁。翌日午后得舍利无数：青者、黄者、红者、白者、黑者、紫者。巨骨已成花，花亦七彩，真花不如。见者跪之拜之，惟独不允取之。罗桑殿达喇嘛幼年出家，专修毗卢仪轨，加行手绘金科，（坛场、净土、道场）口诵“唵嘛呢叭咪吽”不绝，双瞳孔中显极慈悲。喇嘛病时，能海上师从北京飞成都侍奉三周，竭尽弟子对恩师之礼仪。

还有40年代，抗日胜利。能海上师从日本侵略者手中，将盗往日本的唐·三藏法师玄奘头顶骨舍利收回。有幸参加了迎接舍利行列：从石羊场街至净慈寺的三华里，数万僧俗排香案、举幡幢、持鲜花、捧水果，口诵“香花云……”；净慈寺僧人吹海螺、击法鼓、敲铙钹、吹蟒筒庄严隆重、人天胜会，显示了对玄奘法师高度崇敬，庆祝收回国宝的胜利。奘师顶骨舍利形如瓦片，昼夜生辉。

以上是我见过的终身难忘的舍利。

二、不能从单一的物质去看待

《文汇报》曾发表过题为《佛门舍利子本是钙化结石》的文章：“对佛教徒来说，舍利子是圣物，多作镇寺之宝。那么，舍利子究竟系何物？科学研究发现，所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石及胆结石为多。舍利子多出于僧人，是因为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维；纤维不易消化，加之长期取坐式，体内纤维堆积过多，久之，钙化成结石。火化之后，反成一粒粒光彩润泽、分别有６种颜色的珠。”

这在外人来说，好像不无道理。

不错，舍利是物质。然而，并不是文章上所断言的那种物质。试想，竹斋法师体内有28粒肾结石、胆结石，还不开刀、吃药整治那些结石么？罗桑殿达大活佛全身都是肾结石、胆结石能忍受得了么？这两位高僧均在90岁以上。

若说体内纤维堆积过多，久之钙化成结石。更是难以说服人！何以故？要知藏传佛教、上座部佛教僧侣喇嘛不茹素。包括罗桑殿达喇嘛、叭旦达僧王。

若说僧人取坐姿而产生舍利，这个定义也值得商榷。何以见得？圣培法师系有名的武僧，以动为主；即是高龄，仍操武强身。为实现能海上师修复彭县龙兴舍利塔，终日听侯清定上师差遣，奔波于彭县、成都之间。圣培法师有许多舍利，是靠什么产生的？

舍利是物质，但不是肾结石或者胆结石。舍利虽然是物质，但它不是一般的物质，不能以单一的物质去看待。

三、舍利——无量戒、定、慧香薰馥的结晶

僧人首先是三宝弟子，信仰三宝、礼敬三宝；“信为无上功德母”，信是基础，如建房的基础。

有了这个基础，才谈得上戒、定、慧的学修。戒、定、慧之基础是金刚不坏的坚固信心。

戒，首先是对治心识、转变心识的良师；也可认作改造思想——改造我们无始以来的贪心、嗔心、痴心，转凡心为圣心，达到与佛心一致。

所谓坚持净戒，即使身临危险逆境，也永不退转。如清定上师，牢狱生涯，持梵净戒，为人治病。

文革中，一僧遭众女合计，使一女强入其房反锁之。经昼夜，此女出大骂：“是个泥木雕镌的，枉自变人，全无半点人味！”此僧现为中国佛协常务理事，精勤般若，度人无数。

僧人在逆境中有什么能力不泥沙而下？戒也！定也！慧也！

戒为坚甲，临畏不惧，戒能转变自身贪、嗔、痴烦恼故。

初修禅定，大约能体会到有这些初级阶段：欢喜——轻安——胜乐——心定——实知——厌离一切有为法……。

那位被反锁一昼夜的僧人，在禅定中，他得到了法喜。如今，他登山如飞，70多岁的人了，青年人自愧不如。

戒、定、慧的薰香，转变着他的精神和物质。世间上男女的秽行，不堪与禅定殊胜的大乐相提并论的。这就是僧人的净行不被世人所了解的主要原因。从释迦牟尼佛到近代中外高僧，不少人曾被妖艳的绝色女人纠缠过，而他们根本不屑为之一顾。究其根由，禅定已转变了他的色身，就是彻底地更换了他的眼、耳、鼻、舌、身、意！“于诸有为法，应起厌离意”，在菩提大道上永不回头了。

耳根被转变的故事：二禅者荒寺小坐，甲语于乙曰：“走，墙将塌！”乙曰：“勿妨，尚有一柱香耳。”香完共去，墙即倾塌。墙塌其内部要发细微音，我们这种耳是听不到的，禅师听到了。而乙者的耳根比甲者更胜一筹。

定力即心力，可以转变物质。这已成为当今世人逐渐认识。

2500年前，珠宝商人科迦达普陀弟兄，从千里迢迢的缅甸来到印度。正逢释迦牟尼成佛，朝礼者甚众；弟兄闻之甚喜，二人至佛所，献上蜜糕，佛为之说法，兄弟俩求佛圣物，佛掠头顶，得８根头发赐之。回国后，孟族的奥加拉巴国王欣喜至极，选丁固德拉山冈顶建立大金塔供养。从此至今，金塔不时放光，照彻仰光首都及海洋。求佛舍利及佛牙、佛发热，在缅甸升温不下。

北缅甸珠宝商人起温多次去印度，其母玛桑一再嘱托请回佛牙，却多次令母失望。最后窘极，将海边动物巨齿冒作佛牙。母至诚至礼，供养极恭。久之，揭盖视牙，牙生发出众多舍利！

老媪视动物牙为佛牙，即成佛牙。心力不可思议，可以转变物质故。

若将舍利断言为钙化结石，藏族行者临命终时，化虹而去，又将作何解释？

40年代，《新新新闻》载，康定一行者哲布单珍告知法眷，吾当入关，尔等加强护之，闻木鱼一记速启关。法眷依嘱，昼夜严加护关。忽一日，木鱼一声，速急开门，一道彩虹夺门而出。再视哲布单珍踪影全无，即使一滴血、一件衣亦尽消失。

1996年藏历九月，金旺堪布在色达县之洛若寺示寂，七天后，身子缩小约三分之一；十月，洛珠让珠活佛跏趺坐逝，七日后身体也缩小三分之一。同日班玛堪布示寂，虽无身体缩小，天葬时，出现了彩虹瑞相。金旺堪布火化后，得舍利数十粒。他们的示寂，从容自在，先有安排，或淋浴，或右肋而卧，或结跏趺，涅槃自在，此又作何解释？

藏传佛教的现身成佛，是看得到，摸得到，说得到，做得到。

自古及今，僧侣死亡有不腐者，更不作少许处理，经盛夏、度酷暑，千古如生，此又作何解释？

实为无量戒、定、慧香薰馥的成果！

有无成就，成就大小，一把火便可见分晓。下士火化后为洁白之骨灰；中士火 化后有尖谷子，状似舍利，而未成型，或扁或尖，如米如谷，故称尖谷子；上士火化后有众多舍利，光彩照人，且有特异，如竹斋法师、罗桑殿达活佛。

舍利有四性：

（一）坚固性，金刚不坏身。

（二）光明性，视之光泽。奉之，心力感应故，则放大光明。如四川新都宝光寺舍利塔、四川彭县龙兴舍利塔、四川德阳孝感舍利塔。三塔皆有记载的佛身舍利塔，都曾大放光明。

缅甸仰光大金塔、缅甸莆甘瑞西贡塔、缅甸吉桃镇的吉谛瑜塔同是释迦牟尼的舍利塔，至今仍然大放光明。

（三）有生发性，如缅甸玛桑老媪所奉之舍利，能海上师的头发亦生发舍利。

（四）福德性，建塔供奉、围绕、礼拜、燃灯、献花、焚香、修缮、贴金、装饰均获无量福德。

舍利有三种：

１、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。

２、碎身舍利：释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。

３、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的一切经典，皆属法身舍利。

舍利旧译舍利博恒罗，新译室利罗。是无量戒、定、慧香薰染所成，不是肾结石、胆结石，见舍利如见佛，我们应当至心皈命礼。

舍利并不神秘，人人想得到它，人人办得到。

如果你想拥有舍利，那我就祝贺你定能拥有它。赶快燃起戒、定、慧三把香吧，以戒定彻底转变我们的精神和物质，以慧证得至高无上的正等正觉。但要知道获得的舍利，仅仅是正等正觉大道上的副产物而已。

（中国佛教文化信息中心提供 文/《台州佛教》郑建邦）

兰海

呵呵，大象师兄可弄个舍利专集了。

舍利方便说：
肉身低能量场物质，
舍利高能量场物质。

修行方便说：
物质向能量转换，
低能量向高能量转换。

大象

呵呵，好建议，有时间修改一下静态网页，搞个舍利专集，若有见闻者，增长菩提心，^_^

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《法华经。如来寿量品》

众见我灭度广供养舍利

咸皆怀恋慕而生渴仰心

众生既信服质直意柔软

一心欲见佛不自惜命身

向了凡

“舍利崇拜”是佛教重要的传统之一。“舍利”(sarira)原是梵文中人类死后遗骨的通称。法藏部的《四分律》更明言：

“学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道。”

爪发是舍利中的一种。供养佛陀爪发，可以助成“无上道”，也就是助成成佛之因缘，此所以“舍利供养”，自古迄今未曾改易。而史籍之中有关舍利崇拜的感应之事，也颇多记载。近代禅人虚云老和尚在其《年谱》中也曾叙述1898年他自己为报谢亡母而在浙江阿育王寺燃指供养佛陀顶骨舍利的感应经过。他并且强调说：

“如来大慈，留此法身真体，使后世众生，生正信心也。”

从佛教信仰的立场来说，“舍利崇拜”是信仰生活的一部分，其感应与神迹也是无庸置疑。不过，如果“舍利崇拜”的对象，仅止于佛陀或高僧大德所遗留的爪发骨灰，那幺，这就可能会忽略了舍利本身所代表的真正意义，也就是佛之所以为佛的本体——依于正法而成就法身的智能。

善财童子第二十六参，参访了毗瑟底罗居士。他是佛舍利塔的守护人。当善财童子参访到他的时候，他既不请出佛舍利来让善财童子瞻仰，也从头到尾不谈佛的舍利如何如何。反之，他一方面向善财童子大谈“不般涅槃际法门”，一方面又畅言“佛种无尽三昧”，此一陈述，寓意十分深远。

毗瑟底罗居士的动作与表达，可以从几个角度加以理解。

第一，他守护旃檀座如来塔，可见他是一位支持“舍利崇拜”的菩萨行者。基本上，他肯定舍利崇拜的价值。

第二，舍利原是佛陀般涅槃(圆寂)之后的遗骨，但他却宣称：

“我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅槃者。”

换言之，舍利既是佛陀的象征，则崇拜佛之舍利者，更应该从流溯源，借着舍利崇拜而将此崇拜之心提升于佛之所以为佛的本体，此即佛的法身慧命。法身无相，慧命不灭，因此，当我们崇拜于佛的时候，如果着眼于佛的“色身”，那么，色身有生必有死，色身既亡，自然就有舍利，因此，舍利崇拜是极其重要的。然而如果我们着眼于佛的“法身”，那么，舍利崇拜的形式与内涵，就必须向上提升。那也就是说，由有形有相的“色身舍利”，提升到无形无相的“法身舍利”。此所以大乘佛教到了公元前一世纪兴起“法颂舍利”的供养 。“法颂”是佛的教法，以佛的教法为对象而书写经偈造塔供养，这就超越了“色身舍利”而升进于“法身舍利”。《金刚般若经》说：

“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

《金刚般若经》又谓：“若见诸相非相，则见如来。”，与此都深相呼应。

第三，毗瑟底罗居士自称他每次打开“旃檀座如来塔”之际，便念念入于“佛种无尽”三昧：

“念念得知一切诸佛殊胜之事……我入此三昧时，随其次第见此世界一切诸佛相续出现。”

这说明了他所守护者虽是“色身舍利”的塔座，但是精神上所皈敬的，却是“法身舍利”。此所以开塔之际，看到的已不是火化之后佛陀所遗留的爪发骨灰，而是“一切诸佛相续出现”的无限生机，因为佛的法身慧命是无穷无尽的，不是爪发骨灰所能代表，也不是爪发骨灰所能穷尽。爪发骨灰只是一种象征，象征本身只是一种象征，象征所象征的主体才是意义之所在。爪发骨灰所象征的，不是佛的有生有灭的色身，否则他与任何人的爪发骨灰并无太大的差别﹔佛的爪发骨灰所象征的，其实是十方三世一切诸佛所共同的那个主体。那个主体，就是彻证法性的法身慧命。这个法身慧命是十方三世诸佛所共，也是十方三世一切众生未来成佛之所共。如果打开舍利塔而瞻仰到佛的色身舍利，正如许多朝圣到了印度的库希那格尔(Kusinagar)见到了佛的涅槃场无不痛哭流涕一样，难免会兴起一种“智能日已颓” 的慨叹。然而我们如果从“法身舍利”的角度去看，我们所感受的，不但不是“哲人其萎”的感伤，反而会有一种“精神不死”﹑“舍我其谁”的振奋!

《华严经》此一特重“佛种无尽”的法身舍利观，的确是值得重视“舍利崇拜”者的深思。

（中国佛教文化信息中心 文/《法音》游祥洲）