神通可以接受
科学实证的挑战吗？
出自： 《电子禅论坛》 作者：
印禅问：
我们需要接受
科学的挑战，以在全球光大佛学
不知各位师兄是否看到网易
科学栏新闻：加拿大魔术师悬赏百万美元寻求超自然力证据
http://tech.sina.com.cn/d/2004-12-08/1124472500.shtml
无论如何，本人认为非常有必要接受这种
科学的挑战。
发扬佛学首先得让世人了解佛学，佛祖宏扬佛法无非是让世首先理解，然后信仰以修心修身。当今唯物主义占主导地位，原因是
科学的发展非常迅速，给世人的生 活带来了翻天覆地的变化，
科学观主张一切由实证出发，得不到实证和检验的理论和学说只能属于假说，是不可靠的，即其在本质上是不可信的。佛学之所以为世人 误解为迷信，主要原因是佛理恰好与
科学观的这种主张相对立。特别是佛学中的一些基本观念，如六道、极乐世界等完全不能用
科学加以实证。
但是神通做为修行的副产品，恰好由于其超自然能力为
科学所质疑，加拿大的这位先生一生从事魔术，从自身经验总结认为世上不存在超自然能力，换言之，一切天国与极乐世界的说法均是子无虚有。
曾读一个大师的文章，提到莲师有很高的神通，讲经坛上经常只见一轮明月而不见其人，这位大师认为，如果莲师在世，世人将争相前往。
由于本人福缘太浅，没有结识到具有神通的大师，也不知当今世上是否还有大师修行到具有神通的地步，如果有这样的大师，为宏扬佛法，应该站出来接受这种挑战。
有人会从修行者的角度而言，没有必要为名为利接受这种挑战，但从大乘佛理角度而言，如果具有神通而不接受这种挑战，当属自私。
大象答：
呵呵，印禅师兄为弘扬佛法而求神通，其心可嘉。不过据我所知，诸佛菩萨也有不得已的苦衷啊：就拿阿弥陀佛来说吧，西方三圣每天都来我们这个世界接引念佛 人去，他们也想让我们看见，但我们俗人不肯修定，没有办法开天眼（所谓神通中的五眼六通是指：五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼五种，六通——神足 通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通），所以我们看到的只是念佛人临终前有时出现流光，而该念佛人脱离肉身后能看见西方三圣来接自己，因此欢喜异 常。假若有人说，阿弥陀佛不会坐个宇宙飞船来啊，这样多轰轰烈烈啊，但您想想：极乐世界离我们有十万亿佛国土，也就是十万亿个银河系之外，别说乘宇宙飞 船，就是乘光速也来不及啊。
再说释迦牟尼佛吧，他为了让我们看的清楚成佛的过程，就必须入胎降生，在释迦族以王子身份来给大家演示成佛之道：但在我们俗人看来，他也有血有肉要吃要喝，哪里有什么奇特？虽然再我们这个世界过了80年，但在佛的境界他其实并没有动，所谓“如来”，好象来过了。
又比如极乐世界一日，相当我们世界一小劫（139600年），也就是说假若极乐世界有人，泡了一杯茶，还没有喝，但忽然想要来我们这个娑婆世界看看，他 有两种选择：要么为了让我们用实证的方法用肉眼都能看见，就必须同我们一样入胎具肉身，经历100年后老死后回去，回去的时候才发现用了不到极乐世界的 100秒时间。要么他不入胎在我们面前使劲打招呼，我们如果有五眼六通中的一点点通，我们就看见他了，否则我们还是看不见。于是他很沮丧的回去了，回去发 现时间基本没动过。
给您转贴一点关于神通的资料吧——假设您有了这些神通，您会发现您与其他人有区别吗？您能使用他们达到
科学需要的实证效果吗？您会保证不被认为是骗子吗？^_^
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五眼，即：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
肉眼，指一般的眼睛。所見非常有限，而且無法看穿一切有形物質，只能看非常短的距離，可以說是非常受到侷限的“觀看”工具。但是如果經過用功的修行，肉 眼也能穿越有形的物質而看到一般人看不到的事物，可見人的潛能是非常不可思議的，即使肉眼這個感官，也只是使用到很少的能力，足見修行是每一個人其實都應 該作的事情，因為如果感官有限，往往就會落入有限的思考，也繼而作出“有限”的行為，而對於這浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井觀天，故人人宜修行，最起碼，可 以擴展自己的“視界”，何樂而不為呢？
天眼，是天人擁有的視力。能夠看得相當廣泛，能夠看穿有形的物質，而且能隨心所欲的觀 看自己想觀看的任何人事物，但天人由於天界的境界不同，所看的能力還是會有細微的差異，例如四禪天的天人和初禪天天人所看的範圍，當然就是四禪天天人看得 更清晰、更廣泛，故天眼絕對與修證功夫有關，修得越好，看得就廣泛。欲界的人類，一樣可以修得天眼，因為肉身雖然處欲界，可是還有天色身也與肉身並存，經 過修行，天色身就會慢慢的醒覺，醒覺以後就會睜開天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼會慢慢張開，就會看到一切欲界眾生看不到的人事物。但是天眼 的證得與一個人的開悟與否並沒有絕對的關係，很可能一個有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一個天眼尚未打開的人，已經澈見諸法實相，故一切的神通現 象，切莫執著，因為因緣甚深，每一個人透過修行而證得的神通並非次第完全相同，相反的，每一個人證得的神通能力都是不太一樣，除非已經證得佛眼，才是究竟 證得，否則都是千差萬別，故修行人切忌與別人比較進度，尤其是神通證得的進度。
慧眼，是開悟之眼。只要開悟者，就是擁有慧眼 之人，也可以說，有慧眼，則必定是開悟者；這是一體兩面之事。對於諸法實相已經完全明白，這就是慧眼，已經不再受到外相的干擾與朿縳，是真正擁有智慧的 人，也就是擁有空性知見與證量的人，修行人有沒有天眼倒還不是最重要，因為如果沒有空性作為依憑，看到越多，煩惱也就越多；而一個修行人擁有慧眼則是非常 必要的，只有見性了、悟空了，才有辦法稱為一個真正的修行人，才有辦法離開一切的執著，也才有辦法解脫生死輪迴，因為一切的執著都會感召障礙，都會感召更 多的業力，那麼修行人了業都來不及了，那能再造業呢？故慧眼是每一個修行人都必須努力證得的證量，因為所謂的法眼、佛眼也是植根於慧眼而繼續證得的。
法眼，是善辨眾生根器以及八萬四千種佛法之眼。佛法是珍貴無比的，但其實佛法並不是佛所發明，而是宇宙間迎向光明的方法，只要修證到法眼，便能知悉這一 切的方法，也就是所謂的八萬四千種佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相對的，也越明白眾生學習佛法的根器與因緣，故法眼是大乘菩薩道行 者宜努力證得的證量，因為法布施是無上布施，而唯有法眼開展了，才能作此無上布施，自利利他。
佛眼，是佛圓滿澈見一切之眼。佛眼是五眼中的最後一眼，也是最圓滿之眼，佛眼能夠悉知悉見一切，也能對治一切，故佛眼即是最究竟的證量，一切圓滿，一切具足。
六通，即：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通
神足通，是禪定中陰身已經完全脫離肉身朿縳時所展現的神通，即想到那即可到那，完全隨心所欲，上天下地，無所不能，故神通境界是非常不可思議的，但再不 可思議，也是因為不熟悉的關係，如果經過長期的練習，也會適應，故修行一定要下長久功夫，尤其禪定中陰身的成就，顧名思議，多半是靠長期禪定而得到的成 就，故一切的神通，與禪定中陰身的得自在有密切的關聯，因此若想證得神通，必定得努力紮實的修行禪定，但神通不論如何廣大，永遠都不能忘記的就是空性，因 為如果沒有空性，則易執著於神通境界，一旦執著，則必感召磨障，屆時則不但不是神通，而是磨通了，修行人通佛都來不及了，又怎能與磨通呢？故神通的修行一 定必須配合正知見，否則一定會誤入岐途，害人害己，不可不慎！
天眼通，即五眼中之天眼，修習禪定日久功深者，多半擁有天眼， 但天眼在剛開始張開時，一定要非常注意所謂幻相干擾的問題，因為此時業力尚未了盡，冤親債主一定會想辦法來障礙，如果讓你看到不是真實的人事物，例如恐怖 的鬼魅，一定會讓修行人嚇得把天眼閉上，則冤親債主就達到障礙你開天眼的目的了，故金剛經說：「若見諸相非相，即見如來」，實在是修習天眼通時或證得天眼 通時最好的心法，即不論你看到了什麼，是好、是壞、是美、是醜，統統不要執著，如此則能自然而然的開展天眼通的能力。因為一旦執著，一定會感召磨羅趁隙而 入，如果觀察力與反省力不夠強的話，會誤以為是自己的證量，其實已經是磨羅的干擾，則天眼非但不能成為天眼，反而成為磨眼了，故天眼通的修習一定要與空性 相應，否則真的會看得越多，煩惱障礙越多，那豈不是不開天眼也罷？故修習天眼通時一定要同時修習空性，否則相當容易感召磨障，千萬不可不慎啊！
天耳通，是能夠聽聞一切音聲。天耳是天人擁有的聽力，即能聽到一切的聲音，只要他想聽就能聽到，不過聽到的範圍大小當然還是有差別的，四禪天天人能聽到 的絕對大於初禪天天人所能聽到的範圍。天耳通剛開展時同時要注意幻聽干擾的問題，冤親債主會故意幻化出許多並不存在的聲音，例如恐怖的聲音，所以修習天耳 通也一定要與空性相應，因為如果有任何執著的話，都會感召磨羅來障，故聽只是聽，完全不要受到它的影響，不論好聽、難聽、好事、壞事、稱讚、毀 謗．．．．．．都不要執著，唯有不執著，才能擁有真正的天耳通，否則多了一個幻聽之耳又何必呢？不如不要，故天耳通的修習也一定要同時配合空性的修習，才 能真正的開展天耳通，利樂人天，因為一切的神通，並無好壞，是心正心邪影響了它的好壞，心正而且以神通度眾這樣是好的，但如果心邪拿神通來賺取名聞利養或 炫耀，則不但害己，更會害人，故一切神通的修習都必須與正知、正念、正行相配合，否則就算一時證得神通，如果多行不義，總有一天也會失去這殊勝難得的能 力，不可不慎！
他心通，是能夠知悉別人心中所思所想。這樣神通的證得，其實是度人時相當有利的工具，故一個大乘菩薩道行者， 如果證得他心通，可以說對於他的菩薩道只有好處，沒有壞處。但是一切神通的使用，其實有其嚴格的規則與限定，尤其是他心通的使用，即只能使用於法上，不能 用於個人隱私的探索，意思就是說一定是為了法才使用，而不會為了一時好奇或好玩才使用，如果是後者則會減損自己的功德福報，因為神通的證量是稀有難得的， 必須用來自度度人，絕不可以兒戲，故一切的神通，都必須珍惜，都必須善用，否則非但不能積福，反而造業，那豈不是違背自度度人的初衷甚遠？故他心通的修習 也一定必須配合空性的修習，如此才不致誤用神通，偏離正道，千萬不可不慎！
宿命通，即是能夠知悉一切眾生的過去未來。也可以 說能夠知道過去的三世因果，也能夠知道末來的吉凶禍福，但是一個修行人證得宿命通時，更要小心謹慎，不可以隨便宣說，因為因緣甚深難測，宿命通也是必須不 斷的開展，才能盡知一切過去末來，否則也還是有限的過去末來，例如阿羅漢能夠知道一切眾生前五百世的一切因果，但如果再往前則無法得知，故一切的宿命通之 使用，一定要特別特別的謹慎，否則可能作出誤判，例如佛經中有名的是否有佛緣之故事即是，佛可以知道其人曾念過一聲佛號，阿羅漢則無法知道，故三世因果甚 深，絕對不能草率的下結論，有時可能介入別人的因果而不自知，故宿命通一定要開展到相當圓滿才能使用，否則往往會誤導別人，千萬不可不慎！
漏盡通，即一切圓滿無漏的神通境界。猶如佛眼是五眼之究竟，漏盡通也是神通之究竟，即是成佛，即是一切圓滿，一切具足的證量，只是由五眼的角度觀察是佛 眼，由神通的角度觀察是漏盡通，其實說的是同樣的證量與境界，既然漏盡，表示無漏，則永斷煩惱，永離生死輪迴，出三界，究竟成就。
