内容其实很简单，就是伦常，就是五伦、五常。
首先，我要先作一个说明的就是，我反对有一些企业家，把《弟子规》作为控制员工的一种手段和工具，我认为这样用就偏掉了。看起来我们国家持续地出现了好多年的国学热，但是其实有些人是把它用偏掉了的。他们在企业之中去推行《弟子规》，不是为了帮助员工生命觉醒，而是为了建立外在的尊卑等级，让员工更听话，更加便于精神控制，更加便于从精神上去控制员工，这个其实就是歪解、曲解伦常道。
今天的这个讲座，我也不愿意煽情，不是说，因为这个讲伦常道、讲孝道啊，这些讲得都很多了。你看我们民国时候这个王凤仪，王善人讲善人道，讲化性谈，讲得非常透彻，被尊称为儒家的惠能；当代我们可以看到像东北的刘有生，他通过讲孝道、讲伦常道，通过讲病，来让大家看到如果不守伦常道，生理上面会出现什么问题。而事实上能够意识到，能够忏悔，很多也就好了；当然还有很多，你看包括我们湛江的蔡礼旭老师，也包括前几年的陈大惠等等，很多。
但是其实有个什么问题呢？如果我们只是一味地讲怎样孝顺父母，怎样做好《弟子规》，如果不把它内在的、最深刻的原理讲透，只是浮在面上，一个跟我们的现实生活是不能够相应的，它是不能生根的，这样的话，就讲得非常肤浅了，仅仅停留在善人道上。
所以今天的讲座，我也不希望说就变成一种煽情，讲几则能够感动大家、能够打动大家的怎样孝顺父母这样的故事，怎样兄友弟恭这样的故事，或者讲几则古圣先贤，比如说像舜帝，舜帝怎样去孝顺父亲、友爱弟弟等等故事，就算你当时听了感动几天，以后也就烟消云散了，这个没有什么用处，不能够真正在我们生命里面扎下根，这个是不够的。甚至于就变成是“言之者谆谆，听之者藐藐”，那就更加没有意思了。
所以，我不希望今天这个讲座变成一种纯粹的道德说教，这样也就没有意义，很多人也不一定会愿意听。我也不赞同有一些学者，提出来要复兴儒家，甚至于有一位北大的教授就提出来说，要像设立深圳经济特区一样，专门去设立一个儒家文化保护区，这么一个建议，来保护来传承儒家文明，传承儒家文化。我认为这个都不现实，为什么？因为时代一去不复返，你做那些刻舟求剑的事情，说得直白一点，是很愚蠢的事情，我们要弘扬伦常道，不是这样死板地去弘扬，这样是有偏差的。
当然，我也更反对文化虚无主义。有些人就认为说，“哦，这个中国传统文化是完全一无是处。”或者说看了一些鲁迅的文章，就说：“哦，看了中国所有的儒家典籍，在里面就看到什么？看到两个字：吃人——吃人的礼教。事实上当然有糟粕，有不适应现代社会的一些东西，但是更多的是精华的东西，更多的是能够让我们成圣成贤的智慧。
任何一个国家，任何一个民族，她要实现文化复兴，一定不可能凭空起楼阁，一定是在继承优良传统，适应当代社会，适应人心需求这么一个基础之上，来构建新的文化。尤其是我们当今的中国经济已经崛起了，但是经济的崛起，并没有必然地带来文化复兴，也还没有造就出一种新的文化。相反的，其实我们的传统文化，正在加速度地消失，被商业文化、被快餐文化所取代。那就变成我们当代的中国人都像水面上的浮萍一样是没有根的，我们的生命是没有根的，为什么？既没有学会西方的，我们传统的文化，我们又失去了联系，失去了文化之根，失去了文明的完整传承。
并且来说，尽管有人在这么些年，一直在提倡要学习“四书五经”等等传统的经典，但是因为它和整体社会的变迁非常不协调，甚至于说是格格不入，所以其实是没有人会相信这种努力，能够真正地维持传统文化，更加不要说复兴了。
事实上，明朝的中兴之臣，当时在明朝推动改革，推动“一条鞭法”那个中兴之臣，我们都知道，也就是什么？大学士张居正。张居正早就看到了这个问题，他很反对知识分子只尚空谈，缺乏经世致用的真本领。他就讽刺有一些知识分子的状态是什么呢：平时袖手谈心性，临危一死报君王。就是有些读书人，有些知识分子，他其实就一无是处，平时什么也不会干，就会空谈。“袖手谈心性”，要遇到国家有危难的时候，他也拿不出良方妙策出来，也不能够“挽狂澜于既倒”，根本上就没有这个本事。一直只会刻舟求剑地去学习，去传承文明，这个是很糟糕的，是很僵化的，最后只好表一个忠心是什么——临危一死报君王。国家危难，他只会一死报君王，什么良策妙方也拿不出来，这个就很糟糕了。
事实上，我们讲五伦也好，讲五常也好，讲伦常道也好，不能够只强调个人道德。为什么？因为如果仅仅只是有个人道德修养，事实上，它是无法解决很多现实的社会问题。
所以，我们的国家在走向现代化，在走向工业化，走向城市化，那你要知道这一切的工业化、城市化、现代化的背后是什么？是人的现代化，这个才是最关键的。人的现代化里面，我们怎样能够把伦常道的智慧精华汲取进来，这个才是关键的。怎样在人的观念现代化、然后社会制度现代化方面，把儒家的伦理智慧，伦常道能够融进去。这样，我们的文化就有了文化自觉、就有了文化自信，就能够文化自强。
东方文明和西方文明并没有优劣之分，应该说，正如费孝通副委员长所说的，“和而不同，各美其美，美美与共”，这样就对了。
所以，我们如果从社会治理层面来说，我们要进行制度改革。正如李克强总理所说的“改革是我们的最大红利”，就能够把儒家的这种伦常道的智慧融进去，就能够消除个体理性决策和集体理性的冲突。
事实上，我们到后面讲伦常道践行方法的时候，就会讲到一个博奕论，讲到一个囚徒困境。那么儒家的伦理思想，儒家的伦常道的智慧，他有什么样的妙的智慧，能够解决这个囚徒困境呢？这个才是我们真正当下所需要汲取的智慧。消除囚徒困境，才能够从制度层面，保障国家顺利实现现代化，进而达致大同社会。中国儒家文化的最高社会理想、政治理想，就是实现大同社会。
这个是从社会治理层面来说的。
我们从个人道德提升和伦理生活这个层面来说，我们要实现人的观念现代化。人的现代化，首先是人的观念现代化。那么进而，进一步能够透过伦常道的实践、践行，能够与深层的生命真相建立联系，开发生命潜能，成贤成圣，达到大人、君子的境界。当然，这两个层面，也就是社会治理层面和个人伦理生活层面，这些提升，我们到讲第二部分，也就是禅与实践伦常道的方法那个时候再展开来说。
——出自大愿法师《禅与伦常道》
