人成即佛成
（一）成人
接下来就讲第三部分的最后一部分，人成即佛成。
你能够这样做的时候，在儒家来说你是成人了，在佛家来说你就可以成佛。所以这个就是最后的果位，这个就是最后的境界，成佛的境界，成人的境界。
我们在座的是不是都成人了，有些人说，哎呀！我怎么没成人啊，我都六十岁了，真是的!但是我告诉你，你八十岁都不一定成人。这个成人不是指生理年龄，而是指你的心理成熟度，而是指你的心智成熟度。你的心智成熟了没有，你的心智达到什么程度?你要做一个大心的人，做一个大写的人，你是真正成人。
好了，我们来看这个成人，让天赋德性发挥出来。
成人的本质是什么？就是你的性德，你天赋的德性要能发挥出来，这个是真正的成人。
君子呢，我们来看《中庸》上对成人的一种描写，什么样的人是成人了？《中庸》说呢：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”我们最熟悉的就是一句话，对不对？“温故而知新”,但是其实我们要知道你做到这五句话了，你就是成人了，我们看我们有没有成人。
“君子尊德性”就是君子首先是要尊崇于德性，要把我们的性德发挥出来，要把我们的明德发挥出来，要把我们的诚发挥出来，把我们的佛性显发出来,这个是尊崇于德性。
“而道问学”，其实前面就是讲让我们最宝贵的天赋德性发挥出来，怎么可以实现呢？就是道问学。就是你不懂就问，就请教老师，然后老师教你要怎么做。儒家的伦常道是特别讲实践的，不是一种空洞的学问。所以怎样让你德性发挥出来呢？你不懂就问，问了老师，就去做。然后让自己的德性就越来越尊贵，这个叫“尊德性而道问学”。
第二就是“致广大而尽精微”，也就是心量要广大，像虚空一样广大，天人合一，体道而行，与天地合其德。“而尽精微”尽精微是什么意思呢？心量广大而行持一言一行，在父母面前，在师长面前，在兄弟面前，在上下级面前，夫妇面前，朋友面前，这一切的因果取舍都很谨慎。像曾子所说的，战战兢兢，如临薄冰，如履深渊。非常谨慎，取舍因果细如针头。这个是“尽精微” 。所以“致广大而尽精微”，就是心量广大犹如虚空，业果取舍犹如针头那么精微，像面粉那么细。这样，你就能够达到第三句，达到了儒家修养的最高境界。
“极高明而道中庸”，高明到了顶点，博厚高明。博厚高明是讲天地之德，你能够与天地之德相应，高明到了顶点，这个时候你才能够说你达到了中庸的境界，你达到了中道而行的境界。
所以平凡不是自然，非凡才是自然。很多人说，哎呀！我自然而然就好了，你那个自然而然是什么，是随波逐流，是同流合污。你要什么？随缘不染缘，同流不合污，然后要知道非凡才是自然，平凡是不自然。
其实也就是什么？佛教的禅宗里面讲修行，就是你已经达到了平等性自解脱。你由阿赖耶识自解脱然后提升到心性自解脱，由心性自解脱就提升到法性自解脱，由法性自解脱更进一步达到平等性自解脱。那这个“极高明而道中庸”，起码就已经到达了什么呀？法性自解脱，那已经是菩萨的八九十地了,清净地菩萨了。
“温故而知新”，重视历史的经验和教训。
把温故知新的人生大智慧去落实在人生的实践中，就培养出内在德性的厚度。
这种厚度叫什么？敦厚。德性很深广很厚，厚德载物，这是敦厚。而崇礼又敦厚的内在德性，然后外在显发出来，不是你要刻意去做，而是它这种德性的光辉这种影响，它自然显发出来，就能够净化社会风气，净化社会风气这个叫崇礼。这样是成人，这样是君子，所以人成即佛成，你要人成，其实就是成人。
（二）太虚大师《真现实偈》
第二方面我们就讲太虚大师的《真现实偈》，因为时间关系我们只能略说了。当然要展开来说，太虚大师这首《真现实偈》，就可以讲很久。
仰止唯佛陀，完成在人格。
人成即佛成，是名真现实。
“仰止唯佛陀，完成在人格”这首偈子就是对大乘佛教精神作了最精要的概括。帮助现实世界的人，能够当下在人生中、在生活中觉悟解脱。也就是乘法而入，那么也就是人生佛教，也就是生活禅。
完成在人格，你人格完善了。“完成在人格，”怎样去完成才完善人格，也就达到了《中庸》刚刚所说的“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”，这个就是完善人格了。
其实成佛，就是人的本性他的净化与发展与升华。
最终他也就是人格的最高完成，最高完成那就是成佛了。本来的本有的这个性德都显发出来了，那么智德、断德、悲德都来自于佛性，来自于佛性的彻底显发，这是完成在人格，人成即佛成，是名真现实。
（三）现证伦常道的最高境界
第三就是现证伦常道的最高境界——正命四偈。
第一偈就是正位凝命偈：“正位凝命，行般若行；现生登地，清净光明。”
第二个偈就是正位知命偈：“正位知命，立德功言；善终善后,世间贞胜。”
第三偈是正位舍命偈：“正位舍命，以励气节；永为国式，虽凶犹吉。”
第四偈就是：“命根浊乱,凝知舍难；身语意恶，瞋慢自愆。”
当然这个是方山易的精华。
华严是佛境界。唐朝时候有一个皇族的后代李通玄、李长者。李长者把中国《易经》的智慧融到华严里面，就形成了方山易，因为他在方山注解《华严经》。方山易代代有流传，我们这个本光法师原来在成都昭觉寺住，他就是从林际微居士那边得到的，包括巴蜀书社的严居士，严永奎也得到了这个正命四偈的传承。
最高的就是正位凝命，正位凝命就是找准自己的人生定位，把自己全部的生命凝立在自己的正位上，行般若行。儒家特别讲位，位呀。我们今天没有时间展开来说了，但是它其实就把伦常道跟禅跟华严全部融汇起来了，现身就能够登菩萨地，能够证得菩萨的清净光明。你要知道你是初地，你就明心见性，就是欢喜地菩萨了！这个是正位凝命的人生境界，就是成为圣人，而且是出世间的圣人。
第二个偈就是正位知命偈，那个就是世间的圣人，次一等。“正位知命，立德功言，善终善后，世间贞胜。”你看儒家提倡什么？这个肉体会毁灭，但是精神要长存。精神长存靠什么？靠立德、立功、立言三不朽。这个三不朽最早就出自于《左传》，这个就是儒家的生死观。人在世间生命的价值，就是要怎么样？要立德立功立言，然后善始善终。能够知命就很了不起了，孔子是怎么样？“吾年十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”随心所欲不逾矩呀。你要知道这个第二个偈子，那已经是孔子的境界了，你已经能够正位知命了，像孔子一样五十而知天命。在知天命的基础之上，在世间留下三不朽，立德立功立言，这样坚贞严正，殊胜崇高的生命印迹、生命痕迹，精神生命。你的这种生命，你的这种文化，你的这种学说能够代代传下去，能够让后人都感动，让后人都精神升华。这样你的精神生命就长存人间，就不朽，就能够善始善终。进而能够达到像孔子七十岁那样“从心所欲，不逾矩”的大自在境界。所以第二首正位知命偈，他就是世间的圣人。第一首是出世间的圣人登地菩萨。第二首是世间的圣人，像孔子一样。
第三首就是世间的什么？贤人、英雄。正位舍命，以励气节，永为国式，虽凶犹吉。正位舍命就是什么，你能够知道你的正位，然后遇到国家危难的时候，你能够挺身而出，能够奋不顾身，能够为国献身舍命，以励气节。
中国人的价值观就是忠、孝、节、义。对国家要忠，对父母要孝，对自己要节，对别人要义。
对自己要节制，对别人要义。所以中国人的价值观就是忠、孝、节、义，以励气节。其实这样的话，你虽凶犹吉。哪怕你被杀了，哪怕你献身了，看起来是凶事，你失去生命了，但是你的精神永存，你的精神会照亮世间，你的精神会激励一代又一代的爱国者，这个叫什么？永为国式，虽凶犹吉。
你看中国历史上从来就不缺乏这种舍身行道，杀身成仁的非凡人物。世间的贤人，你看像文天祥，元朝的宰相亲自来劝他投降，他都如如不动，留下《正气歌》。最后在他的遗物里面发现写了一个小字条：孔曰成仁，孟曰取义，至今而后，庶几可乎。就是你看我一直到被杀就义之前，我的心一直如如不动，一直是爱国的，一直是忠孝节义的，一直是坚持生命的价值观的。所以这个是文天祥，还有你看像史可法等等。都是对这个短暂的肉身生命有一个超越，而让精神生命影响一代又一代的人，这个是世间的贤人。这个如果前面三种都算好的。如果都做不到的呢，虽然你得到了这个正命四偈，但是，你还是业障很重，那么你就是什么？命根浊乱，命根浊乱之人。
“凝知舍难”这个“知”其实就是智慧的智，把智慧要凝定起来，重新改善自己的命运。舍掉浊乱，舍掉那个浊乱的邪命，就能够得善终。“舍难”能够转化那种不善终。“身语意恶，瞋慢自愆”能够把你的那个身语意所造的恶业，都忏悔转过来。因为瞋心、因为傲慢心，自己所造的那些愆尤过失都能够转过来。那其实就是要忏悔，忏悔得清净。要忏悔过往的那些颠倒行，那些贪瞋痴慢疑的妄想心，这样把它转过来。
好了，我们今天讲这个《禅与伦常道》，就基本上围绕三个部分，先讲了伦常道的内容与目的。第二就讲了禅与践行伦常道的方法。第三就讲了人成即佛成。其实也就是伦常道的什么？见、行、果。其实也就是认知提升，行为改善，最后就能够成就世间和出世间的解脱。在世间你可以成就一个像孔子一样伟大的圣人，用你思想的光芒，思想的光辉，智慧的光辉照亮一代又一代的后人。能够像历代的明心见性的禅师一样生死自在，能够乃至于顿悟成佛。祝愿大家都能够真正地正位凝命，福慧圆满。好！大家吉祥！阿弥陀佛！
