念西

道绰禅师〈安乐集〉上云：

第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
    答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》（卷五五意）云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”是故《大经》（卷上意）云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

    又复一切众生，都不自量。
    若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。
    若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。
    纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。
    若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
    是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

————道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。

念西

《观经疏》第四云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

    言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。
何者是也：一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。
    又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等即名为「助业」。

    除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。


————善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行


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《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？
无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？
乃由杂缘乱动失正念故：与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧心故；又不相续念佛报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

    何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

    此二行得失，如前已辨，仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，後念即生彼国。长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。

果善

师兄，最近师父又传给我一个准提修持法，如果一心专念准提咒是不是也可以啊？那是不是还要念南无阿弥陀佛啊？还是两个都念啊？？？？？

念西

引用:

以下是引用果善在2004-12-1 21:46:31的发言：
师兄，最近师父又传给我一个准提修持法，如果一心专念准提咒是不是也可以啊？那是不是还要念南无阿弥陀佛啊？还是两个都念啊？？？？？

师兄啊，我们往生西方极乐世界是凭借阿弥陀佛的慈悲愿力：若我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
善导大师在《观经四帖疏》中说：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

而且，印光法师也说：专修谓身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。

所以，我觉得我们修学净土法门还是以佛经祖语为准，自己理解不了的也要先以圣言量为准。念佛法门还是应一向专念阿弥陀佛名号。要对弥陀名号（万德洪名）树立信心，虽专念也具足了一切功德，无疑无虑无缺无憾呢。

果善

明白了，谢谢师兄，南无阿弥陀佛~！