喜欢贵族生活的难陀成了苦行僧
往昔，追随佛陀出家的人中有许多是贵族，他们是上等种姓的人。在佛法里，真正的贵族是那些断除了贪嗔痴的人，是那些追求觉悟的佛子，这是佛教的价值观。
所以，当善生刚刚出家时，佛陀就赞他说：善生有两大端严，一是他容貌挺特；二是他喜欢无为法，出家修道，证取涅槃。“修心断诸结，端正无等伦”，佛陀把世间人追求的那些价值观，引导到追示寂灭的圣道中来。
我们常人总是依着一般的经验和自己对于美丑的喜好，来认识世间的事物，这就是执著于外相，未能把追求增长无漏的功德作为人生的价值标准。有一次，在佛前听法的人比平时多得很多，可能是比较大的一次法会。在众僧中，有一个比丘长得比较难看，容色憔悴，看起来也没什么威德。在场的许多人就有些看不起他，认为他是一个低贱的人。这些心念为佛所知。佛就告诉大家：“大家不要看不起这位出家人，不要对人家生起下劣的想法。这位比丘已经证得了阿罗汉果，他已经完成了解脱之路。孔雀虽然美丽，但是不如大雁飞的高；即便有最美丽的仪容，也不如证断无漏的功德尊贵。”
我们人的分别心总是层出不穷。有一次，许多僧人一同做僧衣，其中有一个少年比丘，刚刚受过具戒不久，他坐在大家中间，也不帮大家干活。等僧衣做完了，许多僧人便到佛前汇报，说那些新出家的少年比丘不做僧衣。佛陀便把他叫来：“听说你在大众中打坐而不帮助大家做僧衣，有这回事吗？”
少年说：“有，世尊。我依据自己的能力而为，也是比丘的分内事。”
佛陀听了这话，知道少年比丘已经证果，便对众人说：“少年比丘已经证得阿罗汉果，大家不要嫌他不做僧衣而起邪见了。”
佛陀总是告诫大家，如果依据外相判断一个人，对自己是有损害的。
我们许多归依的佛子，事实上在俗时的习气还在。象上面说的那些，在我们内心也是常常有的。这与圣道是不相融合的。我自问自己的内心，亦复如是。因此在读《杂阿含经》这几节经文时，观照一下自己，知道自己与一个合格的佛子差得很远。
难陀是佛陀姨母的儿子，也就是佛陀的表弟。他在俗时自然是个贵族。同许多贵族一样，有一些做人的修养，同时也有一些贪染的坏习气。他出家后，这些习气还没有改过来。他穿著干净新鲜的衣服，执持好的钵器，对人的态度很傲慢。更有意思的是，他常常对别人讲自己的出身：“我是佛陀姨母的儿子，我是佛陀的表弟。”时间一长，大家觉得他这样不好，便汇报给佛陀。佛陀听了，就找来难陀，对他说：“你不应该这样。对于你来说，最好的修行方法就是行头陀行：你要在坟间和树下安住，穿百衲衣，也就是破烂的衣服。你现在这个样子，是难以入定修道的。如果你照我说的那样去做，就会很快入定修道了。”
苦行固然不一定是最好的修行方法，但是对于许多人来讲，苦行却是对治自己贪染的最上妙道。难陀非常听佛陀的话，他真的行持苦行。过了一段时间，他回到佛陀身边。这时许多人看到难陀迥异先前，举手投足，谈论佛法，都令人欢喜，于是纷纷猜测，佛陀是不是给了难陀特别的修行方法。佛陀就对大家说：“难陀比丘有四个第一，这是其他人难办道的，一是呢，正如大家刚刚所见，难陀善说法第一；二是呢，大家也知道，他出身贵族，容貌端正；而事实上最重要的是他另外两个第一：即舍欲第一，收摄诸根第一。”
原来，难陀出家前，特别爱自己的妻子，出家舍欲，这在难陀来讲，是最难的事了。如今更为可贵的是，在这段苦行期间，难陀初夜时分，洗完足后，便打坐净观，系念在前，入于禅定；中夜时分，他右胁著地，两足相累，不犯威仪，系心在明，修念觉意；在后夜时分，他再起来打坐，专心行道。并且他饮食知量，对于色香味触，不生染著。如此精进修行，自然取得了有目共睹的成绩。
佛陀讲完这些，就对大家说：“难陀精进修行就是如此。如果有哪位比丘能象难陀如此修行，我就把如何修头陀行的方法告诉大家。”
佛陀最后赞叹说：“善摄诸根，饮食知量，就是有智慧的人。”
难陀的修行真值得我们学习。如此清净自己的身心，才可能真正生起出离心，才会与佛法相合，才算是一个真正的佛子吧。
（汉译《杂阿含经》初诵品第一、第二、第五、第六、第九经）
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