印禅

非常感谢大象法师赐示关于三破三立的文章，但关于立华严境界一段因本人愚钝，读之如身处云雾，看来我得认真多加研读佛经才是。至于极乐与轮回的问题，在我内心仍然未解，我觉得需要较长时间的研修才能了解这一问题的答案。

兰海

千江有水千江月[普陀楹联中的佛法]—马瑞茳
2003年发表于《普陀山佛教》

  普陀山有普济寺，位于普陀山白华顶南、灵鹫峰下。北宋元丰三年(1080)始建，时称宝陀观音寺。又名前寺。清康熙年间[1662-1722]重建大殿，易名普济寺，为普陀三大寺之一。
普济寺牌坊上有一幅楹联：

有感即通，千江有水千江月；
无机不被，万里无云万里天。
  
　  当代高僧清定上师在谈到这幅楹联时说：“观世音菩萨修行成就悲心无边，虚空无边，世界无边，众生无边，众生苦难无边，菩萨的大慈大悲拔苦与乐的悲心无边。一切众生谁有苦难，只要你一句‘南无观世音菩萨’，就能感应，消除苦难。是什么道理呢？他的修行悲心大成就了。他用三种无生法忍救度众生。特别是第三种无生法忍，以无缘大悲种类俱生无能作意生身，在一切时处，对一切种类的众生进行救度。只要你忆念南无观世音圣号，观世音的法身遍满虚空，立刻就感受。普陀山过去有幅对联：‘千江有水千江月，万里无云万里天。’这是什么意思呢？这是表明观世音菩萨的大悲心遍照一切处，只要你——任何一个众生，你有信念，念‘南无观世音菩萨’圣号，立刻就会得到感应的，这就是“千江有水千江月”的意思。这是表明观世音菩萨的大悲心，又是表明你的信心。有一念信心就得感应。同样事例，表示你的身心。有水的地方就看见月亮，无水的地方就看不见月亮。看你自己的信心。只要做好事，利益众生的事，只要你有苦难为免除苦难，你一念圣号，观世音菩萨马上就满你的愿。”
　我自己深得清定上师无量利益，他可以说是把他最宝贵的生命给了我，所以我对他所言深信不疑。由于我得益之时，已经无法报答清定上师，只有在佛理佛法的研讨上不断有所进步，以此来报答他老人家。

  缘起论是佛教理论的基石和核心。佛教的全部理论和基本精神都立足于缘起论之上。因为缘起论包含了宇宙生成论和本体论的内容，由此确定了佛教的宇宙观、世界观和人生观；由此得出了道德的善恶行为是转变人生现象的根本原因；由此展开了佛教修行实践的全部内容。
“无尽缘起”又称“法界缘起”，是佛教四大缘起之一。《华严一乘教义分齐章》：“法界缘起，乃自在无穷。”“圆融自在，一即一切，一切即一。”相应的表达式还有：“一中多，多中一”；“一即多，多即一”；“一入一切，一切入一”。“无尽缘起”是说一切之法互为缘起，也就互相起法，缘一法而起万法，缘万法而起一法，重重缘起，因此缘起之义无穷。“无尽缘起”论述了宇宙间的一切事物和道理圆融无碍。
  缘起论是如此重要，因此必须真正弄懂它，才能在修行实践上有一个指南针，一旦在修行中得到证悟，便会收到一通百通之效。这就是“有感即通”之意。
  但是，无感而不通的人还是非常多的。这样，有感而通的人，要把道理说明白是非常困难的。
  法藏在给人们讲了几十遍《华严经》之后，才为当时的非常聪明的女皇武则天讲解这部佛经。 可是武则天还是听不明白。于是，法藏便以殿前的金狮子为喻，为女皇讲解《华严经》。女皇听明白了，自然非常高兴。这就是《华严金狮子章》的来历。
  《华严金狮子章》中说，：“狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边金狮子。”金狮子身上有毛，每一根毛中都包含着金狮子的全部信息；被包含的金狮子身上也有毛，每一根毛中又包含着许多狮 子，……以致无穷。这里的金狮子与毛的关系，显然不同于通常人们理解的部分与整体的关系。这里的金狮子与毛的关系，是一中有多，多中有一，是相互包摄、兼容的关系。在“一”之中包涵着全部的“多”；在“多”之中又包涵着“一”的全部信息；在“一”之外不存在“多”；在“多”之外不存在“一”；“一”存在于“多”之中；“多”存在于“一”之中。正所谓：一即是多，多即是一；一切即一，一即一切。这就是一多兼容的哲理。
  这里的“一”是宇宙本体，即宇宙天心；这里的“多”是人的自性，即自心。明白了金狮子与毛的关系，也就明白了宇宙本体与自性的关系，也就能正确理解佛教为什么如此注重“自心为何”的问题。
  法藏为了让人们能够理解宇宙本体与自性的关系，理解“一多相容、包摄”的道理，还设计出一个直观教学装置：“取镜十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对。 中安一佛像，燃炬以照之，互影交光。”（《宋高僧传》载《周洛京佛授记寺法藏传》）这个名为“华严无尽藏”的教学装置，向人们非常直观地展示“一多相容”的宇宙观。在八方上下十面镜子中，每一面镜子都照见了中央的佛像和对面的镜子， 以及镜中的佛像，镜中照见的镜子，又照见了对面的镜子及镜中的佛像，如此相互映照，以至无穷。
  “华严无尽藏”实在是一项重大突破，因为他把一个通过证悟来解决的玄学哲理，化为一项技术装置，从而直观地向人们揭示出“一多相容”之理。
  在此之前、之后的历史发展中，人们又多次以各种方式揭示了这个道理。
  “华严无尽藏”的设备尽管设计的非常精妙，但它毕竟是人工装置，而禅宗玄觉大师则不假人工，在大自然中发现了这样的“装置”。他在《永嘉证道歌》中说：“一月普摄一切水，一切水月一月摄。”晴朗的天空中，只挂着一轮明月；地上有无数水面，每一个水面都有一轮明月映照其中。天上的那轮明月统摄一切水中月， 一切水中月又都源于天上的那轮明月。天上的“一”与地上的“多”，天上的月与水中的月，相互统摄包容。这就是著名的“万川印月”论。
  我不知道普济寺牌坊上这幅楹联的作者是谁，我想他应当是知道玄觉大师的“万川印月”论的，换句话说，我认为“千江有水千江月”源于“一月普摄一切水”。
  五十年代，著名的逻辑学家王宪钧曾这样说明“一多相容”的哲理：“天安门上挂着一个国徽，国徽里还有一个天安门；天安门里还有一个国徽，国徽里还有一个天安门，……以至无穷。”
  修行者通过证悟，进而用他们的眼睛观察；讲堂教授通过逻辑推理；他们分别掌握了“一多相容”之理。而近代科学家采用科学方法同样反复证明了“一多相容”之理。
  二十世纪六十年代激光技术被发明以后，随后发明了全息摄影技术。一张激光全息摄影照片，既使被粉碎，仍能利用找到的任何一点碎片，重现这张全息照片的全貌。也就是说，任何一点碎片都保留着这张照片的全部信息。这就是“一多相容”的最好例证之一。
  二十世纪六、七十年代，随着细胞遗传学的发展，育种学家，便可以从植物体上取得一点细胞，进而培养出巨大的植物枝株，实现了植物的无性繁殖。因为植物的每一个细胞都包含着植物本身的全部遗传信息。
  随着分子生物学与基因工程学的兴起，科学家在破译了全部遗传密码之后，又用遗基因工程技术将其转换成一项又一项的生物奇观。胚胎分割与移植技术，将一个动物胚胎分割成若干份，分别移植到若干个动物的子宫，便可成功地繁育出完全相同的若干个动物个体来。1998年英国的克隆羊“多利”出生，标志动物的无性繁殖得以实现。随后克隆出各种动物来。此外，通过分析毛发、精液、唾液等残留信息来侦破案件，等等，不一而足。从理论上讲，人类的细胞也能克隆出完整的你自己来，并且克隆人的出现，也已是指日可待。
  现代的信息技术，也使“一多相容”之理变得容易理解。电视台播放的画面之“一”，化为走进千家万户之“多”。
  此外科学家已经在寻找宇宙间存在的“反物质”与“暗物质”。
  “华严无尽藏”所揭示的“一多相容”的宇宙之理，正在现代人的手中转化为一项又一项的实用技术，不断呈现给这个多彩的世界中。
  佛教禅宗的和尚们，为了达到证悟的境界，追问：“自心为何？”这不仅是修证的一种法门，而且这个问题本身的意义，就在于通过证悟“自心为何”，进而明白宇宙本身的信息结构。
修行上通过证悟，才会真正明白“一多相容”之理；明白了“一多相容”之理，才会一通百通：“宇宙天心”统摄着无数“自心”；“自心”又包容着全部“宇宙天心”的信息；“宇宙天心”是宇宙本体，“自心”是人的自性；明心见性，就是证悟之后，明白“自心为何”，见到自已的本来面目，同时也洞悉了“宇宙天心”。人的自性与宇宙本体是相互统摄的，相互包容的。因此佛家说，众生佛性平等，圆满自足，不假外求，一切具备。一旦通过证悟进入“自心”与“宇宙天心”、自性与宇宙本体圆融无碍的境界，便无心，无思维之心；在无心的境界中，灵明自在，实际上已经拥有并融入了整个宇宙天心之中。这就是“万里无云万里天。”
  在证悟的基础上明理，才一通百通，圆融无碍。同样，在明理的基础上证悟，只要是真的证悟，和前者得到的结果应完全是一样的。究竟属于前者还是后者，这要看个人的资质与机缘。
明白了一多相容之理，便明白了每个人身上都具备大宇宙的全部信息，自心 原本与宇宙天心相通。通过反求自识的修炼、证悟方法，获得内修的功夫，是可以获得根本性的大智慧的，使我们的人生更有意义。尤其是能让我们确立良好的宇宙观、人生观、价值观。中国传统文化价值系统的核心性内容就是这样形成的。
　　明白了“一多相容”之理，也就明白了许多令人迷惑的事物。例如：太极与八卦的著作多如牛毛，一旦证悟 ，那些著作皆可化为灰烬。因为太极八卦是宇宙天心的信息结构模式。这个信息结构模式存在于万事万物之中，也存在于人体之中。所以人体是小宇宙，它完全符合太极阴阳八卦的信息结构模式。人体的每一个器官，又包容着人体这个小宇宙的全部信息。人的头符合太极八卦的信息结构模式，能够反映人体的方方面面的信息，而头上的每一个器官，眼睛、耳朵……，甚至每一根毛发，又都符合太极八卦的信息结构模式，又都保存着人体的全部信息。如此细分，以至每一个细胞。都保存着人体的全部信息。也正因为如此，各式各样的观相术、手诊图、足部按摩法、耳针疗法、观眼识病、眼针疗法，等等，其全部根据都是一多相容之理与太极八卦、经络学说等。
  这样我们也就明白，佛教的缘起论的基础，是建立在天人一体，万物同源的宇宙观与本体论之上的。由此，佛家认为应该善待宇宙万物。一旦你对宇宙万物发出不良信息，这个信息一定会反馈给你自身；当然，一旦你对社会宇宙万物发出良善的信息，这同样会反馈给你自身。由此，道德上的善恶行为便是转变人生现象的关键。佛教业力论的依据也就在于此。
  你所造的善业或恶业，即你的思想行为的全部反馈信息，只能属于你，不会属于别人。世界上的万事万物从来是相互依存的。人本来就是宇宙的产物，怎么可能与宇宙的信息不通呢？
  有人指责佛教唯心，但是，人的心念的巨大影响力，已经由量子物理学家用实验证实。
  早在二十年代末期，量子力学中的“哥本哈根诠释”，否认电子等亚原子实体的真实存在性，认为它们以多种可能的叠加而存在，只是由于人的观测才成为单态。电子、质子等的行为，可能既象波又象粒子，这完全取决于它们受到何种实验观测。
  惠勒（John.A.Wheeler）最早宣称“现实的世界并非完全是物质的世界”的著名物理学家之一。他认为人们对宇宙的把握取决于观察行为，因而取决于人的意识本身。惠勒这位天才的物理学家，从他的导师玻尔那里继承了“哥本哈根诠释”遗产，构思了一个思想实验，即通过延迟选择实验，这是经典的双缝实验的一个变种，展示量子现象的无常性。当物理学家让电子穿过具有双缝的屏障时，电子的行为就如同波一般。它们同时通过两条缝，然后象波一样迭加，这时在屏障后方远处的探测器上感知到的就是干涉图样；如果这位物理学家在某一时刻关闭了其中的一条缝，电子就象简单的粒子一样，从剩余的那条缝中穿过，干涉图样消失。而在延迟选择实验中，实验者是在电子已经穿过屏障之后，再决定双缝齐开，还是关闭一条缝，但结果将会与经典的双缝实验完全一样，仿佛电子们已经预先“知道了”物理学家将要选择的观测方式。这个实验在九十年代初得到以完成，并完全证实了惠勒的天才预言。
  至此，我们明白：惠勒所说的，从某种意义上说，我们的宇宙可能是一种属人现象，甚至取决于人的意识本身。这些主要是指由延迟选择实验证实了的那些内容：电子的三态：波状态、粒子态和无常态，它们究竟呈现哪一种状态，取决于人的观测方式；电子可以预先知道人的观测方式。所以，早在六十年代，惠勒就致力于推广著名的人择原理。
  诺贝尔物理学奖获得者博姆（David Bohm）则从量子力学中推论出隐秩序（Implcate order）的存在。大意是：我们的头脑借着诠释其它时空的代码而后建立了具体的实体，如果我们能回溯这些代码，便能一睹真实的本质。
  同样是诺贝尔物理学奖获得者的约瑟夫森（Brain Josephson）关注人类的智慧层面与真正的实体本质的内在联系。他认为有一种宇宙智慧存在，并且它与人类智慧相通。他说：“我想我们的思考过程一定和它有很特异的依赖关系，而不单只靠我们的头脑。譬如说，你碰到一个难题时，只有在灵感来临时才能迎刃而解，这种灵感很可能就是宇宙智慧与你的大脑相通。”
  由于感到了宇宙心灵的存在，他对西方文化观念进行了反思：“目前西方世界是从一个误解且未成熟的的观点来看世界的，这是一种物质主义的世界观。这种物质主义，把人类摆在最崇高的的地位，假如我们指出这个错误观点，人类就会改变他们的看法。”
  谈到宇宙心灵，约瑟夫森说：“这种智慧可能早已成为某种平衡状态存在了；它形成了宇宙和自然定律，也推演出有智慧的人类。”如此说来， 人类智慧来自宇宙智慧。
  中国的陆九渊则以平静、自信而又坚定不移的口气说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”如果把陆九渊的“宇宙”换成约瑟夫森的“宇宙心灵”，岂不是更好？我想陆九渊一定点头称是。
  王阳明说：“天下无心外之物。”这名话曾被许多人误解。其之所以被误解，就是人们不知道，能够包容天下万物之“心”，无疑是“宇宙心灵”。如果由于约瑟夫森所言“宇宙心灵”，从而减少了对王阳明的误解，那真要感谢约瑟夫森。
  现在重新回到普济寺那幅楹联上来。“千江有水千江月”实际上表达了佛教全息论的宇宙观，它是佛教缘起论的基石。你要是真的明白这个道理，自然能够放下小我融入大我。这就是“无机不被，万里无云万里天”所表达的境界。

印禅

兰海师兄妙帖，随喜赞叹　^_^

果善

楼上的师兄，我也有疑惑，可是看到有的人死的时候，身体柔软，有奇妙的香味，有的还有美妙的音乐，有的还有通天彻地的光柱。而不信佛的人没有这种现象，请问这怎么解释啊？也是虚幻吗？这些不是实证吗？？？？  还有西藏的大宝法王，他在临终前都已经写好了下生要去的地方，父母的姓名，而且依照大宝法王写的，就可以找到他的下一生，这不足可以说明人的轮回吗？？看到这些就增加了自己的信心，不知道我说的对不对，有不对的地方请见谅，建议楼上的师兄 看《寻找香格里拉》这本碟子，也许你会增加你的信心，南无阿弥陀佛~！

[此贴子已经被作者于2004-11-27 10:36:49编辑过]

玄海

你好：我想请教大象老师和诸位一个问题，这是当我追及事物的极限时产生的，有说法是“因为有最初的一念无明而动，”产生贪嗔痴，而有生命的轮回的。不知佛经的原文是如何说得。我理解佛教的修行是让我们跳出轮回而成就无上正等正觉既成佛，（不知我这样理解是否正确，如有不对之处请大象老师和诸位指正），那么成佛就是达成无上的果位，不会再进入轮回了。（因为如果再进入轮回，那么成佛是轮回的一部分又有什么意义呢？所以成佛以后永远不会进入轮回的）。
    那么上述的“因为有最初的一念无明而动，”产生贪嗔痴，而有生命的轮回的。说法就有疑问了，有“一念无明而动”之前定是无无明而无动，那么请问这是否是佛的境界呢，如果是佛的境界，那么佛的境界咋么会产生无明呢？如果不是佛的境界，那么又何来“有最初的一念无明而动”呢，因为众生无始（无有开始）以来皆再无明、贪嗔痴中。
    “一念无明而动”之前是佛的境界还是众生的境界呢？如果是佛的境界，则因为佛不会进入轮回，此说法不成立。如果是众生的境界，则众生本在轮回中无所谓“一念无明而动”，此说法也不成立。这个问题一直是我困惑，希望大象老师和诸位给予圆满解答。

   南无阿弥陀佛   
   南无阿弥陀佛
   南无阿弥陀佛

大象

呵呵，师兄您好，这个问题在圆觉经中佛已经给出了完整的答案，如果您仔细研读，定能找解答您的疑惑。

我们网站就有《圆觉经》原文：
http://www.dianzipusa.com/comment.asp?newsid=280

科学家说我们这个世界从无穷小的奇点产生出来，您怎么理解？您相信吗？可以用现在的学识思议吗？

一真法界就是十法界，如果佛是大海，我们只是海中的浪花而已，即使我们改变了多次形状，但我们的本性依然没有变。所以也有“生死涅磐等空花”之说，在胜义上因此众生和佛也都是假名而已。如果我们不脱离轮回，就很难辩清圆觉的境界。