悲清妙音

重印无量寿经五种原译会集序

　　无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之

总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，

融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来

最早，译本独多。小本始译于姚秦，观经初显于刘宋，二经未达乎东土，莲

社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古

册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，

遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠

师所译，号为详瞻，而汉吴唐宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中

最重要者，厥为莲花化生，与国无妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏本所无。

彭二林云：此经阐扬者少，实由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本

，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼

圆明，照真达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功

。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六

须于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可着笔。具此六者惟

吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，

而惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持

秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩以浊世

恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，

修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容

仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑

他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安

，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外

，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能

矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之

具，岂不大可哀耶！此何以故？佛徒不读大经故；不弘大经故；大经无完本

，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师

兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总

因也。其本为何？即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。或曰此本

一出，各译将废，余曰原译何可废也，不有原译，何成斯本，彼王彭魏三本

既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将

显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心

目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营报佛深恩之苦心也

。或者又曰，古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？余哑然笑曰：闻

子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓目也。汉吴两译

愿文皆为二十四，魏唐两译四十八，宋译三十六，骤览之，魏唐广而汉吴略

；细辨之，汉吴盈而魏唐绌，缘二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十

八。遵魏唐两译耶？既有缺而且复之憾；取汉吴二译而补之耶？又将躬冒改

经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝餐俱减，而余与慧老法师恰于此时先

后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议，决

奉汉吴二译，以二十四为纲；复准魏唐两本，以四十八为目，举其纲既与汉

吴相同，数其目则较魏唐为备。千斟万酌会成此章，问者不识之无，则莫如

何。倘稍通文理者，详览原译自可了然，固无待余之词费也。或又问曰：初

印重印两本不同，将以何者为准耶？余告之曰：后后胜于前前，此无待论，

初印未允流通，重校方为定本，莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻

完好，见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普；而此次分增章句，大

体依然，即令并行，亦复何碍。龙舒所会四译两本并存，二林所节魏译一再

重刊。善乎二林之言曰：历考大藏诸经，旧录或加再治，只求精当，岂惮审

详。但若续印，固当以定本为据耳。问者又曰：三家节会之本，或名无量寿

，或名大阿弥陀，或名摩诃阿弥陀，今本所立之名，无乃赘乎！余反叩之曰

：子于经名以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄宋十二译中，以无量

寿为名者七，以平等觉正觉为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》，

最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯吴译经名最长，计共廿字；

王会本于阿弥陀上加以大字，已为无据；彭魏两本皆名《无量寿经》，亦觉

与原译相滥；而正定王氏取魏本作为衷论，冠以摩诃二字，尤嫌杜撰。莲公

此本，直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，

且亦有别于诸家。一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦

了然心目；不但本经即小本与观经之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心

是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清

净自心，以期普遍平等，自觉觉他而已。古所谓智者见经名，即知全部义；

忙人见经题，亦易得利益。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶？一名

之义深广若此，又况于全经意旨耶？莲公会集大经时所以慎而又慎，不敢有

只字之忽也。以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。于是闻者

忻然请曰：得聆绪论，疑虑冰释，莲公会集此本经过，复能见示否？余曰善

哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十年。同受皈戒，同

参叩于宗门耆宿；同受灌顶于密宗大德；同于慧老法师座下得受印证。生平

友朋，深于儒佛两教者，首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。至其力屏

万缘，掩关十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法

忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点

，所谓教眼圆明、深于文字、专功久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等

，悉见前文所述，而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。

方其从事之初，净坛结界，香光庄严，咒水加持，内外整洁，冥心孤诣，万

缘俱屏，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹，《欢喜念佛

斋诗》中，所谓“一室唯供佛，三年不下楼”者，盖记实也。故其于九万五

千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而

不互校，务使精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经

之外。艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆

满，必期有美皆备，无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日

祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹

者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，

文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜

易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域

，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分

领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境；易全真成妄之念，为

背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前

之福利。非真修净业者，不觉其妙；非曾涉教海者，莫窥其深；非详考各译

，不知其抉择之精，唯遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者，

所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏

大经，果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统

摄二谛，未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清

盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明，由彼时群知因果，故能

上下相戒，朝野相安。咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽

由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前

途幸也。莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。

其所著述，除会集大经而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经

》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《

一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评颫》、《听佛轩自警录》、《

邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋

诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。莲公素耻宣传

，余之言此，并非故为标榜，盖欲使世知如此学识，如此功行，其所会集之

经典，所信向之法门，自必具有甚深义趣，而学识未充，功行不逮者，未可

遽以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法，有志救世者，所笑

叹也。又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。此次俯应黄甥念祖

请，重印大经，闻者欢跃，争相随喜，光羲侨渝养愹，额首遥庆。往年曾为

作序，未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序；节录《

大经合赞》附于卷末；并遣一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代

为之贽焉。每忆沈谷成居士，有众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报

之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：值此经者皆可得度

。彭二林曰，此实无量劫中，希有难逢之一日也，然则遇此经者，可不宝诸

，有智之士，幸勿忽诸。

　　　　　　　　　　　　民纪三十五年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆




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