弥陀要解菁华录
释净空
诸佛悯念群迷．随机施化．虽归元无二，而方便多门。然于一切方便中，求
其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。
一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号。
持名一法，普被三根．摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也。
佛以度生为怀，众生成佛机熟．为说难信法，令究竟脱。
阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，
说法化度，一一无量也。
彼土之导师．以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退。
非信不足启愿．非愿不足导行．非持名妙行，不足满所愿而证所信。
信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。
愿则厌离娑婆，欣求极乐。
行则执持名号，一心不乱。
释迦如来决无诳语．弥陀世尊决无虚愿．六方诸佛广长舌决无二言。随顺
诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。
深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。
深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。
娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即是自心所感之净，而自
心净，理应欣求。
德不可思议，故名号亦不可思议．名号功德不可思议。故使散称为佛种，执
持登不退也。
持名一法，可谓方便中第一方便．了义中无上了义．圆顿中最极圆顿。
信愿持名．为一乘真因。四种净土，为一乘妙果。
不退有四义．一念不退．破无明，显佛性．径生实报，分证寂光。二行不退
．见思既落，尘沙亦破．生方便土，进趋极果。三位不退．带业往生．在同
居土．莲华托质，永离退缘。四毕竟不退．不论至心散心，有心无心，或解
不解．但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳．假使千万劫后，毕
竟因斯度脱。
上善一处，是生同居．即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三
不退。
当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识．绝待圆融，不可思议。
华严奥藏．法华秘髓．一切诸佛之心要．菩萨万行之司南．皆不出于此矣。
比丘含三义．一乞士．只钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶，正慧观察
，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔．发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，
意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。
深位菩萨，必皆求生净土．以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃
能速疾圆满菩提故。
净土法门，三根普被．绝待圆融，不可思议．圆收圆超一切法门，甚深难信
。
二有现在，劝信。世界名极乐，劝愿。佛号阿弥陀，劝持名妙行。
信愿持名，一经要旨。信愿为慧行．持名为行行。得生与否，全由信愿之有
无。品位高下，全由持名之深浅。
同居众生，以持名善根福德同佛故。圆净四土，圆受诸乐。优入而从容．横
超而度越。
住处．皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。
但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
住处生处种种庄严．皆阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种
净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念
念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。
供养他方佛，表真因会趋极果。果德无不遍也。不离彼土，常遍十方，不假
逾时回还也。显极乐一声，一尘，一刹那．乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯
彻无碍。
饭食经行者．念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华
乐娱乐，任运进修而已。
三十七道品中前四念处．四正勤．四如意足。三科决定有益于正修助修。
有利根者，于四净土皆得闻也．随所欲闻，无不演畅．故令闻者念三宝，发
菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，
故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。
情与无情，同宣妙法．四教道品，无量法门．同时演说，随类各解．能令闻
者念三宝也。
一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心
生心，互为影质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理．全性起修，
全修在性。
光则横遍十方，寿则竖穷三际．横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，
亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合
本．始本不二，生佛不二．故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
佛寿命即人民寿命。当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名
者，照与光融寿同佛寂也。
由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即
普利一切。
由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。皆定此生成佛，不至异生。
当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名
号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之．愿深思之。
佛寿无量，今仅十劫．则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同
佛寿命，一生成办也。
无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易
也。
净土殊胜．谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮．众生圆
净四土，圆见三身，圆证三不退．人民皆一生成佛．如是等胜异超绝，须谛
研之。
阿鞞跋致，此云不退。一位不退．入圣流，不堕凡地。二行不退．恒度生，
不堕二乘地。三念不退．心心流入萨婆若海。
一生补处者，此一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。
释迦一代时教，惟华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中
，十大愿王导归安养．且以此劝进华藏海众。华严所禀，却在此经。
诸上善人．俱会一处。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无
别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，
刹网所不能例。
当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。惟极乐同居，超出十方同居之外
。了此，方能深信弥陀愿力．信佛力，方能深信名号功德．信持名，方能深
信吾人心性本不可思议也。
深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终十念
一念，亦决得生。
若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生
之理。修净业者，不可不知也。
菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。以信愿执持
名号，则一一声悉具多善根福德。
六趣四生．但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必
更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。
闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等．虽为远因，不名闻慧。
事持者．信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿生故
，如子忆母，无时暂忘。
理持者．信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名为系
心之境，令不暂忘也。
不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。
不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。
当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆．以念念即佛故。不劳观想，不必
参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦可瑧其域。
今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具．所以名多善根福德因缘。
当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声
灭八十亿劫生死．然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱．
则如健人突围而出，非复三军能制耳。
伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿．勿视为
易而漫不策勤．勿视为浅而妄致藐轻．勿视为深而弗敢承任。
盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则
一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
我见是利．佛眼所见究尽明了。横出五浊，圆净四土，直至不退位尽．是为
不可思议功德之利也。
自力修行，生死关头，最难得力。唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定
不唐捐。弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之
苦，特为保任此事。
法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。世智辩聪，通儒禅客，尽思度量
愈推愈远。不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。．唯佛与佛，乃能究尽诸法实相
。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。不可思议略有五意．一．横超三界，
不俟断惑。二．即西方横具四土，非由渐证。三．但持名号，不假禅观诸方
便。四．一七为期，不藉多劫多生多年月。五．持一佛名，即为诸佛护念，
不异持一切佛名。
行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
诸佛释迦，皆以阿弥为自也。
佛度生，生受化．其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深。种种教
启．能令欢喜信入．能令触动宿种．能令魔障难遮．能令体性开发。诸佛本
从法身垂迹，固结缘种。
若世出世，悉不可思议．尊隆于教乘，举扬于海会．沁入于苦海，慈契于寂
光．所以万德钦承，群灵拱极。
浅位人便可决志专求．深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华
藏是实．西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情．以不达权实一体，大小无
性故也。
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛所
护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。
诸佛慈悲，不可思议．名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心
，若信若否，皆成缘种。况佛度生，等怨亲无疲倦。苟闻名，必护念。
阿耨多罗，此云无上；三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不
退，乃一生成佛异名。
今愿今生，当愿当生。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。只今信愿持名
，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思．唯有大
智，方能谛信。
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。为浊世众生说渐法犹易，说顿
法难。说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。说净土横超顿修顿证妙观，已
自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一
方便，更为难中之难。
劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊中，非不假方便之行；烦恼浊中
，非即凡心是佛心之行；众生浊中，非欣厌之行；命浊中，非不费时劫，不
劳勤苦之行，必不能度。
祗此信愿，庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会．转见浊为无量光．转烦
恼浊为常寂光．转众生浊为莲华化生．转命浊为无量寿。
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九
界自力所能信解也。
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本
师说此．众生何由禀此也哉。
吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠。处
烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能
洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞．石火电光，措手
不及。
若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。逢孛宅里，戏论纷然。唯深知其
甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当
知也。
经云．末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼．今正是其时矣．
舍此不思议法门，其何能淑。
———————————————————————————节录自“净空法师专集网站”
[此贴子已经被悲清妙音于2004-2-28 12:19:52编辑过]
