學佛常見問答2
51. 佛家相信果報,與我們所行的善惡相稱,殺了人的人,不會只受牙痛之苦;偷了一塊餅的人,不會受破產之報。這個因果相稱的機制是怎樣設立的、如何維持?是否有神或佛掌管?
這個事情在佛家來講,沒有人掌管,業因果報是宇宙之間的定律。你造作惡因,因要遇到緣才會有報。因有,緣沒有,不會有報。因此,佛家常講緣生,不講因生,很有道理,緣決定果報現前不現前。因決定不會消失,你造作的善惡業因不會消失,所以佛家決定沒有說,「過去造作惡業,現在多做一點善事,將功補過」,沒有這種說法。有什麼辦法避免惡報?佛法講緣,緣可以控制,因沒辦法。我們過去造作的惡業,不想受惡報,我們把這個惡的緣斷掉,雖有惡因,但不起現行。我們希求善的果報能成就,我們對善的緣加強。
每個人阿賴耶識裡都有佛的種子,這是因。所以《華嚴》、《圓覺經》裡說,「一切眾生本來成佛」;大乘經上我們常常看見「一切眾生皆是未來佛」。《無量壽經》云:「一切皆成佛」,說得那麼肯定,這是每個眾生阿賴耶識裡都有佛的種子。那你今天為什麼不能成佛?你把佛種子的緣斷掉了。佛的種子需要什麼樣的緣才能成熟?需要平等的心,平等的理念,平等的思想,平等的行為。如果具足這些條件,你這一生肯定作佛。
沒有人掌管,這是真話。鬼神有時會獎勵善人,懲罰惡人,那屬於外緣,真的有這些事情,一般凡夫脫離不了這個範圍。譬如一般人居住在這個地區,這個地區有執法的人,我們如果犯罪,警察、法官就來懲罰我們;我們要是做了好事,政府首長會獎勵我們。那是屬於外緣,真正的因是自己造的。我們沒有造善,他不能隨便賞我們;我們沒有造惡,他不能隨便懲罰,鬼神賞善罰惡跟世間執法人的狀況一樣。可是你如果不屬於他這一類,他就管不了你。我們是不是屬於他這一類?是的。我們貪瞋痴沒有斷,就屬於他管。貪瞋痴斷了,他管不了,你不屬於他這一類。斷了貪瞋痴,在十法界裡,至少是四聖法界,不是六凡法界。這些鬼神看到你,對你很恭敬,也讚歎、擁護,因為你比他高。這些道理我們懂得就好。
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52. 我相信一定有一個全善的主宰,就是《聖經》裡描繪的創造天地慈愛及公益的宇宙獨一的神,我們有一天都要在他面前受審判,按照我們自己所作善或惡受報。
這個說法說得通,所有一切宗教所崇敬的神聖都有這樣的性格,他們的經典都有這樣的說法。這是我們自私自私的念頭沒有完全放下,念念當中還有個「我」的念頭在,就出不了這個範圍。所以《金剛經》上佛教菩薩「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,就超越了,這些唯一的創造神也管不了你。他能管的是你還有「我」,你就歸他管;你「無我」,他就管不了你。什麼時候把我執破除,你就跟佛菩薩同一個方向、同一個道路,所以佛希望我們走佛道。這在佛家稱作「出世間法」,我們永遠脫離世間法,我們走「出世間法」,這才是真正究竟圓滿的。所有的神明都在世間,而這些世間神明有不少是諸佛菩薩示現的,我們在《華嚴經》上看到,從欲界四天王,一直到摩醯首羅天王,很多都是佛菩薩示現的。他們的示現,目的是幫助一切眾生。所以,佛家教學最重要是破迷開悟,唯有破迷開悟才能真正解決問題。
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53. 學佛要怎麼個學法?
這個問題,世尊在《無量壽經》裡給我們講得很多。就總的綱領來說,就是《無量壽經》上講的三個真實:「開發真實之際,惠以真實之利,住真實慧」。三個真實裡,最重要的一句就是「住真實慧」,你不能住真實慧,前面兩個真實就達不到。真實之際就是禪宗講的「明心見性」,教下講的「大開圓解」,這是自度的圓滿。惠以真實之利,這是菩薩化他。自行化他都能止於至善,就是住真實慧。因此,住真實慧,先決的條件是要把自私自利的念頭轉變過來,念念為正法久住。怎樣令正法久住?必須依教奉行,如果我們不能依教奉行,正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人,才認真努力奉行佛法。佛在經上教我們做的,我們一定做到;教我們不可以做的,決定不違犯;起心動念,言語造作都給社會做好樣子,這是住真實慧。這樣修行就能達到究竟的善好,儒家講「止於至善」,至善就是最好的,沒有比這個更好的。從這個地方入門。
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54. 在日常生活,起心動念怎樣落實五戒、十善?
只要把十善業道做好了,五戒自然在其中。《十善業道經》裡教我們怎樣作法,我們要多讀多思惟,在日常生活中盡量做到。怎樣落實?《無量壽經》講的綱領:「善護口業,不譏他過」,從不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語做起。
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55. 《金剛經》云:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」,還要不妄想、不分別、不執著,那是不是世出世間的事都不用去想、去策劃,如果不策劃周到,又如何能做得完整?
《金剛經》上講的這個境界太高,那是法身菩薩的境界,不是我們的境界,我們決定做不到。如果你真正明瞭「三心不可得」,你的問題就沒有了,你不會來問我;你還會來問我,可見得你不懂其意義,你也無法做到。
不妄想、不分別、不執著,意思很深。離開妄想、分別、執著是讓你心地得到清淨。那麼你工作時,要不要去計劃?要。當工作時,很認真的思考,做完之後,心地清淨,一塵不染,我們從這裡下手。工作做完還放不下,日夜都去想著,你就很苦了,你得不到休息,你無法開智慧,因為妄想、分別、執著障礙你的智慧。我們現在不能不用它,用一會兒就放下,不讓它相續,這就對了。真正契入境界,像釋迦牟尼佛講經說法,要不要事先去準備?要不要去想想我要講什麼?不要。我們在經上看到都是隨問隨答,沒有準備!我們沒有契入境界,需要充份準備,做事情需要計劃。佛菩薩辦事不要計劃,也沒有策略,他做的比誰都圓滿。我們有計劃有策略,往往還犯很多過失,還做不圓滿。人家是住真實智慧,道理在此地。
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56. 到天道的人是否也坐蓮花台?
沒有。坐蓮花台的只有佛道,尤其是淨土宗。因為西方極樂世界是蓮花世界,蓮花化生,其他世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花,不是蓮花化生,沒有這個境界。
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57. 升天道的人是否有蓮台來接引?
沒有。升天多半是由天人、天童、天女來迎接,也非常莊嚴。
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58. 某人是搞冷凍批發商業,但不直接殺生,前幾年是小生意,現在發展的規模,員工已有七、八十人。員工都很認真的工作,事業是大家努力的結果,假如現在不做了,會有大部份的員工失業,所以不能立即不做。目前生意由別人代管,他現在開了一個花藝社,自己生活很簡樸,做的善事也很多,別人都叫他居士,請問他能否皈依三寶?
可以!皈是回頭,回頭就行了。一定要曉得,任何一個人一生的福報是前世修的,諸位細讀《了凡四訓》就明白,確實古今中外,沒有人例外。「一飲一啄,莫非前定」,誰給你定的?自己造的,自己定的,不是別人的事。經上講,人在這個世間有兩種業報:第一是引業,引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善,過去生中修五戒、十善修得不錯,這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家,誰作你的父母,也是有緣分的。這個緣很複雜,但總不外乎四大類:報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的,那你的小孩就是孝子賢孫,天性就好;報怨的,將來會搞得你家破人亡,他是來報仇的;討債的,你歡歡喜喜供養他,把他養大了,他就死了,你花的這些錢都是欠他的,他討完就走了;還債的,他就來供養父母,照顧你晚年生活所需,但他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係,不會到你家來。明瞭之後,把這些業緣轉變成法緣,這就覺悟了。不管你是怎麼來的,我們都勸你念佛,都勸你學佛,勸你接受佛菩薩的教誨,這就把過去生中的業緣轉變成法緣,冤親債務一筆勾銷,這是真正的智慧。
第二是滿業,就是我們得人身之後,這一生的受用,你這一生中所得的財富,在社會上的地位、功名(學位),都是過去生中修善、作惡的果報。財布施是因,得財富是果報;法布施是因,聰明智慧是果報;無畏布施是因,健康長壽是果報。如果你這三種布施都做,你的果報非常圓滿,你有財富、又有聰明智慧、又健康長壽。可是我們看到很多人有財富,並沒有聰明智慧,甚至小學都沒有念過,但他的緣分很好,很多大學生、博士替他做事,他當老闆,底下員工都替他賣力,那些員工是來報恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善積德,滿業就好了。
過去生中所修的有欠缺,這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後,現在努力認真修,還來得及。真的認真努力去幹,三年之後果報就現前,命運一定就改變。命運決定有,也可以改造。如果我們心善、念頭善、行為善,果報會愈來愈好,愈來愈殊勝;如果我們念頭不善、行為不善,雖有福報,福報也就消失了,享福的時間也縮短,福享盡了,惡業就現前。我們看到現前社會有很多大富人家,經營沒有多少年就倒閉了,這就是過去生中雖有福報,這一生沒有行善,所以福報很容易享盡,這些道理我們都必須要懂得。
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59. 念佛起非常惡的惡念,如五逆十惡,要如何去對治?最近,心行好像非常邪惡,是不是著魔?
是否著魔,自己很清楚,用不著問別人。如果有這些事情,念佛時要懺悔,把這些惡念懺除,在念佛堂裡多拜佛,多看佛,觀像念佛。看佛的相好,把自己的念頭放下,這非常重要,這就是修懺悔法門。最好多拜佛,心裡所有一切念頭統統放下,意志集中念阿彌陀佛、觀察阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛,這個很有效果。
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60. 我念佛大約兩年時間,在近半年前,每當靜坐和休息時,耳邊都會聽到佛號,不知道是好是壞?
你不去理會它,這是好境界;如果你常常去作意,去想這個事情,那就不好。《楞嚴經》上教導我們一個道理,境界現前不著相,不去理會,都是好境界;只要一著相都不是好境界。一著相,你已經起心動念了。因此,無論在什麼時候,什麼處所,你心一靜下來聽到佛號,就跟著一起念佛,這個好。不用去想它是魔境、還是佛境,想佛境也是魔境,想魔境當然更是魔境,都不要想就好。
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61. 每天都有供水和一杯飯,大約一小時,但是每回供佛之後,中間一杯總是減少。
你供的飯、供的水,東西會少一點,這很好,表示有人受用。你也不要去管它,多也好、少也好,沒有關係。我們供養是自己一個恭敬心,你在裡面起分別、執著,恭敬心就失掉了。所以,都不要去理會,都是好境界。
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62. 念佛時,念珠必須怎麼拿?
你喜歡怎麼拿就怎麼拿,只要自己拿得很舒服,拿得很習慣就好,沒有一定的法。
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63. 有人說,捻珠時,不可以捻過念珠頭。
這是因為有些念珠頭裡有佛像,你摸佛像就不恭敬,所以才調過頭來。一般念珠沒有佛像,就沒有任何忌諱。
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64. 我一個同事的母親,患了老人癡呆症,一直罵人,家裡人都不敢接近她,想送去老人院,又感覺得太殘忍,不知道如何是好?
這要看實際狀況,送去老人院,也要看看老人院適不適合。如果在家裡面,這些事可以請教醫生來幫助、輔導,妥善的照顧。
病苦真正的根源不外乎三大類,第一是生理病,飲食不調,古人講的「病從口入,禍從口出」,因此飲食生活習慣不能不留意。飲食要說衛生,已經相當困難,現在都用化學飼料餵豬,還有用基因飼料,六個月的豬就長得又肥又大,可以殺了;雞飼料也是特殊化學製造的,六個星期雞就能殺了。這些肉都帶著病毒,所以人吃了之後,生許多奇怪的病。甚至蔬菜都有農藥,米也有毒素,聽說摻著化學粉,讓米看起來很好看。李炳南老師說,現代人很可憐,三餐食毒,在這樣的狀況下,要身體不生病不容易。飲用水也有化學成分,可能再過幾年,連空氣都有毒,這日子不好過。
這些病是屬於生理的,醫生可以用藥物治療。醫生為病人看病,要看病人對醫生有沒有信心,有堅定的信心就好治。因此,百分之九十是我們的信心把病治好的,醫生只是個緣而已。
第二是冤業病,冤家債主附身,這不是生理病,看醫生沒有用。現在中、外都有很多,搞的人神魂顛倒,神經不正常,很痛苦,醫生講這是精神分裂,多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》,唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身,就是很好的例子。凡是這一類的病,可以在佛門裡做超度,超度是調節、和解,如果他接受就會離開,你的病就好了。
第三是業障病,這是最麻煩的,就是現在的老人癡呆症,這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子,不論在家、出家,年老的時候業障現前,不省人事。念佛往生第一個條件:臨命終時,神志清楚,最後一念選擇西方極樂世界,親近阿彌陀佛,這個人決定得生;如果臨命終時,連人都不認識,給他助念都沒有效果。因此,人生在世不能做不善業,不善的事做多了,臨終業障現前,必墮惡道。只為眼前著想的人,眼光太短淺,聰明人要想到來生、後世。我們在世間很短暫,如果把這個世間當作家,這觀念是錯誤的。應當看作旅館,一點牽掛都沒有,什麼都不要,一定要明白這個道理,決定修善業,絕不做不善業。
有很多同修問我,學佛從哪裡學起,古人講得好,「從不妄語始」。《無量壽經》上,世尊教導我們,修行三大綱領,第一句:「善護口業,不譏他過」。身語意三業,佛將語業擺第一,我們要明白這個道理,決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候,業障現前,那時後悔莫及。
業障病有沒有救?還是有救,要真正懺悔。但是業障已經現前了,他哪裡懂得懺悔,如果有真正孝順的兒女,像《地藏菩薩本願經》裡的婆羅門女和光目女,就有救了。兒女自己發願斷惡修善,發心修行,勇猛精進,自己證果將功德迴向給父母,這個行。如果修行沒有到證果的地位,還是救不了家親眷屬。
所以,病有三種根源,要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽,最重要的還是清淨心、慈悲心,常養清淨、慈悲,就得健康長壽的果報。
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65. 中國佛弟子聽老法師講經說法非常歡喜,不知何時法緣成熟,能請老法師到福建弘法?
我在國外住了半個世紀,非常想家,尤其年歲大了,中國古人常講「落葉歸根」,我這個思想很濃,很想回到祖國去。過去祖國對我有很多誤會,緣不成熟;現在這個誤會消除了,國家宗教局長、國務委員司馬義先生都曾到我們的道場來參觀。但現在還是沒有辦法回去,原因是同修們太熱誠,我每到一個地方都是幾千、幾萬人包圍,秩序很難管理,這樣我就無法回去。最近,九華山仁德老和尚邀請我到九華山去講經,這要國務院宗教局批准,拿到批文,我才能回去。所以,你們請我回國,也要向國務院宗教局申請,他們批准了,我立刻就回去。
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66. 在家居士能否穿咖啡色的海青?
我想應該沒有問題,因為經上沒有說不能穿。經上教導我們穿袈裟,何謂袈裟?袈裟是雜色、染色,就是各種顏色染成一起,不是單一色的,現在人講的多元文化。中國跟古印度都肯定紅、黃、藍、白、黑這五種是正色,佛弟子應避免穿正色衣,要穿染色衣,咖啡色是染色衣,無論在家、出家都合適。我們吃的飯也稱作袈裟飯,缽裡將飯、菜都裝在一起,這就是袈裟;一個菜一個菜各別擺放,就不是袈裟。所以,袈裟的意思是許多混合在一起,沒有分別、沒有執著,這是平等的意思,也是心地清淨。
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67. 若卡帶和CD損壞,應如何處理?
這個卡帶和CD裡面,都是錄的講經說法,或是讀誦經典的,它壞了,我們不能任意丟棄,任意丟棄是不恭敬,我們要把它包裝整齊、乾淨。如果你住在城市裡,隨著垃圾處理就可以了;如果住在郊外,環境很寬闊,這些東西可以找一個高一點的地方,人比較少去的地方埋在地底下。如果住在水邊的,也可以將之處理好放在河底下,這都是表恭敬。如果覺得不方便,以恭敬心將之當垃圾處理就可以了,不要有任何顧忌。
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68. 世間法是過眼雲煙,只求有一個穩定的工作、穩定的收入,沒有更高的要求,這種作法對嗎?
非常正確。真正覺悟的人,知道人在這一生當中,只要衣食足就夠了,何必做得那麼辛苦?我們在南洋看到馬來族的人,做一天工休息兩天,做一天夠三天吃,他就不再去做了,很會享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢,賺到死,錢是賺了不少,但沒有享一天福,你說冤不冤枉?那些錢不知道以後給誰用,遠遠不如馬來族人聰明。所以,我過去也曾建議同修,好好認真努力工作一年,可以休息兩年,這兩年好好學佛。這個方法好,真正聰明人肯幹,把什麼都放下,認真努力修個兩年,決定有成就。
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69. 深圳是一個經濟比較發達的城市,有許多密宗的活佛、法王來此地化緣,許多淨宗同修去灌頂,這樣做對嗎?
這是各人的因緣不同,無可厚非。但灌頂真正的意義要懂,不是形式上的。形式上用一點水灑在頭上就開悟了,那我們何必學經教學得這麼辛苦,釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年,每天拿著水灑就好了,要明白道理。你去接受灌頂,他將水灑在你頭上,你是不是真開悟?果然開悟,有效!黃念祖老居士是密宗的上師,他在《無量壽經》註解裡講得很清楚,「灌」是慈悲加持,「頂」是佛法裡最殊勝的第一法門;灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你,不是拿水灌頭。懂得這個道理,我們每天將《無量壽經》、或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍,就是阿彌陀佛給我們灌一次頂,念兩遍就灌兩次頂。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂,而是阿彌陀佛給你灌頂,十方諸佛如來給你灌頂。所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎樣修是對的。你明白就好,遇到你的這些親朋好友,也應該將這些道理說清楚,至於他去不去,各有因緣,不必障礙,這樣就好。
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70. 工作事務繁多,大多時間奉獻給公司,而集中修學的時間少了,如何在這樣的緣當中修行,才有把握往生?
必須要多聽經,多瞭解佛經所說的道理,然後將這些理論應用在生活上、工作上,就沒有障礙了。生活是修行,工作也是修行,修行就是修正自己錯誤的思想、行為。菩薩修行的綱領,總不外四攝、六度,這十個綱目展開,無量無邊的行法統統包含在其中。四攝與六度都講到布施,布施不是到處去捐錢,用現代的話來說,布施就是盡心盡力,捨己為人,為社會、為人民、為一切眾生服務,這是菩薩道。布施中夾雜自私自利,就是修行中夾雜著不善,修的就不是純善。捨己為人是善行、菩薩行,夾雜著自私自利、名聞利養,就將修行功夫破壞了,這很難有成就。
因此,念佛念了很多年,連功夫成片都得不到,原因都是念佛夾雜著妄想,功夫不純。而往生的人有很好的瑞相,臨命終時清清楚楚、明明白白,見到佛光,聽到天樂,見到阿彌陀佛、諸大菩薩來接引,都是一切放下,功夫純而不雜,才能成就。
世出世間法只有這一法是真的,其他全是假的。真的事情,我們要認真努力去幹;假的事情隨緣,不要當真。有時我們不能不去做,去做是隨緣消舊業,但不要將之放在心上,訓練「理事無礙,事事無礙」,這樣就得大自在,往生決定有把握。
新加坡有一位一百零一歲的年輕人,名叫許哲,她念佛的時間雖然才一年多,但她自己有堅定的信心,有把握往生。她每天幫助許多窮苦的人,工作量很大,一天到晚忙得不亦樂乎。由此可知,有沒有把握往生,決定在自己的真誠、清淨、平等、慈悲,這與佛心、佛願相應。
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71. 深圳經常有法師來結緣,並且講法,多數淨宗同修也去聽,這樣是否不專一?
佛法的修學,最重要的是「一門深入,長時薰修」,最好是跟一個老師學。何時才能離開老師?古人的標準是要開悟,就是大徹大悟、明心見性,你就畢業了,古時候叫出師,可以離開老師了。假如你還沒有明心見性,不能離開老師;離開老師,你一定會走錯路。修學淨土宗,條件沒有那麼高,只要達到功夫成片,自己有把握往生西方極樂世界,什麼人講經你都可以聽,什麼地方你都可以去,因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握,還是專修比較好,也就是說,不要離開老師。誰是我們的老師?阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?就是《無量壽經》,因此天天要讀誦,天天要思惟,要懂得經上所講的道理與方法,依教奉行。佛教我們做的,一定認真努力去做;教我們不可以做的,決定不能做,只要兩、三年的時間,你就有把握往生。
淨土法門成就快,我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》,念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我,是不是他們修了淨土宗,壽命只有三年、五年,剛好往生?我說不見得,哪有那麼巧的事!何以他念佛三年五載就往生?他具足了往生的條件,什麼妄想都沒有,對於這個世間一切人事物毫無留戀,所以壽命不要了,要提早走。因為兩個世界相比,一個是極樂,一個是極苦,既然極樂世界去得了,何必還在極苦世界受苦?但有個例外,能去還不去,就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助,所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣,就先走了。明白這個道理,修行不能不專一,不專一很難有成就。
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72. 修學已有多年,讀經、念佛還是散亂、昏沉,還有嫉妒現前,感覺功夫不得力,應如何對治?
對治最好的方法,就是深入經藏。實在說,現代人在某一方面福報比古人好,古時候人要聽法師講經說法,必須要遇到真正講經說法的人,還要到現場去聽,如果自己根性不利,聽了就忘,也很難得利益。現在科技發達,每一堂講演都能保留錄音、錄像,可以反覆聽。所以,古時候中下根性之人,一生當中能開悟的很少,開悟的都是上根利智之人,而現在中下根性之人有福,可以將這些錄音、錄像帶回去,反覆學習。
我曾跟同學們說過,洛杉磯有一位趙立本居士,是一位大學教授,退休之後,聽到佛法非常歡喜。他只選擇兩部經:《六祖壇經》和《金剛經》,他將這兩套錄音帶聽了二十幾遍,來問我:「我專學這兩部經,念佛求生淨土,可不可以?」很好!古時候這種例子很多,近代江味農居士、周止菴居士就是用這種方法,「教宗般若,行在彌陀」,都有成就。我就勉勵他,聽二十幾遍不夠,至少要聽一百遍到兩百遍。我的建議他採納了,他真幹,聽了一百遍之後,這兩部經他講得很好,現在美國各地有人請他講這兩部經,他變成了專家。功夫如何得力的?在一個「專」字,鍥而不捨,所以不要搞多,一部經通,一切經都通。
我們還要不要講其他經論?最好不講,現身說法,勸導世間一切初學的同修們要「一門深入」,做一個榜樣給他們看。《華嚴經》上,那麼多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士,他們修學的都是一門,沒有人修兩個法門的,這都是現身說法。我這幾十年當中,講的經論很多,至少也有幾十種,這是無可奈何,因為這些經論沒有人講。如果有人講,我決定不講,我會專講《阿彌陀經》。我這個樣子,諸位不要學,為什麼?非常困難。如果你們的功底不深,對你們絕對有影響。要學,最低限度也要像古代智者大師,對往生極樂世界真有把握,犧牲自己的品位幫助別人,這個可以。諸位要曉得,專攻、專學習,品位增高。所以,智者大師往生時,學生問他:「你到極樂世界是什麼品位?」他說:「如果我不領眾,我的品位佷高,因為領眾,所以是五品位往生。」五品位是生凡聖同居土,這是捨己為人,犧牲自己的品位。如果自己往生沒有把握,決不能幹。幫助別人,到最後自己還要搞輪迴,墮三途,那就錯了。
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73. 打佛七時,手如何結印?
在念佛堂裡,一定是結彌陀印,右手在上,左手在下,兩個大指拇指連接起來,這是彌陀印。手印就是手語,是表法的。
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74. 百萬洪名,每天十四萬一千聲佛號,是否如法?
都如法。一般講,一天能念十萬聲佛號就非常好;如果不能,一天念一萬聲、三千聲都可以。關鍵是每天不能間斷,如果有一天間斷,功夫就完全斷掉了。初發心的人不要好強、爭勝,別人一天念一萬,我念兩萬,跟人家比賽,競爭的心是錯誤的。必須要用清淨心、平常心,淨念相繼。
我曾經教工作繁忙的人修學「十念法」,一天念九次,一次大約一分鐘。九次是早晨起床念一次佛,吃早餐前一次;上午開工前一次,上午完工後一次;吃午飯前一次,下午開工前一次,下午完工後一次;吃晚飯前一次,晚上睡覺前一次,一天九次。合掌一口氣念十句「阿彌陀佛」,一句接著一句,十句相續就是淨念相續。時間短,心決定是清淨的,時間太長了,妄念就起來了。時間雖短,一次都不缺,很有效果。
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75. 修淨土的人可否大拜?
可以!以真誠、謙敬之心,拜阿彌陀佛,同時這也是一種身體運動。可是年歲大的人不適合,所以淨土宗最殊勝的運動是繞佛、經行,像散步一樣,這對中年以上非常適合,這是佛教導我們的。
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76. 念佛人可以在臂上燃香嗎?
可以!但要知道燃香的意思是供佛。經典上告訴我們,燃指、燃身的意義,在於「燃燒自己,照耀別人」,不是真的叫你燒自己的身體,身體燒掉了,還有什麼用處?所以,燃香的真義是在佛前發願,要捨己為人,這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命在所不惜,這是真的燃香,否則你將全身燃完了,也毫無功德。所以,你在身上燃一顆就行了,常常看到就提醒自己,絕對不能有自私自利,一切要為眾生、為正法,這就對了。
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77. 在家居士早晚課是否要穿海青?
海青是中國古代的禮服,穿海青禮佛很好。如果是在大庭廣眾之下,譬如法會,為了整齊,也要穿海青;不是大的典禮,可以不穿海青。
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78. 主佛七的法師罰跪居士,是否如法?
處罰,一個願罰,一個願挨,無可厚非。這是念佛堂裡的規矩,主七和尚應當預先向念佛的同修說明。現在是民主自由開放,如果大家不同意罰跪,你就不能用這一條;如果大家同意就是願意挨罰,那就沒話可說!不要受罰之後,去按鈴告狀、打官司,那就是破壞佛法的形象。
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79. 受菩薩戒是否六日內過午不食,六齋日內是供菜食?
這個事情在戒壇裡,傳戒師父會跟你講清楚。而菩薩戒本裡,也記載得很詳細,一定要認真去讀戒本,學習祖師大德們對戒本的註解。無論是《梵網戒》、或是《瓔珞戒本》,都有古大德的講解。說得最淺顯的,是弘一大師的《律學三十三種》,可以提供你做參考。
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80. 菩薩戒受了以後,能否再受五戒?
菩薩戒就包括了五戒。
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81. 我已念佛五年,剛念時,進入仙道兩個月,已經附身。每天讀經念佛,聽老法師錄音帶,並懺悔迴向給冤親債主,到寺院做超度,至今還沒有離身。念佛不得力,臨終時又怕障礙,怎麼辦?
這的確是很嚴重的問題。懺悔不得力,是真誠心不夠。儒佛都教導我們「至誠感通」,上可以感動諸佛菩薩,下可以感動天地鬼神。你修懺悔,做超度佛事,都不能感動冤親債主,是你的誠意不夠。你要再懺悔,以真誠心求三寶加持,真誠心才能修積功德,你的功德讓給冤親債主共享,沒有不受感動的。
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82. 人間短短幾十年,死後往哪裡去?
經上告訴我們,「隨業流轉」,完全看你自己造的業力。你這一生造作善業,決定在三善道;造作惡業,不免要墮三惡道。念佛求生淨土是最殊勝的,到阿彌陀佛的西方極樂世界去。
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83. 常會有蝴蝶、飛蛾與甲蟲飛到室內,我常對蟲兒們說:歡迎你們來聽師父講經與佛號,但是請不要把家裡的窗口當作墳場。一段時間後,發現窗口少有昆蟲屍體。請問牠們都到哪裡去了?
你有誠心、善意對待牠們,牠們也懂得,就不會來干擾你。有這種跡象,就曉得小動物也通人情,這一點很重要。
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84. 在家居士身穿短褲襯衫,誦經、念佛、拜佛,是否如法?
不如法。我們對於尊長要禮敬;同理,你家裡有貴賓來訪,你能穿個短褲襯衣接待他嗎?連對世間國王、大臣、總統,我們都要穿禮服接待,見佛菩薩焉能不穿禮服?我們見到佛像,應當是見佛如佛在,要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意,要養成習慣。
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85. 聽您講經,談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關係,中國中央台以播放「少林武僧」這種小型的舞劇,將舞蹈、武術、武僧的武功融為一體,搬上舞台與大眾見面。請法師指教,今後二十一世紀,佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展?應如何發展?我從事舞蹈事業四十餘年,又是三寶弟子,很關心佛教舞蹈的未來。
你這個想法很好。佛教跟天主教、基督教相比,這方面的人才可說是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視,可是最近兩、三百年以來,佛教沒有藝術人才出現。在明末清初時,有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》,它是平劇,內容是慧遠大師、永明延壽大師與蓮池大師三人的故事,劇本寫得很好。所以,將佛法搬上舞台,古人都想到了。現在科技發達,我們深深希望能將佛法編成電視連續劇,這個效果很大,接引初機最為方便。所以,從事於這個工作的,希望能有一個正確的目標與方向努力來做,而理念是一定要對全世界弘法。當然除了本身藝術修養之外,對佛法的修養也要相當到家。如果不在佛法上下功夫,這個藝術的型態是有,但沒有內容,還是達不到教化眾生的目的。
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86. 星期六、星期日參加精進念佛,靜坐後段快速念佛時,由於中氣不足,感到氣喘,透不過氣來。所以,這個時段就停止出聲,改為默念,這樣是否如法?
如法。念佛最重要的,是心裡面的佛號不中斷。口念佛,畢竟受體質影響。所以,念快、念慢、默念(古人講的金剛持,口動沒有聲音),你採取哪一種方法,自己感覺得很舒適就好,這是沒有定法。
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87. 聽經聽到,浪費常住的水電,這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟,用錢布施給常住來補過,這樣可以免我的罪過嗎?
可以。這種浪費,自己知道來補償,應當沒有問題,因為你這是過失不是罪。
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88. 我希望全世界各地到此地參學的同修,能夠把念頭一轉,將新加坡居士林的水電費當作自己的,應當要付錢,這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。
這個觀念不正確。應當時時刻刻養成節儉的習慣,這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢,就能任意使用。總而言之,修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行,常住是提供修行的場所來幫助我們,改我們的習慣,成就我們的德行。懂得這個意思,知道自己節儉、惜福就好。
在唐朝時代,「馬祖建叢林,百丈立清規」,提倡共修。在這以前也有共修,但是沒有規定,也沒有任何約束,多半都是自修。共同在一起,只有研究、討論、學習經教,修行確實是個人的事情。我們能夠想像得到,那時一定有些人懈怠、懶惰,不能克服自己的習氣,祖師大德看到覺得非常可惜,所以才提倡共修。共修是依眾靠眾,大家生活在一起都守紀律,這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力克服,要藉大眾的力量,這是好事情。當年建叢林、立清規,用意在此地。
所以,我們到道場參學,參是參與,學是學習,就是我們要參與這個團體,跟他共同學習,才能得受用。如果我們到這個道場來,自己用一個特殊的身分,不能與大眾生活在一起,不能與大眾一起學習,那就完全錯了。你不能隨順大眾,這個過失要是從戒經裡去結罪,這個罪過很重,這是破壞一個僧團的形象,屬於破和合僧,果報在阿鼻地獄。所以,我常勸導同學,這是個正法道場,每天講經念佛,一切都有規矩,我們自己已經養成了不好的生活習慣,實在無法與大眾一起相處時,自己應當知難而退。「離開這個道場,就是護持道場,絕不破壞這個道場的形象」,你的功德無量,你做了一樁好事情。你不離開,又不肯隨眾,破壞形象,你的罪過,我們雖然一句話不說,但你的果報在阿鼻地獄。
三皈依中:「皈依僧,眾中尊」。眾就是今天所講的團體,社會團體很多,佛門也是一個團體。四個人以上,就是一個小團體,就成「眾」。眾中最為尊貴,最值得人尊敬的,是佛法這個團體。它尊敬在哪裡?它是個和合僧團,就值得人尊敬。僧團裡沒有諍論,能遵守六和敬的戒條,是個和睦僧團,所以是社會一切團體的模範。你要是把模範團體的形象破壞了,這個罪過多重?決定墮三途,這是不能不知道的。
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89. 弟子主修淨土念佛法門,有一個女兒嫁到天主教的家庭,女婿與外孫均被其祖母、母親拉去作教徒,但他們因工作學習,沒有參與活動,也不信。女兒現在既未信教,也未信佛。弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦,工作進步,及替他們的祖先超度?
無論他信何種宗教,你學佛為他迴向,都有好處,只要有真誠心。再者,替他們的祖先超度是可以的。
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90. 何謂「還受生債」?有的師父專靠此做佛事,說欠陰債須誦《金剛經》,還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父,但她很難接受,我應該怎麼辦?
你所說的受生債,大概是欠鬼的債,欠過去人的債。還債是好事情,債總是要還的,可是不要再欠債,要懂這個道理。學佛的同修都能體會到,縱然我們這一生不欠眾生的債務,但因過去生生世世接觸佛法的機會少,沒有接觸佛法的機會多,豈有不造業之理?無量劫來,不知與一切眾生結冤仇、債務、糾紛有多少,所以菩提道上困難重重,障道的因緣比比皆是,這個因就是過去生中所造的不善業。
佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們;我做的善事統統給你們,這就是還債。但迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向,才有用;有口無心,只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為,確實是利益一切眾生,有利於佛法,沒有做錯事情,這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩,下濟三途苦」,將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的,我迴向給你,報恩;有怨的,我迴向給你,解除怨結。所以,一定要出自內心,以真誠、清淨、平等、慈悲心來修迴向。
至於轉定業是不可能的,佛經記載,連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者,我們奉勸別人,別人不接受,我們的本分盡到了,接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友,勸導一次、兩次不聽,就不能再勸,不然就變成仇人。應當怎麼做?自己認真努力修學,做出樣子給他看。過個兩、三年再見面,他看到:「你比我好!大概你修學得不錯。」他的念頭就轉了。我在台灣、在中國大陸,有不少同學、朋友,都是十幾歲認識的。以前他們不信佛法,看到我學佛都說:「你怎麼搞迷信?」現在他們見到我說:「你對了。」所以,我現在給他們佛經,他們都會念,這就是我們做出樣子給他看。因此,度家親眷屬不在一時,一時勸不聽,過幾年再來勸,他就會回頭。年歲大了,閱歷深,遇到困難也多,容易回頭。年輕血氣方剛,自信心強,不容易接受,我們要有耐心去等待。
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91. 遼寧有一批不吃鹽的修道者,說這是如來密法,念佛往生可以提高品位。請問:這是正修、還是外道?
世尊在入般涅槃之前,知道後世的學人有許多困難不能突破,因此非常慈悲的教我們「四依法」。第一、「依法不依人」,法是佛的經典。不吃鹽可以提高往生品位,查遍整部《大藏經》,也沒有這種說法,因此這不是佛的正說。我們要相信佛,不能相信人,依法不依人。
是佛法、還是外道?完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學,無論哪個法門,都有經典做根據,這是正法;不依經典,自己想些方法來修行,這是邪法。可是經典也有偽造的,我們要如何去選擇?要以《大藏經》為標準。中國最後雕刻的一套《大藏經》,是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所蒐集的經論都是靠得住,所以《藏經》是我們的標準。而現在民主開放,自己的著作,朋友的著作,都可以放到《大藏經》裡。於是我們的選擇,決定要依靠古本。
第二、「依義不依語」,要依佛經所講的意思,不一定要依靠言語。經本傳到中國來,經過多人翻譯,就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種,但在中國有六種譯本,我們今天流通的本子,是鳩摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本,都是同一個梵文的本子,只是譯得不一樣,都是對的,重要的是要「依義不依語」。
第三、「依了義不依不了義」。能夠幫助我們了生死、出三界的,稱作「了義」。如果那個經典再好,對我來講太深,我無法受持,而且很難得利益,這就是「不了義」。譬如淨土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛,很容易、很方便,又可以了生死、出三界,對我來講,這是了義。所以,了義與不了義的標準在個人。於是,末法時期的了義經,就是「淨土五經」;老實念佛,這是了義。
第四、「依智不依識」,用現在話來講,就是學佛要依理智不可依感情,依感情一定會走錯路。依理智,依智慧,有理性,才不至於迷失方向,誤入歧途。懂得這些道理,邪法與正法就有能力辨別。
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92. 學佛前買的皮衣、皮鞋,自己不穿,可否送人?還是埋掉?
從前買的,還是可以穿,壞了再將之丟棄;沒有用壞,丟了不是浪費?佛教我們要愛惜物力,沒有教我們浪費。你買的東西還是新的,就可以送人,尤其是皮衣,供養老人最好。出家修行人七十歲以上,身體虛弱怕冷,非皮衣不能保暖的,可以開緣。所以,佛法通情達理,佛所制定的戒律,真的是合情合理合法,我們應當要遵守。
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93. 朝陽寺有一位居士,止語修行兩年多。我後來發現他的心地並不清淨,言談中現煩惱相。我認為這種修行,即斷了與眾生的法緣,這種苦行是很悲憫的事。請問:這種修行方法對嗎?
你的想法很正確。止語目的是在專心,遠離外緣的干擾。口雖不說話,還常用筆寫東西傳遞給人,這個多麻煩,不如講話方便。他的這種止語是形式上的,念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行,要從根本修,根本是心地,要求的是心地清淨,心地不染,心地離緣。形式上,遇到有緣的眾生也要幫助,止語也可以幫助人,幫助哪些人?廢話太多的人。看到人家不說話了,多話不如少話,少話不如不說話。但是要契機,你所示現的如果不契機,這個示現是白費的,沒有人能懂,沒有人能受感化。總而言之,我們心之所思、行之所為,一定要利益眾生,對眾生有好處;不能利益眾生的,我們不做。我們的時間、精力有限,應當多做有利於社會大眾的事業,感化社會大眾之事。
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94. 我念佛求往生,但家裡有供仙,這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時往生產生障礙?
這個事情,我在香港有見過。一位非常虔誠的佛教徒,家裡面供狐仙,這大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他,對他有恩德,他學了佛之後,還不能放下。那可不可以繼續供?情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽,勸狐仙一同念佛求生淨土,這是好事情,你也度了他。狐仙雖然是仙人,但沒有離開六道輪迴,他福報享盡,壽命盡了,還是會墮落,不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神,可以請他做護法神,將他供養在佛像兩旁,每天讓他跟我們一起做早晚課,不必把他請走。所以,你做早晚課一定要很認真,否則他會生氣,會懲罰你;很認真的做,自利利他,自他兩利。
有不少同修家裡供祖先牌位,這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁,我們拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊師,敬祖先是孝道,這都是很如法的,值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面,供奉兩個總牌位,一是中華民族百姓祖先,一是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母、奉事師長,我們念念不忘,這是遵守佛陀的教誨。
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95. 一位廣東的女同學在讀高一時,天天有些人在後面跟著她,並說出她心裡想的事,包括個人隱私。她很害怕,輟學了兩年,因此常不固定居處,怕被他們找到,曾有幾次受不了想自殺。何以她心裡想的,那些人都知道?
這是屬於冤親債主一類的。這是因緣聚會,他來報復。這些人為什麼能知道她的隱私?佛在經上告訴我們,鬼有五通。像狐仙的神通是修得的,而鬼的五種神通是報得的,不需要修,墮落在鬼道就有這種能力。《感應篇》講得很好,「舉頭三尺有神明」,這是真的不是假的。遇到這些事情,把它當作逆增上緣,策進自己,逼著自己不敢不認真努力修行,又何嘗不是好事!只要你放下一切妄想分別執著,就得諸佛護念,龍天善神擁護,這些冤親債主自然就遠離了。要真誠心求佛菩薩,如理如法的修行。
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96. 夜晚夢見一個同學和一個人在我的床邊轉來轉去。要走的時候,還對我打招呼,讓我好好睡覺,他是從窗口走的。請問這是什麼原因?
一般講,這是你的氣很衰,精神意志不集中,所以見到這些鬼神。雖然他們沒有惡意,也不是好事情。你見到之後,見怪不怪,不要放在心上,不要常常想著,要多想佛、多念佛,這些不正常的際遇,自然就沒有了。經上告訴我們:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」
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97. 大約在三週前,我在做晚課時,憶念起我的祖母,當晚即在夢中見到她,雙眼不見了,腿不能走。我當時教她念佛,她照做了,我便離去。又過了一週之後,我在夢中又見到她,相貌完好,生活無憂,我心裡便安心無慮。請法師幫我解夢。
這些事情,《地藏菩薩本願經》裡說得很多。夢見過世的家親眷屬,是他有求於你,求你幫助。所以,夢到這些事情,應當很虔誠的誦經念佛迴向給他,要為他發願,念十部、一百部《彌陀經》,或者念一萬聲佛號、十萬聲佛號,專為他念的。至於要誦多少部經,念多少佛號,以修行功德迴向給他,這是你自己定的。他來求你,你應當要幫助他。這樣做,以後就不會再夢見了。
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98. 居士幫助往生者助念,會不會影響自己的修行?會不會背因果?我們相信有西方極樂世界,但不知道西方極樂世界在哪裡?
幫助別人助念,幫助別人往生,對自己決定有殊勝功德,這是好事情;而他的惡因惡果絕對不會跑到你身上來。大慈菩薩講:「真正能幫助兩個人往生,比自己修行精進。」佛說這些話,就是勉勵我們,一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝,就是他在臨終時,幫助他助念往生。他往生就成佛了,你是幫助一個人去作佛。你喜歡幫助別人,自己臨命終時,就有許多人幫助你;你不肯幫助別人,嫌棄別人,到自己臨命終時,就沒有人助念,這是業因果報。
西方極樂世界在哪裡?經上講得很清楚,在我們這個世界西方過十萬億佛國土。可是有人懷疑:我們在地球上往西面走,走去又走回來,也沒有發現。經上講的西方是娑婆世界的西方,何謂娑婆世界?就是釋迦牟尼佛的報土,所以是這個大千世界的西方,不是地球的西方。大千世界太大了,過去我們想像的大千世界是銀河系,而黃念祖老居士說,銀河系實際上是個單位世界。釋迦牟尼佛的報土,有多少個銀河系?十億個銀河系,這是個大千世界,這是今天科學家還沒發現的。
可能這樣說,還是不能斷除你的疑惑,但是不要緊,不管它在哪裡,我們有信號可以跟阿彌陀佛溝通,這個信號就是「阿彌陀佛」這句佛號。我們念這句佛號,就像打電報一樣,所以不管它在哪一邊,這個線路決定是通的。一定要老實念佛,到臨命終時,也不要去辨別方向,阿彌陀佛會來接引你,決定要有信心。
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99. 生前有志捐獻器官,但不知臨終前後動手術切除器官,會不會影響往生?
如果臨命終時切除器官,你沒有一點瞋恨心,你可以這麼做。如果到那時,你又痛苦、又後悔,極樂世界你就去不了,立刻墮落了。所以,要有定功才行,沒有定功,這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官,不過是幫助一個人多延長幾年生命而已;你要是成佛之後,你在虛空法界不曉得度多少眾生。這個帳要會算!
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100. 在日常生活工作上,應隨時念佛,但如果所做的工作需要用心,應如何對待?
這個很簡單!如果是不用思考的工作,就可以一面工作,一面念佛,或者可以聽佛號。但是要用思考的工作,決定要專心,就先將佛號放下;等工作完了之後,把工作放下,再將佛號提起。
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