敬请各位修学净土大德居士一定要进来看看（一定要看完）
莲宗妙谛——净语三则
以一九八八年于北京居士林念佛七道场录音为基础
《净语》是先师夏老居士的净土诗集，原名《欢喜念佛斋诗钞》。五十年代，大量增补新篇，改名《净语》。夏老之诗，乃一代时教醍醐。从大光明藏中自然流出，滴滴自然精妙，开人心眼。今名《净语》，弥符其实。净者，净宗也。语者，警语也。故名《净语》。又净者，清净本然也，当生清净心也，无量清净觉（弥陀名号）也，净念相继也。语者，言为心声也，故《净语》者，清净心之闲露，清净觉之开示，欲复清净本然，但当净念相继也。
《净语》直指人心自家宝藏，敬选三则，供养大众。
（一）在极乐庵念佛道场作 四首
第一首 念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
第二首 声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应呼声 心声相依 妄念自清
第三首 佛号如珠 念头如线 分则各离 合则成串
心不离佛 口不离念 如线灌珠 相续不断
第四首 未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片
真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验
其一
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，十分严格，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。所说皆大修行人从真实实践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一，首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是“念佛最忌，精神涣散”。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，你是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳“字句模糊”。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不见，自己也听不清。故云“以尚不闻佛岂闻”。“先快后慢”，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。“既无音节”，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保正了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍，1/4，1/8，那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。不点时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也要和节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若和节奏，边成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水##，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以“又不联贯”就更差了。后句不接前句，念佛最重要的是“念佛相继”，若不联贯怎么能相继。“心不应口”嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算着另外一件事，某某真对不起我呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事，心口怎么能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从和处来这么多的杂念此起彼伏，不要去管它，“任它妄念纷飞，听我念佛分明”，这是要决
。关键是提起这一句佛号。“声不摄念”。“声”，指念佛时嘴里发出的念佛的声，这声音有很大的作用，净土法门的关键，也可以说是密决呀，就在于自念自听。所念的是“南无阿弥陀佛”，所听的也是“南无阿弥陀佛”。所以“都摄六根”，首先就把舌根，耳根都摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这就是念佛法门特别殊胜之处。古人说：“以音声作佛事。”极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音，如果你念的既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声。所念的是万德庄严佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键之处在于自听。
“轻忽养识”。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用。能引起的反是有害的恶果————轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻率的念，你不是转识成智。你是在培识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们念佛就是要把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀。你这去念，又不音节，散乱。精神涣散，又不连贯，自己心理想的跟嘴念的不一样，所念声音也摄不住心。这种念发不是转识是养识。识在那儿休养。这正是“古德所叹”呀。就这样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。就这样念“永难成片”。念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。我门要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，在多你有一串，两串，这里头心不跑动，自始自终南无阿弥陀佛，这就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以向上头这种念法，就“永难成片”这是不好的，是要避免的。要避免偏差的地方，而集中精力面向着光明。
其二
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应呼声 心声相依 妄念自清
第二首：前一首指出念佛所禁忌，力加排除。下三手相反，指出应遵循的道路。下面的第二首正市针对前一道而说。“声和韵稳音”。“声和”，指念佛的声音和谐。和美，安和。声音很有关系，念的很尖躁嘶哑，声音不和。人听到美妙清净庄严的声音，自然心旷神怡身心安和。相反，另人心乱，焦躁不安。“韵稳”韵是和谐的声音，又指高雅的神韵气度。稳是安定 * 贴之义。韵稳是指音声安和和沉静，气韵高雅。自然而有一个韵调。“字正音圆”，字音要念正，阿弥陀佛四个字就有许多人念的音不准了。最主要是阿字，应读作国音字母中的丫（啊）字。初念的人让不准，要把字念正，久修的人已经念惯了，改不过来，你就照常念吧，不要该了。但是你知道，念阿弥陀佛是正音，你不要劝别人把阿字改成你念的音就好了。如来悉知悉见，知道你念的是佛。但是只从音声方面对你身心的好处来说，就要求你字音念正呀，并且声音要圆。圆对立面，尖劈嘶哑等等，这类声音一触于耳当下心中痛楚难过，精神不适，圆和善雅之音使你听后，心里欢喜舒畅，安静，清净。音乐很重要，感人很深。古琴和现代摇滚乐听了之后，反应绝对不一样。好的古琴和一般的古琴又不一样，好的古琴弹奏入妙之时，你听几声，当时就忘心平息。声音关系很大，所以自己念佛的音声要圆和。
“恳切绵密”恳切，恳恳切切。我念佛就如在佛前，或如在大海惊涛骇浪之中乞求佛菩萨的救度。这样每念一声，都是从至诚的内心发出来的，是在呼叫，是在呼求救，恳恳切切：南无阿弥陀佛。要一句跟一句，这就是绵密，也就是净念相继。在已有定课的人，首先要求在定课之中很绵密，，这时候不要打闲差。再进一步的话，那就是不仅仅在定刻之中是绵密，要能贯彻要随时随处，都要常常提起这一句。这个事情难不难呢？事实上谁阻止你不准你念？你要念就念嘛，完全自由自主，所以说不难。可是真正能做到的人十分希有。随时随地都有一句佛号，要能到这样，成片也就没问题了，那就快要事一心了。净土法门好就好在这里，世人能够做到，不是高不可攀。要不开悟，那就难了，不是人人都能的，你也有可能性，但要做到就千个万个难得一个半个，恐怕一亿之中难得一个半个。再中国你能数出十个开悟的人吗？念佛往生就不是这样了，谁都可以念。要绵密，老有这一句，事情就可以做到的，问题是自己不肯念。烦恼一来，人就不肯念了。生气，着急是烦恼，欢喜也是烦恼，我很高兴呀，今天来了很多宾客，大家狂欢呀，谈的很好呀，这就是烦恼。它打你的闲嚓。其实烦恼中照旧可以念，只是自己不肯念，若能绵绵秘密，恳恳切切地念下去，自然会成片。所以念佛往生的事例时时可以听到。
“沉着安闲”。这句话直指目前许多修行人的病处。有人用功，但是有急躁情绪，恨不得很快就要有所成功，于是很紧张，很着急。这就是你有求的心了。念佛的殊胜就在从有念暗合无念，从有求而*到无求，从往生证无生。太沉着，沉着镇定，没有那些忧虑徘徊患得患失，焦虑不按的情绪。而且要安闲，有的人努力，但由于急躁情绪而陷入紧张，忙乱，焦急之中，与圣教背到而驰。“安闲”两个字有进一层，不但镇定，而且是万缘都一齐放下了，无取无求，所以是天地间无挂碍又不颠倒，所以寂然安心。可见安闲两个字十分重要。相反 若有急躁情绪，想见佛见光，想有瑞相，这样去念，念出毛病来了。并不是念佛念出毛病来了，是你那个急躁情绪出的毛病。我门很安闲，为什么能安闲？信心哪！有信心你就很安。有人说我怎么还念不好，还有妄想，还有什么什么，就往生无分了。这是他自定的规章，不是佛的意思，*益大师讲得好，“往生与否，完全信原之有无”。你有没有深的信心，你是不是真的发愿，真的不留恋这个娑婆世界，欣慕极乐愿求往生呀。实际上很多人还是留恋，尽量想多活几年呀，听说那里有点气功，自己马上想去练一练呀。想长生不老，正是留恋这个世界。所以欣慕极乐要发大愿。这多劫以来曾做过自己亲眷的一切众生都在苦海中等待我门去救度。但我门怎么才能救度别人，我还是在苦海中挣扎的一个人，当下毫无能力救度别人，只有往生之后，乘佛的加持力，我就有神通智慧来救度期待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情，这样的大愿力呀。有信有愿自然会念，就一定往生。所以往生与否全凭信愿 之有无。大家想往生的话，大家先在信愿上下功夫。六信，我这六信是不是具足了，我这愿是不是真切。信愿切的话，你决定是往生，你在念的话，心里就不急躁而自然安闲了。
“声合乎心，心应乎声”。从从诚恳清净心中发出的念佛声自然和谐宁静，妙善高雅。这句微妙的念佛音声，经历自耳而达本心，所听正是所念，。所一自然相合，声合于心。这个声音是万德庄严佛号，也就是万德庄严的音声。这个声音从耳根而入，是自心所念。自心念佛，自心是佛。所以自心必与所闻之声相应。声合心，心应声，故云：“心声相依”简浅说来，我念佛，念佛有声，声音又帮助了我。由我发声，声又助我，所以说是相依。这样念下去，用不着排除妄念“妄念自清”。
其三
佛号如珠 念头如线 分则各离 合则成串
心不离佛 口不离念 如线灌珠 相续不断
第三首：“佛号如珠，念头如线”，你如果不念的时候，这珠子一颗一颗都散了，这是“分则各离”。一念呢，拿线一穿成了一串。所以念佛就是把佛号穿成串，这是“合则成串”。“心不离佛”，这就要求随时随地心中不离这句佛号，这事没有任何人拦着你，没有任何人干涉你，就看你自己肯不肯呀，要做到心不里佛，先须“口不离念”。口念比较容易，口里念时，心不见得在佛上，心在佛时则口里必能念佛。嘴里头老是这一句，“如线贯珠”，像是用线穿珠子，就是一句跟 一句，“想续不断。”
其四
未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片
真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验
第四首：“未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片”。这是末后一首，指出了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题，人们看到秦译（罗什大师译）中，一心不乱，于是个人体会，就认为：不念到一心不乱，就没有资格往生。但能念到一心不乱的人极少，念了几乎一生还没有念到一心的人，就悲观失望，消极苦闷。实际上并不是释尊教法的愿意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念，专念这一句阿弥陀佛，没有要求你一心不乱。而且“一心不乱”是只见于秦译。玄奘大师所译是：“系念不乱”。这句是你念的时候很专心，没有胡思乱想，这就是系念不乱，比较容易做到。若指出一心呢，就有事一心，理一心。念到事一心，你的见惑思惑自然全削失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。先不谈无明，只说见思惑，见惑有十样，是身见，边见，见取，戒取，邪见，贪，嗔，痴，慢 ，疑。思惑是更细的贪，嗔，痴，慢 ，疑。谁能把这些都去掉？事一心，还有贪，嗔，痴，慢心 ，疑，你就没有到事一心。例如：贪心，总想得点好东西，不但贪物质，贪人家恭敬，贪名呀，贪威信。我要有地位，要有什么呀，都是贪啊，你都能去掉吗？在者嗔心，人家批评你，说你不不好，你能不能不生气呀。孩子很不听话，做坏事，你不生气呀。颇媳之间好多矛盾，嗔恨呀。举个三十年代突出的实例，一位做过将军（相当于现在的军区司令）夫人的老修行，后来与儿媳失和，她在念佛，但也压不住新中的嗔恨，决心杀死儿媳，她就下座找刀，但当她看到自己手中的念珠时，才压住这颗杀人的心。痴，更厉害了，众生整个在痴里头，愚痴呀。还有慢，我慢贡高，嫉妒障碍，己是人非，老子天下第一，也是根身蒂固。贪，嗔，痴，慢 ，都破完了，这才是事一心，这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽通，断人我出生死，称为坚出三界，称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思惑，那不与坚出三界是同等的难度，为什么还称之易行道，是捷径中的捷径呢？既称为易行，当然不须达到断见思惑，正阿罗汉的水平。也就是说，往生极乐世界是凡圣同同居土，不须达到事一心的水平。能达到当然更好，就可往生方便有余土。若证理一心，就破一分无明，就证一分法身，生实报庄严土（菩萨所居的国土）部分证到常寂光土。
我门根据玄奘大师所译“系念不乱”，与无量寿经的“一向专念”，可以肯定一向专念是往生的必备条件，“专”字有专一不变与专心持念两方面意义。既是专心在念，既是唐译的“系念不乱”。
当然，达到一心不乱往生西方上三品更好，但是未达到一心，先须要专念。专一不变是针对见异思迁的人说的。一山望见一山高，总是不能安于自修的法门，今天想参禅，明天有想学密，念了两天佛，有羡慕外道的气功，这样的人学什么都是白费事。我门是佛子，当依本师释尊的慈悲教导，末法修行，唯有念佛法门可以解脱，应该一向专念阿弥陀佛。
“未能不乱 先学成片”达到一点都不散乱做不到，先叫他成片。我不能整个不散乱，但我有几十句能成一片，，在这几十句中没有杂念了。这都是真实用功的情况。那天我碰到一个人，他说他自己要能找两句念的清净的都没有。我说你这是实话。可见不容易。所以应该咬定牙根，脚踏实地，先学成片。“真勤真专”要真正的勤。“若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”不到极冷的时候，梅花怎么会开扑鼻的香？由于“寒彻骨”呀。这不是件小事，我门多少劫来在生死中流浪，释迦牟尼佛说：光说变白狗，我的骨头就有须弥山那么高。六道中轮转，无量生死，现在要在这一生中，把他扭转，不在轮回了，这是我们不能不解决的一件大事。真正是自己本身的一件大事，别的都是儿戏，都是肥皂泡，如梦幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了，转眼就要破了，一切苦空无常。所一要真勤真专呀！专一呀！最不好是十八般武器样样回弄，件件稀松，刀枪剑戟样样耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事。有什么是什么都修着一点，既在打坐又想参禅，既修净土又学密宗。有要念阿弥陀佛，有要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨，在加一点黄财神法，这不是真实修行，是在开玩笑。“真勤真专”，必有功效自然可见，故云：“功效自见。”“无须问人，还请自验。”如人饮水，冷热自知。
本文转载：黄念祖老居士著作：心声录
注：本人书念的少其中有几个字不认识打不出来就用*代替的。敬请原谅
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