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佛教与基督教的比较　之七
吾人所崇拜为“信仰对象之佛陀，毕竟是何物”之问题，前既重重说了，毋俟再论。然今欲明基督教之神观，与吾人信仰之佛陀观之差别点，其大要亦不可不辨焉。
第一、吾人信仰佛为天地间所有一切生物之太原，如涅槃经云：
从阿耨达池，出四大河，如来亦尔，一切生命，尽从此出。
即凡有生命者，皆由佛之灵源所流出也。所谓生命者，皆从佛之太源流下，而为原始生物、植物、动物、人类之祖先，吾等之父母乃至现代吾人，不断相续，谓之生命流，故曰：吾人之生命，即佛之生命也。
承阳大师垂示云：
“生死即佛之御命”，亦此意也。
第二、吾人与宇宙之万象森罗，非但有生物，即有生无生一切，无一离佛而能存在者也。换句话而言，应信佛是森罗万象之本体。
圆觉经云：
一切众生，种种幻化，皆从如来圆觉妙心生。
即一切众生，有种种之幻化，彼如幻如化之无常万物，尽由如来妙心之所生焉。简单而言，即心与佛，同从一佛生起。
佛顶经云：
根尘同源。
详而言之，谓心所作用之六根，与物质对象之六尘，其本源同一也。
圆觉经云：
“众生国土，同一法性”，亦此意也。
首楞严经云：
山河虚空大地，皆是妙明直心中之物。
即山河大地，悉从佛之妙心中所现之物也。若以禅门用语而言：“曰天地同根，万物一体”。即万法归一是也。于是吾人所营生之地球，及地球上之万物，乃至日月星辰，均由佛之妙力而生存焉。吾人之衣食住固不待言，吾人之身命等，无一不是佛陀所赐。须知，一切众生，皆受佛命而生，承佛恩力而得生活者，故曰：一切众生皆是佛子。
第三、吾人信佛是无限，无始无终，与宇宙即一。佛者，非超然于宇宙外之物也，宇宙若无限而无始无终，则佛不能立于无限之宇宙外，即内在于宇宙者，且遍在之物也。
大藏经云：
一切众生之贪瞋痴，种种烦恼之中，有如来身。
即吾人互相烦恼心中，有如来身存在焉。我禅门云：“无情说法”。信如山川草之无情物，均能说佛之妙法。故“溪声广长舌，山色清净身”者，是禅门之常套语，乃尽人皆知。
于兹，虽曰：佛与宇宙即一，而不可与一草一木当佛而礼拜焉。柳绿花红，是佛妙相之一，非佛之全体，以吾人之身体喻之，则眼耳鼻舌手足……等，是吾人身相之一，而眼……等俱非吾人之全体。吾人乃统一四肢、百骸、五脏、六腑……等之主体者，我虽与四肢百骸……等即一，而四肢百骸……等非尽是我。佛之于宇宙，亦与此同，佛虽与宇宙万象即一，而宇宙万象非尽是佛。佛是万象之主体，取一草一木而为佛者，实系多神教之信仰，与大乘佛教泛神的信仰，一有差别不同者，不可不知之矣。
第四、吾人信仰佛为宇宙的心灵，佛是宇宙万象之主体，万有活动之太原，绝非死物，即“心的，灵的”之物也。譬如：吾人之活动，皆由心灵而生焉，宇宙无终无始之活动，亦由宇宙的心灵而起也。
首楞严经云：
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现之物也。
又云：
色身泊山河虚空大地，或是妙明真心中之物也。
亦此意也。于大乘诸经，说一切万物，唯心所造。其所谓心者，乃指宇宙的心灵，非言吾人虑智之物也。
楞伽经云：
心遍一切处，一切处皆心。
此明示总该万有之心也。
第五、吾人信佛为宇宙的无限之生命。为宇宙太原之佛有无限之生命。故吾人亦受其生命而相续无限。勿论，个人之生命有限者，犹如地球中无限之水，若涌出于井中便成有限。佛无根之生命，示现于个人之时，亦化为有限矣。然个人之生命，由祖先传至吾人，更由我等传及子孙，亦是无根。金光明经或法华经中，详说佛之寿命无限。
兜率偈云：
如来不出世，亦无有涅槃
是故，佛乃不生不灭，永劫常住。
大般涅槃经云：
一切诸常法中，虚空第一，如来亦尔，于诸常中，最为第一也。
此明示如来法身，无量亿劫，坚固而不坏者，可知矣。佛之无限大生命，与吾人有限之生命即一者，恰如地球中无限之水，与井中有限之水即一者同。
第六、吾人信佛为大慈悲者，一切众生，皆是佛子，故无一众生，不蒙佛之慈恩也。尝观天地之间，一切万物，承蒙宇宙无限之惠泽，而能生生化育者，盖天地覆载之恩德，即佛之大慈悲心之所现成也。是故法华经云：
我亦为世父……能救世间苦。……一切众生，悉是吾子。
华严经云：
如来慈母也，能育众生，普及众生，饮大悲乳。
第七、吾人推察以上例学诸点，信佛是至上者、唯一者、无限者、绝对者。信佛心广大而清净，公正而齐一者也。
今将以上佛陀观与基督教神观而比较之，才发见有霄坏之别矣。盖基督教之神，非即宇宙之神，乃超然于宇宙外之神也。何耶？彼一般所信者，以为未有宇宙万有之时，神独存在，依不思议语，造作日月星辰……等，于是宇宙万有是其所造物，神是造物主。此恰如家屋是所造物，工匠是造物主，二者全然别别存在，如工匠不能与家屋即一，神不能与宇宙即一者同，此乃基督教之神观，所谓超绝神论者也。
宇宙无始无终而无限者，今日不论何人，亦皆信而无疑矣。……以为于此无限，而无始无终之宇宙外，超然有神存在者，其不合理极矣，到底不足为信。又云：神在于无宇宙处，新造出世界来，诚哉！蔑视物质不灭，势力恒存之大法则。于文明时代之信仰，不足取焉。故如是信仰，应次消灭，乃无争之事实也。
又信神特造出亚当与夏娃为人类之祖先，与其他之动物所区别。自进货论出世以来，此等信仰，根本既全被颠覆矣。即人类非如基督教所教之一种特别生物也，是普通动物之一类，不过从下等动物之所进化耳。故认，一切众生，悉是佛子之大乘佛教信仰者，极为合理，而基督教之DOCMA（教理）不合理，其谓亚当与夏娃是人类之祖先者，何其考察之愚迷也。斯不过犹太人荒唐不稽之传说而已，人类之祖先，始现于地球上之时，年代久远，虽学者亦难以确定其年数，所谓书契以前之太古也。至其祖先之名及视其所为之事等，记载于基督圣书，亦滑稽之甚也。若以此种犹太人之传说为史实，则支那之天皇氏、地皇氏、人皇氏等之传说，亦皆史实，日本国常立命之传说，亦莫不是史实。
世界各国之民族，皆就天开地辟，而有种种传说，而亚当及夏娃之传说，亦不过其中之一种耳，焉有何等学术的之价值？基督教徒以此荒唐不稽之传说，取入圣书而信仰之，恭喜亦不过如此。
其次基督教之神，是恐怖之神。信神而恐怖者，乃基督教徒之常用语，谓：神能罚人之罪，不信神者，神当降之以祸，神乃救诸信之者，而恶不信之者，且使之陷落境……。如是，则神之爱，极于偏颇，何异人间暴君污吏之所为也？基督教徒，拒绝伊势神宫之参拜，破毁祖先之灵牌，厌拜天皇陛下之御像者，毕竟，以为若崇拜神以外……者，恐触神怒乎？似此暴君污吏之神，吾人断无信之之价值。
反之，大乘佛陀，慈愿广大，以平等慈爱，灌注于一切众生，无区别信与不信之者，但信之者，自觉佛德及于自身，不信之者，不知身蒙慈恩之差别耳。佛之救济，普及一切众生，绝非信者救之生净土，不信者舍之入地狱。
圆觉经云：
地狱天堂皆净土，十方世界，皆佛净土，其中众生，皆救济焉。
无信仰者，虽佛陀之大悲遍在此中，而不知之，以苦恼自甘，哀哉——佛不罚人之罪，凡有罪者使自我与我身受苦，是自然之结果也，佛陀之于此等但怜悯之也。
又据基督教DOCMA云：“耶稣是神之独子，神之子耶稣而已，神为救人类之罪，使之从天下降，代人受砾刑之苦以开救济之道……”。
基督教徒，对此感谢流泪，以吾人观之，类似儿戏。（何以故？）神既有全智全能，即不必使耶稣下降，受斯砾刑悲惨之工夫，岂别无救济人类之道乎？抑或神非间接不能救人者，则耶稣以外之圣人贤人许多，藉此等人，而救济人类，不亦可乎？然特使独子下降，由是更惹起悲惨事来以作救济之活动者，其方法岂非过于拙劣乎？意谓耶稣以外，别无神之子……即人类无神之性质，神与人全然隔绝者，是基督教之神观。
反之，大乘佛教信仰者，确信一切众生，悉是佛子，具足佛性。
涅槃经云：
一切众生，悉有佛性。
华严经云：
无一众生，不具如来智慧德相。
禅家之语曰：人人俱足，个个圆成，无一缺乎佛性者也。
基督教徒，又常祈祷，对神提出种种要求，小自一个人之些细要求，大至国家社会，无所不祈求。此与迷信者，患诸眼疾，祈求神佛，加其平愈者，（异地皆然）并与妇人临产时，祈托神佛冥助其安产者，同一心理，实与以神佛为眼科医生，使佛神为产婆者，虽不中，不远矣！
若欧米之教会，定必对神祈求克复平和，一面祈祷平和一面制造武器及毒瓦斯，流血割肉，所有杀人之方便，莫不周到，世间之矛盾，莫甚于此者。且敌军官军，皆欲祈祷胜利，任他如何全能全智，安能使二比皆获胜利之战争乎？
若于大乘佛教，未有如是不合理的之祷求。吾人拜佛，单表感谢之诚耳。吾人对佛，无所祈求，一切物不求，既与吾人矣，欲得金银，则与之金银在世界，不论何时，若能勤劳，则任他所取。欲得名誉，则与之名誉在世间，不时可以活动而取之。欲得平和，则与之平和，在吾人手中不问何时，若息战争，自然可以得平和。凡吾人有所欲，无一物不与之，对此广大之佛恩，表感谢之诚者，是为礼拜也。
维摩经云：
不关佛而求，不着法而求，不着众而求。
吾人非为着佛而礼拜也。是故黄檗云：
不着佛而求，不着法而求，不着僧而求。
礼拜但如是矣。
最后，吾人不可不注意者，乃基督教传道之动机。外国人年年岁岁，以外额之黄白，送入我国为传道费者，毕竟何故？若怜我国未开，欲为我国民诱导启发，使与欧米在历民伍，而年年岁岁，送多数金银为传道费者，吾人应三拜九拜，谢其厚谊。
然外国人之于我国民，若果有如是亲切，何故排日之热心如此？在米国加奈陀等处，俱排斥日本人，是何故也？于一方面观之，似乎为日本国民诱导启发之传道，由他方面观之，则摈斥排去，尽力阻碍他人发展，外国人，不惜多额之金圆，在于日本传道者，非为爱日本，为欲扶殖外国之势力于日本者，可以断言。由米国人得俸给生活之牧师，由米国化者，是自然之人情，又其教会所属之信徒，亦有对米国好意者，乃不待言。从佛国人得月给为衣食之牧师，成为佛国赑负者，亦人情之自然，又其教会属之信徒，不知不觉，自同情于佛国。日本内地，姑置之不论，若以朝鲜支那观之，则基督教会何等尽力，其各扶殖其本国之势力者可知矣。殊而在朝鲜之米国宣教师，大为妨害日本政府者，乃吾人所欲忘而不能忘也。故直至今日，朝鲜总督府，对于外国教会，犹注意不怠也。
基督教徒，设学校教育生徒者，从精神之根底，是欲排斥日本人之倾向，即是等学校之所教，大都是外国语，或外国故事而已。至于为日本人切要之日本特得之精神，绝不使其涵养焉。吾人曾与外国传道学校卒业渡米之一支那人交际，此支那人，外国故事虽多少领会，支那历史则不知亦不识支那文学，且不晓支那哲学……等，寻至庄子列子时何人，则完全不知，于是此支那人，从精神根底，已米国化矣，其自己本国之事，谅必无及焉，诚哉！感心！基督教徒传道学校之教育也。
西洋人，以其所信之基督教，恍惚若为世界无上之宗教威干等之所喋喋无已者，即在此点。然彼等以自己之宗教征服世界而努力，是彼等之所以热心布教也。——彼等除二三知识以外，皆误认佛教是野蛮人之宗教，应被基督教征服者，信无疑矣（？）……故基督教，一步在日本似乎得了势力，一步自进彼等征服之业若有进展，所以基督教之信者，早既被彼等征服了，降伏于精神的俘虏矣。基督教徒（殊而日本国民）不知自国内有完全合理的宗教，而以非科学的、不合理的之信仰求之外国乾，误谬亦甚矣。