颜色

心，做为人自身的根本，究竟是什么样子的，要说清这个，得先从我们了解世界的方式说起。
我们知道，如果你知道了美，必然同时也知道丑，如果你要知道长，必然同时存在短。如果你要知道动，必然有静来参照。
互为参照，是我们理解以及观察这个世界的根本方法之一。
然而，无论理解以及观察的方法有多少种，这些方式都以人能够理解和接受为前提。

那么何以能够认知这个世界，并在其中发挥能动作用呢。我们都知道，这正是因为我们有“心”。必须澄清的是，这里所指的“心”，不能我们通常所讲的浮现在脑海里的种种意识，以及思想。因为所谓意识，以及思想，也仅仅是心的作用之一而已。这里所讲的“心”是指佛家所谓“阿赖耶识”，人凭以认知以及之所以能够认识的根本。
那么心到底是什么样子，为什么他能够认知这个世界？

学过哲学的人都知道，这个世界是物质的世界，而物质是运动的。这个世界上（其实准确点说，应该称为物质世界）不存在绝对静止的物质。从物理学的角度来讲，这正好解释了，为什么物质永远达不到绝对零度。（绝对零度的时候，构成物质的粒子都将停止运动，而这种绝对静止的状态又应该不存在。所以它必然无法达到。）

也就是说，倘若物质一旦达到绝对静止的状态，它将不再是物质，那么它是什么呢？
答案就是，它将成为一片静止，这种静止，既没有大小，也没有色味，它既不是空无，也不是虚妄，它不是能被观察到的任何形态。它只是相对于整个运动的物质世界而存在的一种静止状态。它与物质世界互为参照，互相依存，构成了一个完整的世界。 如果将我们生活的这个世界（包括物质与精神）比做一个杯子，那么物质与精神，就相当于，杯子和杯子里的虚空之间的关系。没有虚空的杯子是无法盛茶的，也就不是杯子，只有虚空，同样没有杯子可言。

正是因为我们心灵本身为一片静止，才有能力认知到自性为动的物质世界。

绝对静止的，便是心的样子。

既然如此，我们的本心里，当然也没有所谓明镜台，我们的本心，自是本来无一物，何处惹尘埃了。

这也是心为何不可觅，不可察的原因。

大象

呵呵,写的很好,^_^

常山流云

哑子说梦。

兰海

更如梦中做佛事。

释道儒

师兄，你的拖把太脏了。

大象

呵呵,赞叹兰海版主,^_^

兰海

引用:

以下是引用释道儒在2004-3-30 16:14:40的发言：
师兄，你的拖把太脏了。

呵呵

拖把放光明
普照此论坛
脏净无差别
当下见如来

[此贴子已经被兰海于2004-3-30 22:39:51编辑过]

456577

我好困惑啊,要怎么来学习佛教啊,我知道佛教是神圣的,可是我的心中名利,凡人,激情,冲动
成就感,爱心,实际的社会,丑陋的社会,有用的金钱,如梦幻泡影的绚丽世间,而世间是有绚丽的事实,爱心情感的无常,丑陋的物欲,引诱人的物欲,
    易经的说法,庄子的说法,社会成功人士的说法,
    骗人的社会,钱可以得一切欲望,
    金刚经给我很多,也让我无所是从.
          佛是不会骗人的,
          我就是佛,
请敬爱的前辈明示,我万分感激!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

兰海

推存看这个：

佛学概论
拿磨本师释迦牟尼佛！
拿磨本师释迦牟尼佛！
拿磨本师释迦牟尼佛！
  
佛法是真理，不是宗教
现在，我们一起来复习一些关于佛法以及净土宗修法的最基本的概念。首先第一个要明确的问题是：什么是佛法？佛法，被很多人理解成一种宗教，其实究竟地讲，佛法并不是宗教。大部分的宗教，都有一个最基本的特征：就是它首先树立一个创造世界的“主”或者“上帝”，信徒对他必须是无条件的信仰崇拜。所以我们讲：一切的宗教，都是人对自己不能理解的事物，自己去加以形而上的解释。一切的宗教，都有迷信，而佛法是反对迷信的。那么相对而言，什么是佛法？这个就要从人认识宇宙的局限性来讲，然后我们可以理解什么是佛法。
我们知道，人类认识世界，必须借助于我们肉体的感官，也就是佛法里讲的“六根”，即眼耳鼻舌身意，去感知观察。大家知道，我们六根所能感知的范围，是以地球为界限。而就是在地球上，我们六根所能感知到的范围，其实也只是很小的一部分。所以我们形象地，可以把这整个无边的宇宙里所有的知识，分为人体能感知到的蛙井内部分和无法感知到的蛙井外部分。所以大家可以理解，我们所感知不到的蛙井外部分，其范围实际上更大得多。我们人在这个巨大无边的宇宙里面，所能感知所能认识到的内容，也就相当于无边大海里的一滴。什么是佛法呢？佛法，就是井内井外所有真理的总汇。
　
佛不是上帝
由这个佛法的概念，我们可以进而推导出佛的概念。什么是佛呢？佛并不是一般宗教的所讲的创造宇宙的上帝。佛，就是能完整地感知整个宇宙所有的知识，包括蛙井内和蛙井外一切内容的生命状态。这就是佛，佛与一般宗教迷信所讲之上帝的不同之处，就是佛在宇宙中是全知，但不是全能，也就是说，佛也必须遵循宇宙里面的客观真理。而真理是只能被发现，而不能被创造。佛也必须遵循客观真理，比如说1+1=2，再比如说佛法里所说的因果律，就是说我们每做一件事种下因，它必然会产生果报。这个因缘生果，每个人、每个生命都必须自己来负这个责任，佛也没有能力来代受或代转，所以佛只能教导我们如何自己去种善因收善果改变我们自己未来的命运，却不会发动一场大洪水把所有人淹没或者把所有人全部升上天堂或赶下地狱。这个因果律，乃是很重要很重要的一个佛法之基本概念。
所以我们讲起佛，很多人容易理解成他就是一个印度的王子，通过修行而发现了一些知识、然后开创了这么一种宗教-----------这是很流行的一种误解。实际上究竟地讲，佛是从究竟的境界、为了把蛙井外很重要的知识以及出离这个可怜井蛙境界的方法传达给我们这些连自己是井蛙都不知道的可怜人、所以进入人间世界来的最高级的生命。我且举一个很形象、但好象不太雅的比喻：就好比一个粪坑，里面有很多蛆在里面涌动。我们众生总是习惯于依自己的立场去判定，会觉得蛆们很臭秽。实际上从蛆自己的角度来看，在它的世界里也是很精彩的，并没有污秽的感觉。假如说我这个人，当然我的境界比它们要高一点，如果我有一种办法可以使这些蛆通过某种修行变成人的话，那么我借助于这个人的身体，实在是无法给这种低级的生命做信息的传递，所以如果我有这种本事，我可能就会变成这个蛆的身体，或者我操纵一条假的蛆去与它交流，那么从它们的角度，就会看到一条叫某名字的蛆生下来，然后活了一段时间传授一些东西，然后死掉走了。其实我们从人的境界去看佛，就是这样。所以经上讲我们以人的脑力去窥测想像佛的境界，“如取萤火，烧须弥山”。
  
以上所讲，就是这个基本的概念：佛。佛就是在整个宇宙里能全知的境界。所以佛对我们所说的佛法，就包括蛙井内和蛙井外这两部分的知识。实际上佛所讲的真理，记载大量的在经典里，其中大部分的内容，以我们人的脑力，确实是很难以理解也很难以验证的。所以学佛人，有个最基本的态度：对经典里面佛所说的内容，有些我们觉得不能理解、很难验证的部分，我们可以先抱一个存疑的态度，但是不要轻易地否定它。
　
直取无上，佛法真意
佛讲我们这个宇宙里的众生可分成50个阶次，也就是50个年级，佛，就是在50年级最究竟境界的这种生命。他可以在整个宇宙里完全的自在，而且这佛也不是唯一的，时间上讲过去现在未来，空间上讲十方，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上方、下方，有很多无量无边的佛存在。我们现在地球人间世界里所学的佛法，是在2500年前在印度出现的释迦牟尼佛所传给我们的。我们学佛的人，有一个最终极的目的：就是成佛。这是和很多宗教有所差别的，在许多宗教里，你只能作信众、信徒，你不可能有证到教主境界的这个概念在里面。
  
六道轮回，皆是苦海
佛讲50级别的阶次，对我们人来讲，是比较难去理解，尤其是一些比较高的境界，以我们人的脑力，完全无法想像，也在短时间内很难去验证。我们且从最低级的往上讲，这样容易理解一些。所谓一年级，就是佛讲的地狱，这个世界它有两个特点：第一：有巨大的痛苦；第二：没有任何的自由可言。二年级，就是饿鬼的世界，这个世界里有一定的自由度，但是痛苦非常严重，我有一个很有助于理解的形容：就像一个人被脱光了衣服，在冬天走在雪地里。所以这种众生，有一个很迫切的愿望-------就是要投胎。三年级，佛法称为畜牲，也就是动物的世界，这种生命状态，它们非常执着于这个肉体就是自己，其实我们很多人也有这种执着，执着于肉体就是自己为肉体需要肉体舒服而活着，这在佛法里讲叫畜牲知见，实际上我们肉体只是我们所暂借用的一个工具，好比我们开的一辆车一样，它是有使用期限的，我们只有租用权，没有所有权，最后迟早一定要交帐给火化场坟地的。四年级，就是人间的世界，就是人道，这里面有若有乐，总的来说，是苦多乐少。佛讲这个苦，最基本的有生、老、病、死，还有怨憎会、爱别离，也就是很讨厌的人偏偏要聚，很相爱的人偏偏又要分离，所有相爱的人都终究会因死亡而分离。还有五阴熾盛，求不得苦等等。五年级，是阿修罗，就是一些好争斗的众生。六年级，也就是天，就是中国人讲的玉皇大帝之类这个境界。在第七年级，佛法里叫声闻，他们的生命就是延续的，但在整个宇宙里，他们所能感知的范围，还是很小，还要不断地往上修行，然后可以感知并活动到更大更宽广的范围。对我们六年级以下，泛称为六道，注意我们人的肉体感知能力，只能接触到三四两个年级。在这六道里面，有两个很重要的特点，第一：不管是哪一道里哪一种形态的生命，它的身体都有使用期限的问题。比如说我们做人，无论你有多大的本事，一般你的身体使用不会超过200年，你的身体一定会坏掉，那时你必须被迫换一个身体。假如说我们做狗，则身体一般只能使用不超过15年到20年。超过这个期限，这个身体必须要坏掉更换，在这个身休切换的时候，我们所感受到的，就是所谓的死亡。第二个特点：我们换了这个身体之后，我们前一世的记忆，就会全部被忘失掉。所以一切又重新再来。那么你在这六道苦海里面追逐的一切名利、地位、财富等等等等，你的妻子儿女等等等等，会全部荡然无存。所以我们迷惑在六道里面，总是在重复着糊里糊涂的生下来，糊里糊涂的活着，每天只想着怎样活过这一天，然后时间渐渐灯尽油枯地耗尽，身体渐渐不能用了，然后死亡、投胎，一切又重新再来，千年亿载，无休无止，佛法里讲，这就叫“生死疲劳”，生死永无休止。我们曾在轮回里颠倒受苦的时间，是无限的长。所以佛说这个轮回时间实在太长太长，以至于所有的众生，都很有可能在某个前世，就做过我们的父母或者兄弟姐妹，所以佛说，你不要去损害所有的生命，尤其不要杀害众生。这就是六道轮回的概念。
  
所以六道之中，都是非常剧烈的痛苦，非常的迷惑。所以佛进入我们这个人间世界来教导我们，从究竟来讲，他最终的目的，乃是让众生能进入佛的境界。就是经上讲的：给众生开--示--悟--入--佛之知见。让众生能进入佛的境界去。当然这个是讲得比较高的，如果讲得基本一点，就是让我们能出离六道轮回，因为在六道里面，是最苦的。一定要出离六道轮回，这个叫出离心，乃是修行佛法的必备基础。
  
慧远大师，净宗初祖
  
佛曾给我们人类讲了很多很多出离六道的方法，总的来说这些方法，对我们人来说，操作上大部分都是比较困难的。佛法进入中国，是在汉代，从那以后，中国就有很多的修行人和修行的法门，总的来说，真正靠修持佛法成功出离六道的比例“升学率”，还是很小。因为我们众生在无量劫的轮回史里面，总是自私自利损他利己。。。造罪很多，负债累累，所以很难很难修持成功出离这个六道轮回。直到东晋的时候，有一位大菩萨叫慧远法师，他研究遍了中国当时所有的佛教修行方法，然后发现佛在经典里面曾经讲过很多净土，所谓净土，是与我们的秽土相对而言的。我们这个世界，大家知道：九大行星围绕太阳形成一个恒星系统，那么象大沙漠里的沙一样多的恒星，这样里面包含很多很多银河系，这样一个大的范畴，就是我们所在的世界，就是佛说的娑婆世界。这样大一个空间范围，光要穿过，也不知要多少时间，而把它放在整个无边的宇宙里面，它又是很小很小的一部分。佛所说我们曾经历正在经历的六道轮回，就是在这个娑婆世界里进行的，它并不仅是在地球上。这一点，在前几年国外的科学研究，也已经证明。有些心理学家研究催眠术，在很深很深的催眠状态中，有些人就回忆起前世，有些人回忆起自己在前世是别的国家的人，而有少数人，就回忆起自己是从别的星球过来的。所以现在的科学，也正在不断的对佛的许多说法，加以验证。我们这个世界叫娑婆世界，娑婆的意思，就是堪忍，也就是很痛苦、但我们受苦时间太久已习惯到麻木不仁了，正如前面讲过的粪蛆例子一般。所以释迦牟尼佛投胎到我们这个世界来救众生，就类似于人主动投胎到粪坑里去救哪些低级的生命一样，这是很困难很困难的一件事，所以就感动了很多佛来帮助他，比如说观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨等等，都是以前的古佛，他们来帮忙，扮演佛的弟子，来帮助他一起配合说法。这是我们讲的娑婆世界。
  
佛讲我们这个世界有很多痛苦，有三恶道：地狱、畜生、饿鬼。而宇宙中有一些世界被佛称为净土，就是说相对而言它是很庄严的，没有恶道众生、很容易往上修行。我们这个秽土娑婆世界它还有一个特点，就是众生特别坚固执着刚强难化特别难教诲，就是佛来教诲佛也会很头疼的。从这个世界往外看，有多少的净土呢？佛在经上曾说到过很多的净土，东方，西方，上方等等，有很多无数的净土。其中在西方，佛经上讲隔十万亿世界这么远的距离，有一个佛土也是一个净土，那个净土的佛现在还在，寿命长到几乎无限，就是阿弥陀佛，我们这个世界的佛，是2500多年前出现在印度的释迦牟尼佛。慧远法师发现经上讲过许多的净土，佛也讲了相应的修行方法，相对而言，阿弥陀佛这个净土所涉及的经典较多，而且这个方法比较容易修行成功。所以他就招集了123位同修在庐山东林寺专精地按这个方法修行，然后123个人最终全部成功往生到西方净土去了。这个百分之百的成功率，当时在中国是非常震动的。从那以后，很多人就效仿修行，于是就开创了中国佛教的净土宗这个法门。这个法门开创以后，中国佛教徒修行成功出离六道轮回的成功率，也就大大上升了。所以说这个净土宗的修行方法，乃是中国佛教的根本命脉，不管对汉传还是藏传佛教，其实都是非常非常关键的。对我们每一个学佛人来说，也是至关重要。
  
净宗修行，三个要点
  
下面我们重点地来讲讲这个净土宗的具体修行方法。净土宗的修法，有很多经典详细讲过也有许多祖师都开示过。其实说起来主要是三条。第一条，就是打基础，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。也就是尽量不要做坏事、多做好事、不断改正自己的缺点。作为修行人，不要老看别人的不是挑别人的毛病，应多看自己的缺点，多看别人的优点，严己宽人，不要严人宽己。诸恶莫作，就是尽量不要做坏事或者少做坏事。什么是善？什么是恶？一般来说在50阶次里能够使你向上的，这种业就是善的，或者说利益别人的就是善的，无私利他的就是善的，自私自利让我们往下堕的，就是恶的。诸恶莫作，佛还有很具体的规定，主要就是佛经里讲的五戒，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生，就是尽量不要去杀害众生的生命。因为这个杀生之罪非常重，会成为我们修行的巨大障碍。这里就涉及到一个具体问题，我们汉传佛法，有吃素的传统，这是非常好的。吃肉，罪非常重，对我们的修行肯定会造成障碍。当然有些人出于客观条件的限制或者身体实在受不了无法吃素，则佛说可以吃三净肉，这样罪会相对轻一点。什么叫三净肉呢？第一没有看到这个动物被杀的惨状；第二没有听见它被杀时的惨叫声；第三不是专为我吃而杀。比如说我要过生日，订了10只鸡，我没有看到也没有听到，但是它们是因为我订才被杀，它被杀与我有因果关系，这样的肉吃起来罪就非常非常重。当然，肉，以不吃为最好。若是实在做不到条件不允许时，可以吃少量的三净肉。这是不杀生。第二条是不偷盗，不与取就是盗，别人不允许自己拿了，就是盗，偷水偷电。。。都是盗，都要尽量戒掉。第三是不邪淫，简单讲就是不和自己配偶以外的人有性关系。再者不妄语，就是不要讲一些损人利己胡说八道的话。下一条是不饮酒，它不是说一点酒不能喝，而是尽量不要喝酒醉。这里包括一切的毒品迷幻药等，都不要去接触。因为人喝酒醉之后，往往去做坏事，没有人喝酒醉之后去学雷锋的。所以这是佛讲的诸恶莫作，持五戒。然后众善奉行，也就是无私利他，比如孝敬父母尊敬师长，像学雷锋一样去帮助别人，做有利于社会的事情减轻众生的烦恼痛苦，尽好自己工作上的责任等等这些都是善。这是修行一切法门的基础，如果没有这个基础，不管你修什么法门，那都是沙上起塔，是没有用的。以上是净土宗修法第一条。第二条就是念佛，就是在我们每天当需要专心做事工作的时候，就尽量去认真负责地做，而在其它脑子空闲的时间比如走路排队坐车上厕所等等时间，我们就可以念佛，就是出声念或不出声默念“南无阿弥陀佛”，当然上厕所时，最好不要出声念，以表恭敬。南无，应读成拿磨（namo），它是在唐代的时候用音译来翻译印度梵音，南无两个字在唐代就读成拿磨，它的意思就是皈依投靠阿弥陀佛的意思。为什么要念佛？因为佛对我们众生的心理特点非常了解，我们众生的思维，乃是奔窜不定的，这个西方人叫做意识流中国人叫心猿意马。如果我们不念佛，我们往往习惯成自然地会想许多乱七八糟造罪的念头。在地藏经里讲:阎浮提众生,起心动念,无不是罪。由于我们普通人在六道轮回里带来的里恶劣惯性，所以起心动念就会造罪。举个例子，比如说某个人每天修行打坐四个小时，那算得上很精进了，但他在其它时间里，就一直在开动脑筋不断地想恶念，这样他就进少退多，修行成功就会很困难。我们可以转一转，每天还是打坐修行四个小时，而其它时间呢，就用念佛号来充满，这样就一天到晚都在用功修行，纯进无退或多进少退了。注意，出声念和默念都可以，是等效的。这里有一个很重要的心理学原理，钱钟书先生曾说过一句极精辟的话，他说我们最爱的人，我们一辈子所想到他的时间，全部加起来，恐怕还不到一个小时。就是说人的思维是流窜不息很难驾驭的，所以我们若不念佛名号，我们念佛的念头，就很容易忘掉。用念佛号来摄心，如同牛鼻子套绳一样，非常有降心伏心之神效，这就是念佛的基本原理。第三，是随时随地准备往生西方净土。佛在经上讲：符合这三个条件的人，佛就会在他命终时以分身现前，接引你的神识（灵魂）往生西方。为什么一定要在命终之时才接引呢？因为我们人的肉身，对住在里面的神识，有极强的束缚压制作用。在我们这个身体已经不能运转故已死亡，而下一个身体又还没有进入的这个最长四十九日的过渡时间，佛法里讲我们用的是中阴身，或者叫中有身，这时它有一个非常殊胜的特点，就是没有肉体的挂碍，是很容易往生的，在中阴念佛是很容易往生的，但麻烦的是人在中阴时往往会非常糊涂，而且还有种种业障会现前障碍扰乱，所以那时往往会提不起念佛的念头，于是又胡里胡涂地投胎重堕入六道轮回苦海。所以我们平时就要不断地训练念佛、养成随时随地能提起佛号的习惯。如果每天早上醒来眼睛一睁开，脑海中出现的第一个念头就是“南无阿弥陀佛”，那就是功夫比较精纯可靠了。
  
持观音名，同样往生
  
还有一个很好的方法，就是念南无观世音菩萨。前面讲过，观世音菩萨是很久以前的古佛，释迦佛在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》上讲，观世音菩萨在很久以前就已成佛，名叫正法名如来，在释迦牟尼佛出现的时候，因为他的大慈悲心，故化现为佛弟子来协助说法。念这个观世音菩萨的名号，在《普门品》上讲，它的功德等同于念六十二亿恒河沙数的菩萨名号。所以佛在这个《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》里讲，念观世音菩萨圣号，能够：灭无量罪，得无量福，命终往生阿弥陀国。最后这句很重要，就是说念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号其实是等效的，一样可以往生西方净土，只要你有坚定往生的强烈愿望。观世音菩萨现在西方净土化现为阿弥陀佛的弟子，是第一胁侍的菩萨，相当于“第一副主席”。另外，佛在别的经上也讲过，观世音菩萨是久远无量劫前，曾在我们娑婆世界修行，以修观音法门而成佛，并发大愿对我们这个娑婆世界众生，他有一个重点照顾。所以大家就很容易理解，在寺院里，为什么观世音菩萨的形象最多，有千手千眼、有四臂有八臂、有持杨柳的有提鱼篮的、有送子观音有白衣观音等等很多形象，其实这些像，绝大多数都是历代他显灵后被人们看见，就照着样子塑的。而其他的佛菩萨的形象，就一般比较单一，虽然手印千差万别，形象比较单一。所以观世音菩萨在我们这个苦难的娑婆世界，通俗地讲，他有两个身份，一个是西方净土住这个地方的“招生办公室主任”，另一个，她是这的片区警察。所以，我们念观世音菩萨圣号，一般来说感应会更强一点。还有我们念佛念观音往生到西方净土，并不是如西方宗教说的去那个天堂永久地享福，而是相当于命终移民报考入阿弥陀佛的西方佛教大学，在那里可以在阿弥陀佛和其它许多菩萨眷属帮助督促下，更好更自在地在50个阶次里往上修行，以修成更大更高的能力，再与诸佛菩萨一起去弘扬佛法、救度无边苦海里的众生包括我们无数过去世里的无数父母兄弟姐妹。往生西方不是为了去永久享福，而是到那个阿弥陀佛的佛教大学学习以便将来有能力救度一切众生，这是念佛人一定要牢记的。
  
色身危脆，时时用功
  
这就是净土宗修行的三个要点，第一个：诸恶莫作，众善奉行，持五戒；第二个：每天在脑子空闲时就提起“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”圣号；第三点：随时随地准备往生西方净土。最后这一点很重要，因为我们的这个肉身，谁也无法保证它一定会活到80岁或70岁，这个色身是非常脆弱的，没有人会知道自己的身体什么时候会坏掉死掉，禅宗讲顿悟、渐悟，我有一个通俗的说法，就是人的死亡，也分渐死和顿死。渐死，就是“所谓健康，其实就是死得最慢的一种方式，每呼出一口气，就死掉一小部分”。顿死也很常见，比如车祸房子倒塌飞机坠毁爆炸或突然暴病发作等等，死神往往出招突然让人措手不及，所以我们要随时随地对他有准备，随时念佛或念观音，随时准备往生。这样我们对死亡问题，就有把握。
  
中国的儒家有句老话：“未知生，焉知死？”，就是说你没有搞清楚如何活着，关心死的事干啥？这其实是一种掩耳盗铃的驼鸟态度，所以这话我喜欢给它反过来讲，就是“未知死，焉知生？”，如果你还不知道如何对付死亡，那怎么能正确地度过你的人生？因为死亡它肯定是要来的，正如尊敬的慧律法师所说：“在未来的某个时间空间，我们肯定会离开这个世界”。就像晚上没有来在白天，我们要准备好过夜用的被褥等东西；冬天没有来现在是夏天，但我们要准备好过冬的用品。同样的，现在我们活着死亡还没有来，但肯定它迟早要来，所以我们一定要确保对它有办法有准备有把握。只要我们时时修持净土法门，对这个死亡问题我们就有把握，知道如何处理死亡，有了这个把握，我们才能坦然地幸福地洒脱自在地过我们弘扬佛法救度众生利益世界的完美人生。所以说叫未知死焉知生。一个人如果对死亡问题根本无知完全没有办法，那么他的生命就可以说是一直是处在愚痴之中。因为他的人生结局必然为零乃至于为负（死堕恶道），他在世间一切种种的努力，在将来火化场烈焰的吹拂下，必然会全部化为泡影荡然无存，这种悲惨的事，其实每时每刻都在每一所殡仪馆里上演。而且一个普通人也就是说好坏事都做一些的人，光是一生吃肉造下的罪，就足以使他坠入三恶道，佛在经上讲得很明确，一个人死后换身体如果换到三善道，也就是人道阿修罗道天道，那么他死后的身体是柔软的面色是安祥的，若是换到三恶道也就是畜生道地狱道饿鬼道，那身体肯定就会僵硬。而现在我们的常识，人死后几乎都有尸僵都是硬帮帮的，所以这个四年级的人道，其实相对来说里面的众生数量并不是太多的，这人道好比是一个大候车室，现在机械科学唯物论的普遍流行，这个观点在古印度叫断见，乃是九十六种外道之一，已经让这个人间世界成为一个通往三恶道的候车室了，这是非常可怕可悲可以让佛弟子们震惊并感到重任在肩的。所以不知道佛法故不会处理死亡问题的人，他们的生命是很可怜的，他们的人生观和知识体系，是不完整是有严重缺陷的。
  
持菩提心，知恩报恩
  
以上所讲的，就是佛法和净土宗修法的一些基本要点。若是我们有机会的话，可以把这些重要知识，传播给尽量多的人。只有学佛学到很深入的时候，我们才能体会到佛恩之大之难报。佛恩远胜于父母恩，因为父母只是把我们带到这个人间世界来的人，而佛，是教导我们出离六道轮回的恩师，没有任何一个别的生命，能够完成佛这么大的恩德，儒家有句话叫“天不生仲尼，万古如长夜”，我且暂借用表达一下，就是：天不生佛陀，万古如长夜。如果没有佛乘大慈悲大愿力进入苦难的娑婆世界在2500年前到人间来说法，则我们以我们人的这种肉体感知力思维力，实在是永远没有办法找到这条出离六道、如同井蛙出井粪蛆出坑的活路。所以佛恩大到无法形容是非常非常的难报，经上讲：将此深心奉尘刹，斯即名为报佛恩。就是说我们努力地用我们的身体精力时间能力。。。去弘扬佛法，持菩提心行菩萨道为一切善离一切相荷担佛业永不退转，帮助完成佛的这个救尽苍生无边事业，奋力帮助众生觉悟修行出离六道轮回苦海，这样才能略报佛的恩。所以上面所讲的这些知识，大家如果有缘有机会的话，要尽量掌握方便地传播给尽量多的人。
  
附录：
《指化珠记数法》
  
左手拇指按住小指外侧，默念“南无观世音菩萨”五遍，再按住内侧念五遍，再换无名指。。。，换到拇指时以食指按它，这样两手十指用完就是一百遍。这个办法很好，再也不怕出门忘记带念珠，随时随地可以运用父母送给我们的十粒“肉念珠”。
  
  
《修行三要诀》
第一。积善。
持五戒。诸恶不作众善奉行。存好心说好话做好事作好人。念念无私利他保持纯善。
第二。持名。
随时随地。只要脑子得空。立刻将一句“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”提起。出声或不出声皆可。
第三。念西。
任何时刻。做好往生西方净土的思想准备。保持神识（灵魂）指向西方净土的强大惯性。无论色身渐坏或顿坏。一但脱离色壳监狱之束缚。立刻随佛菩萨往西方净土去也！！！
  
最快捷的学佛方法
  
在新浪（http://www.sina.com.cn/）或收狐(http://www.sohu.com/)或其它搜索引擎上，搜索“佛教影院”，打开佛教影院(http://www.fofilm.org/main.htm)网站后，点击“坡主版主录音”，反复多听几遍即可。
  
  
　白话回向文 （每晚睡前可诵读一遍）
愿以今日修行积善所有功德，回向一切众生，使他们全部破迷开悟、出离苦海、离苦得乐。
愿以今日修行积善所有功德，回向全世界所有人，祈求世界和平，风调雨顺，国泰民安。
愿以今日修行积善所有功德，回向所有冤家债主，愿消一切新仇旧恨，共做同修，同去西方极乐世界。
愿以今日修行积善所有功德，回向西方净土，愿我今生命终后，能蒙佛菩萨慈悲接引，速得往生西方极乐世界。
愿以今日修行积善所有功德，回向一切佛菩萨，祈我全家身体健康，平安吉祥。
愿以此功德，回向诸众生。
全部归正觉，不负佛深恩。
愿以此功德，庄严佛净土。
尽此一报身，同归极乐园。
南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。
南无观世音菩萨。南无观世音菩萨。南无观世音菩萨。
南无一切佛菩萨。南无一切佛菩萨。南无一切佛菩萨。
注:"南无"两字,读音应作"拿磨".
  
最后推荐净空法师讲《净影录》（1VCD）、台湾慧律法师讲《临终切要》（4VCD）和思归子居士讲《莲池海会》(10VCD)，这些资料，对净宗修法，更有透彻完整的讲解。
  
拿磨本师释迦牟尼佛！（三遍）
拿磨阿弥陀佛！（三遍）
拿磨观世音菩萨！ （三遍）
拿磨大势至菩萨！（三遍）
拿磨一切佛菩萨！  （三遍）

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                       和尚坡主。2003。8。26。于贵阳市。

兰海

佛法入门的小册子（编者按：很好很全面）

觉海慈航（增订本）
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祈求佛陀为456577师兄大开智慧！
愿456577师兄法喜充满，早成正觉！

南无大慈大悲苦海慈航闻声救苦广大灵感观世音菩萨！
南无大慈大悲大智大愿极乐世界导师阿弥陀佛！