念西

于难信法生决定信

北京魏磊教授（现已出家：大安法师）

    净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。释迦本师在五浊恶世成就佛果，是为难事；成佛后为众生说此信愿持名往生难信之法，不独是难，且是难中之难。经云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”（《大乘无量寿经》）

    对此“难中之难”的内涵，吾人犹感隔膜，莲池大师曾以四种譬喻况之，兹录其一以证：“譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王毒龙，危在顷刻，而能于中，安隐得渡，是之谓难，不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，此喻五浊，自渡喻得道，渡人喻说法也。”于此五浊恶世，力行念佛法门，成就往生大事，此属难事；复于此恶世、辗转劝导他人，共修净业，同得往生，是谓难中之难，亦谓真报佛恩。
净土法门是佛的果觉境界，妙德难思，至圆极顿，唯佛与佛方能究竟了达，九法界众生凭自力难以究竟信解。比较而言，菩萨圣众比凡夫众生更易信受净土法门，如华藏海会四十一位法身大士，闻到普贤菩萨以十大愿王导归西方净土，言下领悟，无须反复劝信，亦无赘言宣示西方净土的庄严。只是对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显，重重诲勉。千经万论，处处指归，方能对某些宿世有缘的众生，产生效果，而对其他人来说，亦如对生盲之人，指陈黑白，在五浊恶世说净土法门，殊为不易。昔莲池大师作《弥陀疏钞》，广赞净宗不可思议功用，阐发净宗甚深旨趣、在教相上判净宗为分圆。当时便有人持异议，认为净土毕竟是愚夫愚妇所行之道，不必穿凿附会使之深，又说判属净宗为分圆是过誉，等等。莲池大师听到这些反对意见，慨叹云：“佛言难信之法，不其然乎？”

    娑婆众生难信净宗法门，总由障深慧浅、少善根福德因缘所致。具言之有二，一者世间五蕴羁束，难以信解界外大法；二者，以通途教理妄测特异法门，分述如下。   

一、世间五蕴羁束，难以信解界外大法

    娑婆众生由业力所感得的根身（色受想行识），决定了吾人的心量与认知模式或流于狭隘，或陷入迷惑颠倒。生活在三维空间，便认为唯有三维空间存在，二维空间乃至多维空间以为子虚乌有。生活在线性单向时间流中，便不信时间可以多向运动（如时间可以倒流），闻说时空是幻觉，无真实性，更是惊怖，不能接受。总之，娑婆众生大都是狭隘的经验论者，认知判断囿于一隅。有一小故事：有人夜行丢了一串钥匙，回头去寻找，在一路灯下找了很久，没有收获。过路人问：“你为什么只在这一个地方找呢？”失者回答：“只有这个地方才有光呀！”是呀！钥匙很可能掉在无光的地段，而失者本能地只局限在有光的狭隘处，作徒劳的寻找。在人类科技思想史上，常识往往成为评判真理的标准，例如：开普勒的“地心说”，正是契合人的感官常识而主宰西方思想界达千年之久（太阳东升西落，给人以太阳绕地球转的印象，实际上是地球绕太阳旋转），而爱因斯坦的相对论，伽莫夫的大爆炸宇宙模式，卡鲁扎的五度时空说，由于超出人的常规思维，在其问世的初期，均遭受世人的误解和冷落。

    世间科学尚且如此，净宗出世大法，超情离见，难思难议，其对世人的隔膜尤甚。久居浊染的娑婆秽土，便难信存在严净光丽的西方净土；此土苦乐参半，便难信彼土纯一的极乐；此土怀孕胎生，便难信彼土莲华化生；此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量；此土辛苦劳碌方得温饱，便难信彼土衣食宫殿随念而至……总之，受五蕴羁束的娑婆众生，乍闻西方净土依正庄严，每以天方夜谭视之，或闻之稍生欢喜心者，继思又觉虚无缥渺，似信非信，犹豫不决，难以生起念佛求生净土之心。少量众生得闻净土法门，欢喜踊跃，衣毛为起或泪出者，皆是宿世善根深厚所致，应自尊自重，坚固信愿，执持名号，今生成办往生大事。

二、以通途教理妄测特异法门

    净土法门是大乘佛法中的特异法门（又称门余大道），其义理境界殊胜超绝，娑婆众生对此疑窦丛生，甚或诽谤，自误误人。历代祖师大德悲愍众生，广作论疏，摧邪显正，遣荡疑网，俾令众生咸得净宗法益。如《净土群疑论》（怀感）、《净土十疑论》（智顗）、《净土或问》（天如）、《净土疑辩》（莲池）、《净土决疑论》（印光）等著述，剖析众生主要疑点，驱散疑云，对净宗弘传，贡献甚巨。

    净土法门，三根普被，唯有狐疑是弃材，疑根未断，即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑，不出狂愚二端。莲池大师对众生的净宗疑点，归纳十种，兹录如下：（参见《弥陀疏钞》）

1．现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清净庄严，疑无此事。

2．纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土？

3．纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到？

4．纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云何业障未除而得往生彼国？

5．纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？

6．纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼国？

7．纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何净土诸往生者悉是莲华化生？

8．纵信莲华化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转，云何一生彼国，便得入不退转位？

9．纵信一得往生便入不退转位，又疑净宗法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。

10．纵信上根利智亦应求生极乐净土，又疑其他经典，或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土，狐疑不决。

上述十种难信，前八种属愚人高推圣境故不敢信，第九种是狂者蔑视西方故不屑信，第十种双兼狂愚二病。证知：凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对净宗不可思议圆顿大法，疑网重重，乃是众生业力所障，吾人应深自检省，尽捐狂愚二弊，虔诚笃信，老实念佛，求生极乐净土。

    净宗启信略有二类，一者智信，二者仰信。智信是以智慧契入佛心，对净土事理因果，明了通达，理明信深，念佛成就往生。然净土法门全体是佛境界，甚深难测，即法身大士虽能谛信，尚不能穷源究底，故对吾辈众生来说，主要是仰信。

    仰信建构在认识自我与对弥陀愿力的理性观照基础上。善导大师对此为我们提供了一个独特而精辟的阐释。善导大师将目光投注在众生烦恼罪浊上，予以深刻的反省。云：“决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”（《观经四帖疏》）

    众生虽有佛性，奈何无明厚重，虽有而无，致令无量劫来漂溺苦海，永无出头之日，依靠自力了生死的路既已塞闭，这常没众生该走什么路呢？绝处逢生，阿弥陀佛给苦海挣扎的我们投来了救生圈。善导大师写道：“又决定深信：彼阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”阿弥陀佛大悲大愿，心偏愍念常没众生，犹如慈母偏怜弱子。只要我们全身心皈投阿弥陀佛，定能出离生死苦海。这种对自身烦恼业力的深刻凝视，对自力解脱的绝望，反弹到阿弥陀佛愿海中，完成了由自力向他力的飞跃，净宗“他力本愿”的宗旨如中天耀日，普辉寰宇，为常没众生提供了一块仰信的坚固基石。

    仰信又分就人立信与就法立信二种。就人立信即是坚信佛陀是真语者，不妄语者，故虽然暂时不明理体，而如教奉行。所谓“愚夫愚妇颛蒙念佛。”（印光大师语）善导大师针对“就人立信”曾有一段透辟而恳切的开示：“我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨罗汉辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心，何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音皆云，释迦佛指赞弥陀，毁訾三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心，何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者，总不违佛教也。又置此事，行者当知，纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也，何以故？一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别……一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化……是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也，此名就人立信也。”（《观经四帖疏》）善导大师早知后人心志飘荡，这山望见那山高，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。

    就法立信即是对净宗出世大法有坚定的信心，对阿弥陀佛万德洪名有坚定的信心，故而对念佛求生净土有九牛莫挽、无怨无悔的信力。就法立信亦包摄着对佛菩萨与祖师善知识的仰赖。净土法门是释迦本师、弥陀本尊二土导师之所建立，文殊普贤之所指归，马鸣龙树之所弘扬，慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光诸祖师之所发挥倡导，此诸菩萨大士自古迄今，早已为我们遍研经藏，特地选择出这不断惑业，横截生死的殊胜妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得现成享用。正如身婴疾苦，即请良医诊脉，立即服药得愈。如不仰信良医，自己遍阅医书诊脉，知其药性病原，方始按病立方，而后服药，其危疾或在这一耽搁延误中，或转重、或死亡。净宗的殊胜便捷，就在基于仰信而取用佛德，疾速出离生死苦海，疾速圆成佛道，所谓“信愿持名，全摄佛功德为自功德。”（《弥陀要解》）

    愚夫愚妇颛蒙念佛是由情感化的仰信入手。净业行人恭敬念佛，唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，于事理性相空有因果等佛理，西方净土之确据，亦有究畅了达之时，仰信终能变成智信。

    综上所述：净宗法门从始至终，信为根本；从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力。信力圆时，全成佛力。信心犹如深栽果树，树根深植，风吹不动，后结果实，济人饥渴。念佛人亦复如是。由要深信，成就往生，究竟成佛，然后广济众生。若无信心，空无所获。净土法门不可思议，能信此法亦不可思议。经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”（《大乘无量寿经》）证知，净宗之信，多由宿世善根福德所致，非简单灌输所能奏效。故而，净业学人应宝重这一净宗之缘，深培福德，努力透过信关，仰凭阿弥陀佛大愿威神之力，念佛求生净土，庶不负两土世尊之殷望。