兰海

逞神通喝茶


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　　麻谷等五位大德悟道后, 行脚参方, 以资增益。

　　时天热口渴, 见路旁有一婆婆卖茶, 乃唤婆云: “请来五杯

茶。”婆乃对五位和尚问云: “大德何往？”曰: “参善知识。”

婆送上茶后曰: “我这里茶要有神通才能喝, 无神通不能喝! ”

　　五位大师虽已开悟, 但神通未发, 面面相觑, 不敢举杯饮茶。

　　婆见状哈哈大笑云: “五个呆鸟看老婆子逞神通喝茶! ”举

起杯来, 一一饮尽。

　　五人看罢恍然大悟, 齐声道: “今日才是我等真正悟道时!

我等时时在神通中, 不知是神通, 还向外驰求。今日不逢婆婆,

又几错过一生! ”

　　这虽是观世音菩萨化身指点彼等, 又何尝不是指示我们的迷

津哩! 发通与否, 不足说明是否悟道。一者, 通有多端, 有借密

法修得者, 有依神鬼附身告知者, 有靠夙世薰修报得者, 等等不

一, 不可谓是等人均已悟道。因此等神通, 或有所依, 不是真通,

或仅相似通, 一旦色身败坏, 失其所依, 即消灭无有。二者, 古

德谓有先悟后通和先通后悟之别, 不可谓一经发通, 即系悟道。

如明破山禅师在天童修道时, 未发悟前, 即能出神偷乡人之鸭,

作游戏三昧。后事发, 被密云悟禅师诃曰: “子游戏神通虽不无,

但佛法未梦见在! ”破山跪请开示, 再经力参, 方始开悟。

　　降及近代, 众生根器更劣, 习障更重, 欲先通后悟, 千万人

中不得一人。故我人须于悟后, 依悟而修, 渐除习气, 渐发神通。

以上先圣历代祖师, 无不如是。故顿悟渐修二门是佛徒的轨范,

各宗行人俱应奉行遵守!

[此贴子已经被兰海于2004-5-18 12:49:29编辑过]

兰海

参：
卖茶婆吃茶，茶有无味道，是什么味道？
卖茶婆吃茶前是什么味，吃茶后又是什么味？

我三思不得其解。请各位解解如何？

兰海

偈曰：
有味无味问君知，
品前品后又几时？
若梦若醒谁勘破，
三思之处无三思

coming

"今日才是我等真正悟道时!" ???  
悟了什么？？？
谁是主，谁是客？？？

兰海

问：为何味根门头不寻味？


答曰：

味根门头自懂味
喉根门头言真味
意根门头去寻味
当下禅味变了味

慈玉

引用:

以下是引用兰海在2004-5-18 12:49:29的发言：
逞神通喝茶 
……
因此等神通, 或有所依, 不是真通……

惭愧，师兄所述末学大多不解呢。

只这句，想起南华经，可否理解为：
列子御风而行，虽超然于世，甚为难得，但终不免有所依赖，固庄子认为他们不足羡？

兰海

真神通与假神通


假神通（依他通，有漏通）：

1、女妖狐自称圣菩萨

唐朝延载元年 (西元六九四年) , 京城来了一个女人, 自称是圣菩萨, 具有他心通等各种神异, 一时轰动了京城。这个消息传到了朝廷, 女皇武则天召见她, 与她相谈皆有灵验, 於是请这位圣菩萨住在宫中供养。当时有一位大安大师来到京城, 女皇武则天恭迎他入宫问道, 并谕令那位自称圣菩萨的女人, 与大安大师相见, 武则天并亲自介绍圣菩萨的神通事迹。

大安大师问那位圣菩萨道: 「听说你有神通, 善能观心, 你知道我的心现在在那里吗? 」女人答: 「你的心现在在塔顶相轮的铃中。」稍停一会儿又问她说: 「我的心在那里? 」这个女人又答道: 「你的心在兜率陀天内院, 听弥勒菩萨说法。」等一下大安大师又问她道: 「我的心在那里? 」女人答道: 「今在非想非非想处天」三次都给她答对了, 武则天非常高兴, 并称叹她真是一位圣菩萨。

过了几分钟, 大安大师又问她说: 「我的心此刻在那里? 」这个自称是圣菩萨的女人, 竟一无所知, 答不出来。大安大师大声呵斥她道: 「你还敢自称是圣菩萨! 我的心置於阿罗汉地, 你就已经无法知道了, 如果在菩萨地, 或者在诸佛地, 你又如何能知道呢? 」这位自称圣菩萨的女人, 辞屈惭惶, 终於在大安大师的锐言下, 现出了原形, 变作牝狐下阶而去。

2.妖魔也想收徒弟

民国卅四 (一九四五年) , 四川有一位虔诚的佛教徒 -- 吴冰国律师, 他说五年前, 有一天忽然来了一个妖魔, 压住在他的头顶上说: 「我已经找你好久了, 到现在才找到你。你是我宿世的弟子, 我跟你师徒有缘, 现在我帮助你救世。我希望你去上海租一间房屋, 设立一个密坛, 替人家看相医病, 有人来问事情,一切我会暗中告诉你, 只要你依照我的话去转告他人就可以了。你的生活, 我会替你解决的。」

吴律师知道他是妖魔, 便对他说: 「我是一个正信的佛弟子, 不会相信你那一套邪法妖术, 去做邪命来求生活。你赶快走开, 快走! 快走! 」那个妖魔说:「你如果不依照我的话去做, 我就要你的命! 」这个妖魔说完话之後, 吴律师的头上, 就好像被千斤的东西压下来一样, 感觉非常之痛苦。吴律师不但不屈服於他, 并且对他说: 「我一切都不怕, 随便你要如何责罚, 因为我是已经皈依三宝的正信佛教徒, 我绝对不会相信你的邪法。」於是, 妖魔就用尽办法威胁他, 最初一日之中, 责罚他五、六次, 苦不堪言。

吴律师知道这是宿业, 於是他就专心修持大悲咒, 以求解脱这宿世的孽缘。这妖魔所说的话, 只有他一个人能听到, 别人虽然在他的旁边, 也听不到妖魔的话。这样, 听过了五年之久, 妖魔还是没有办法逼他为徒, 终无他奈何, 便离他而去。


真神通（本性自有，神通具足）：

《无量寿经节录》

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿；）

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿；）

兰海

人人皆有肉身也有妙明真心，法身报身化身三身一体。心外无佛，本心即佛，神通本自具足，何假外求。从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。吃渴拉撒睡皆是神通的运用！

《达摩大师血脉论》节录：

问曰：‘既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心（注:神通之本体）？’答曰：‘本心常现前，汝自不见？’

间曰：‘心既见在，何故不见？’师曰：‘汝曾作梦否？’答：‘曾作梦。’问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’答：‘是本身。’　又问：‘汝言语施为运动与汝别不别？’答曰：‘不别。’　师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。