真如妙心

大方广圆觉修多罗了义经
   


如是我闻。一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

[文殊菩萨品第一]
于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言:“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生，求大乘者，不堕邪见。”作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当位汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃、及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花及第二月。善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。
善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空花相；亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉，
了达于无明。知彼如空花，
即能免流转。又如梦中人，
醒时不可得。觉者如虚空，
平等不动转；觉遍十方界，
即得成佛道。众幻灭无处，
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心，
末世诸众生，修此免邪见。”


[普贤菩萨品第二]

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切众生种种幻化，皆生(于)如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有；幻花虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界；由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是；诸幻灭尽，不入断灭。
善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立。犹如虚空花，
依空而有相；空花若复灭，
虚空本不动。幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无渐次，方便亦如是。”

[普眼菩萨品第三]
于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？世尊，若彼众生，无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈，及末世众生假说方便。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有；四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢；垢相永灭，十方清净。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉实有如是；身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说:身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨；垢尽对除，即无对垢、及说名者。
善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。
善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净。香味触法，亦复如是。
善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净。火大、风大，亦复如是。
善男子，四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁戒；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。  
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇、不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生，
身心皆如幻，身相属四大，

心性归六尘。四大体各离，

谁为和合者？如是渐修行，

一切悉清净，不动遍法界，

无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华，

三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生，

欲求入佛道，应如是修习。”

[金刚藏菩萨品第四]
于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言:大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑诲。汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水;又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。何况轮转生死，垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可言虚空何时更起空花。何以故？空本无花，非起灭故。生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
善男子，当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，（金虽本具，终以销成。）既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃；何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华；用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。  
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

金刚藏当知，如来寂灭性，

未曾有终始。若以轮回心，

思惟即旋复，但至轮回际，

不能入佛海。譬如销金矿，

金非销故有，虽复本来金，

终以销成就；一成真金体，

不复重为矿。生死与涅槃，

凡夫及诸佛，同为空花相，

思惟犹幻化，何况与虚妄。

若能了此心，然后求圆觉。”

[弥勒菩萨品第五]


于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱恶鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱舍乐，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉，妙庄严域(城)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

弥勒汝当知，一切诸众生，

不得大解脱，皆由贪欲故，

堕落于生死。若能断憎爱，

及与贪嗔痴，不因差别性，

皆得成佛道。二障永销灭，

求师得正悟，随顺菩提愿，

依止大涅槃。十方诸菩萨，

皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，

勤断诸爱见，便归大圆觉。

[清净慧菩萨品第六]
于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等。无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化。于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我。及我爱者，曾不自知。念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法净界。即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉；觉碍为碍，而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首；首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指；若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱!---法界慧海，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人名为 成就一切种智。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：


“清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别: 众生为解碍， 菩萨未离觉；入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。”

   [威德自在菩萨品第七]
于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言:“大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉善哉，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以所悟净圆觉心，而为行本。以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化；即起诸幻，以除幻者；变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故；非同幻观，皆是幻故，幻相永灭。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍；无知觉明，不依诸碍，永得超过碍 无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃，不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想。此方便者，名为禅那。善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来，因此成佛。十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”尔时，世尊欲重宣此义而说偈言:

“威德汝当知，无上大觉心，本际无二相；随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩地，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圆证故，名究竟涅槃。”

   [辨音菩萨品第八] 于是辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为稀有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告辨音菩萨言:“善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。”时辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相。此菩萨者，名单修禅那。若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变现，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。若诸菩萨以变化力，种种境界而取吉灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。若诸菩萨以变化力，种种作用，资于至静后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那。后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，后起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此者名为圆修三种自性，清净随顺。

善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提 禅那，三法渐次修，有二十五种，十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”

   [净诸业障菩萨品第九] 于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，亲见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。世尊，若此觉性，本性清净，因何染污，使众生迷闷不入？唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”说是语已，五体投地，如是三请终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。”
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切众生从无始来，妄想执有我。人。众生。及与寿命，认四颠倒，为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄；贰妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。是故当知。有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故证取，方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。善男子，云何众生相？谓诸众生，心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言:‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。何以故？有爱我者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相；有憎我者，亦憎生死。不知爱根，真生死故；别憎生死，名不解脱。云何当知法不解脱？善男子，末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽‘我相’根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子，彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。善男子，末世众生，说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。善男子，末世众生不了四相，以如来解、及所行处，为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻增长我见。但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢、谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见。若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归吾刹，先去贪瞋痴；法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就？”]
   
   [普觉菩萨品第十] 于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见？”作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
“善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财妻子眷属。若善男子，于彼善友，不起恶念，（永断疑根，直心正念，）即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病。若复有人，作如是言：‘我于本心，作种种行，欲求圆觉。’彼圆觉性，非作得故，说名为病。二者任病。若复有人，作如是言：‘我等今者，不断生死，不求涅槃；涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性。’欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。三者止病。若复有人，作如是言：‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。’彼圆觉性，非止合故，说名为病。四者灭病。若复有人，作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。’彼圆觉性，非寂相故，说名为病。’
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱亦复如是。”善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉；于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。’如是发心，不堕邪见。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：


“普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。法中除四病，谓作止任灭。亲近无憍慢，远离无瞋恨。见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净。度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。”

     [圆觉菩萨品第十一]
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手 (进问威仪)，而白佛言 ：“大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众，及末世众生，施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子、一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有它事因缘，即建道场，当立期限。若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。若经夏首，三月安居，当为清净菩萨住止，心离声闻，不假徒众，至安居日，即于佛前，作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。’善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身，至一世界，亦复如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。 善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知，生住灭念，分齐头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知；渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹，所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。是名三观初首方便。若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。若复末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。三种净观，随学一事；此观不得，复修彼观。心不放舍，渐次求证。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那名数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心悔，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”

     [贤善首菩萨品第十二] 于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。”时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名‘大方广圆觉陀罗尼’，亦名‘修多罗了义’，亦名‘秘密王三昧’，亦名‘如来决定境界’，亦名‘如来藏自性差别’，汝当奉持。善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄修一切群品。譬如大海，不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，用以布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子，假使有人，教百千恒沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。善男子，若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。”
[以下偈文113字根据日本松本文明治辛亥岁十二月提供的圆觉经佚文补足]尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：贤善首当知，是经诸佛说，如来等护持，十二部眼目，名为大方广，圆觉陀罗尼，显如来境界。依此修行者，增进至佛地。如海纳百川，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经。若化河沙众，皆得阿罗汉，不如闻半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。

尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，若后末世，一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目；乃至道场所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转；其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”
尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊，我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵扰其境界，我当使其碎如微尘。”
佛说此经已，一切菩萨，天龙鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    [按] 此经乃佛住大光明藏中，入于三昧，为地上一类菩萨说，二乘绝分，故前法会不列。大光明藏，义当常寂光土，则自他平等，说听皆无；既曰“于不二境，现诸净土”，则不特实报，而同居比该。若华藏实报，必摄同居，故华严法会，诸天神王，各各赞佛，得一种法门，岂绝无耶。是以约法则二乘绝分，约境则凡圣该通。况圆音落落，十刹顿周，岂此界诸天神王，而不仰其嘉会耶！

又，此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”此的示平等安心之妙也!上言‘位有高下，证有次第’者，皆为不了寂灭心体，妄有修证；不忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证，全是如来平等法身；若一念不生，全体自现! 故云‘居一切时，不起妄念’，以才起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，原是真心；若息妄求真，却似斩头觅活。故云‘于诸妄心，亦不息灭’。以妄想境界，本是一真，不容拟议；若更加了知之心，即是扬声止响。故云‘住妄想境界，不加了知’；不加了知处，即是真知。若起心更辨别求真实，则头上安头，弥增颠倒!故云‘于无了知，不辨真实’。此道人日用安心的秘诀，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣!从上诸祖，未有不入此法门者。此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。


[今人不读经，辜负佛法僧。不了大乘义，岂有信愿行？ 背离清净觉，长劫堕无明。时时增邪见，步步入火坑。云何得清凉？ 持诵圆觉经；云何入圆觉？离相离四病；何以出三界？ 一心念佛名；云何上品生？ 反闻闻自性；自性何处有？ 何处无自性!  真如妙心2003年6月 标点整理后敬题。]