雙峰無患

意识是什么？在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷72中解释：「问：意识界云何？答：意及法为缘所生意识，是名意识界。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 371, a8-9)
意识心不管多么细腻都是意识范畴，因为佛陀在圣教经典上就说过：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。」也就是「根、尘、触」而生，都是所生法，有生则必定会灭故，所以是无常。 《杂阿含经》卷9也说：【佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17 -22)所以说，眼根与色尘接触为因缘，而出生了眼识……，乃至意根与法尘接触的因缘而出生意识，所有各种各类的意识，包含细意识、极细意识等，都是以意根与法尘接触为因缘而出生的。 《大宝积经》卷73〈25 界差别品〉说：「如是，若知声、若知香、若知味、若知触、若知法，或知六根所缘、所知，是名意识界。」(CBETA, T11, no. 310, p. 417, a8-9)所以经论清楚明白说明，生活中之色、声、香、味、触、法等所缘、所知，都是意识界范畴。

意识细心如何生起?
在大乘佛教唯识宗，有一首有名的偈：「八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开。」
这首偈的意思告诉我们:每个有情身中各自拥有一个常住的、能出生万法的实相心─第八识如来藏。第八识如来藏含藏其他七个识的种子以及善恶业种。由于有情众生从久远以来就一直执着于自我的存在，就从如来藏的种子中出生第七识意根；之后遇到适当的助缘，其他六个识就会现起，第八识与所含藏的这七个识不一不异地和合运作，形成可爱不可爱种种生灭的境界相。因此说八个兄弟共一胎。其中第七识意根从久远劫以来就一直存在，擅长作主、最为伶俐喜爱攀缘一切法，不会思索分析计划，是有覆无记性，因此称为伶俐。第八识如来藏不会六尘、不贪不厌、不计算分别，无覆无记性因而称之为呆。五个门前作买卖，五个识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)因为随同意识运作所以就通有覆有记性，必须透过五根门头接触五尘才有办法作买卖，(成就造作善恶业因或偿还善恶果报)。再经由五识收集来的资讯，(五识只能了别粗相) ，尔后一个(第六识)在家把帐开，有覆有记性，就像军师能了别细相；擅长思惟、整理、分别、归纳后，再呈报给第七识有覆无记性的意根做决定(以如来藏中所含藏习气种子对法尘做反应)。也就是说七识心是待缘生起的(其中第七识意根因为众生的执着性而一直存在)，如果遇到触缘，则会从如来藏中显现出六识的功能作用，伴随着善恶业种现行，每天每时每刻刹那刹那生住异灭的呈现在吾人五蕴、十二处、十八界的舞台中。
经由上述偈意，即可得知，意识心是依于(五根、五尘、意根、五识、法尘) 诸法为缘所生起的，意识心它是如来藏所辗转出生的法，而能够清楚明白了知的意识心，不仅无法常住于每个当下(于可爱或不可爱境界时)，念念变异。有一个简单的现观可以对照，就是我们每天在睡觉时意识心不就断灭了吗？醒来时又生起了。证明意识心绝对是生灭的法，更遑论能够带到未来世。

极细心还是意识
《舍利弗阿毗昙论》卷3〈问分〉解释：「云何麁识？若识欲界系，是名麁识；云何细识？若识色界系、无色界系，若不系，是名细识。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 545, b29-c2) 意识界中，无论于三界中的粗、细、极细意识都是意根与法尘相触之后而有的无常生灭境界之法。
《楞严经》卷1云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事， 」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, a10-11)
意识心是缘于【五根、五尘、意根、法尘】，是如来藏所辗转出生的法，而能够清楚明白了知，即使灭一切见闻觉知(离五根、五尘)，乃至极细意识心(在四禅八定最高的非想非非想定中不反观自己的觉知心)，内守幽闲，犹为法尘分别影事(定中的一念不生，但仍然还有对法尘的少许分别)，都仍然是在意识心的范畴里面。
「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。云何是中，更容他物？」
根、尘、识三位都是同一个虚妄性，六根是无明生死结缚的本源。意识心无法到达无漏、真净、实有，意根触缘起遍计执性，业惑由生自取轮回枉入诸趣。
知见无见，斯即涅槃、无漏真净。如《般若经》云：「若见诸相非相即见如来。」若照见根、尘、识三同一虚妄，唯一圆成清净菩提涅槃元清净体，才是符合本自涅槃无漏真净啊。

意识心不是证悟的标的
《马祖道一禅师广录（四家语录卷一）》卷1：「唐开元中，习定于衡岳传法院，遇让和尚，知是法器。问曰：『大德坐禅图什么？ 』师曰：『图作佛。』让乃取一砖，于彼庵前磨。师曰：『磨砖作么？』让曰：『磨作镜。』师曰：『磨砖岂得成镜？』让曰：『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？』」(CBETA, X69, no. 1321, p. 2, a11-15 // Z 2:24, p. 405, c5 -9 // R119, p. 810, a5-9)
唐朝开元年间，马祖道一于衡岳传法院习定时，遇到怀让禅师，怀让禅师知道马祖道一是个法器，因而想摄受他，于是就问:大德您坐禅是为了什么呢?马祖答:「为了作佛啊」!于是，怀让禅师便去取一块砖，来到庵前磨此砖，马祖问:「您磨砖作什么」? 禅师答:「我磨砖作镜」，马祖说:「磨砖岂能成镜」，禅师说:「磨砖既然不能成镜，那么坐禅岂能成佛呢?
打坐到一念不生的时候清清楚楚，这仍然是意识啊！因为没有离开欲界，仍然触知欲界五尘，所以它还是意识心。意识心是被出生的法，佛菩提道所要亲证的实相心是本来自在的，不是与五尘境界相所相应的见闻觉知心，诚如《维摩诘所说经》不会是菩提，诸入不会故。第八识自心弥陀是不与六尘觉知心相应的，因此打坐所得定境显然与成佛无关。

修诸外道犹未能证得解脱
《瑜伽师地论》卷90：「何以故？彼诸外道，虽得定心乃至极远证得非想非非想定。然犹未能于六触处以其五转，如实了知。心正离欲，证得解脱。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 809, b28-c2) 。
圣教论述为何这样呢？像那些外道以禅定之意识细心修得一念不生，乃至证得非想非非想定。然犹不及声闻人一样，于六触处以其五尘相转，因为心正离五尘欲，因此能够证得解脱果。
《优婆塞戒经》卷1〈4 解脱品〉：「善男子！诸外道等获得非想非非想定寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1037, b1-3)
《优婆塞戒经》解说：善男子，像那些外道以意识细心修得一念不生乃至证得非想非非想定寿命无量劫，倘若不能证得解脱分法，去取证解脱果的话，那么可以知道此人是个地狱人。

结论
不管是清清楚楚，能够分别善恶的意识心，打坐到一念不生、无念的离念灵知细意识心或者是极细意识的非想非非想定中境界，都仍然是在意识识阴范畴里面，跟大乘佛法所证菩提根本是风马牛毫无不相干。大乘所证的菩提心第八识如来藏，祂是本来离念、诸入不会的，本来自性清净的，不是透过修行才离念，第八识祂是不用修行的，不是用意识心去修来才能证得的。
意识心的功能是要拿来熏闻佛法，能够检择正邪，于菩萨道用意识心寻觅自心如来藏，用意识心汰换无漏有为法，转依菩萨种性行四摄法，循序增上得以转识成智坐道场。意识心用来思考如何护持正法，救护利乐众生才是正理。千万不要以无念定境境界误以为证得禅宗的开悟明心，那就冤枉了；那是落于外道呀！ 「宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许。」否则经过无量劫后，福报享尽，结果下场会是成为地狱人。因意识长劫处于少想，意识界功能变劣、变差，转身会再随异熟果报堕落为毛毛虫的业报喔！