雙峰無患

前言：
    禪宗的開悟明心之印證，必須經過三量的檢驗：也就是聖言量、比量、現量這三量來驗證。聖言量就是他的所悟必須符合 佛陀經典的開示和大菩薩論中的開示，乃至禪宗真悟祖師的開示與公案，真悟者也必定能夠理解。
    然而其中不僅是智慧上的印證，開悟明心的菩薩必定也要先修行菩薩六度，要有菩薩種性，也就是有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度的修行與功德。
    在上一篇「禪宗的開悟明心是什麼意思？」的文章中，我們提到開悟明心就是實證第八識如來藏，第八識如來藏有祂自己的功能體性，是本來自性清淨涅槃，有能生萬法的體性，是真實與如如的體性、是離見聞覺知的體性，這些在經典上都有說明。而六祖大師在開悟明心時也說：【何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。】由此證明開悟明心時必定要親證如來藏的這些自性。
    以下我們用「聖言量」(經典、論典和真悟祖師之開示)和「現量、比量」來說明開悟明心之印證；另外開悟明心也必須有菩薩前六度的修行，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定等福德和般若正知見為基礎，真悟者必定有未到地定的功夫，來作觀行與斷我見，發起斷三縛結的功德。
以下我們分三點來說明：

一、如何用聖言量來印證這位學人的開悟呢？
   
1.首先從經典和論典來印證：中國禪宗初祖的達摩祖師傳給二祖慧可大師《楞伽經》，禪宗五祖弘忍大師傳給六祖慧能大師《金剛經》，這兩部經都是作為傳承印證用。由此可知，聖言量至少必須依照這兩部經典。
    然而 佛陀說法三轉法輪，第一轉是介紹阿含諸經，雖然是主要說明如何實修二乘解脫道，但也有隱覆密意而說第八識，尤其像《央掘魔羅經》也有明說如來藏。
    第二轉的般若系列諸經，如《心經》、《金剛經》、乃至《小品般若經》、《大般若經》六百卷等，和第三轉法輪方等唯識諸經，如《楞伽經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》、《勝鬘經》…、這些經典都常常提到第八識如來藏。
    因此真正的證悟者，他的所悟必定是與三轉法輪諸經不相違背的，他所悟的真心如來藏之體性，必定同於《心經》、《金剛經》所演述的實相心之體性。也必定與諸大菩薩所造的論之開示符合，例如 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》、馬鳴菩薩的《大乘起信論》、無著菩薩的《攝大乘論》、玄奘菩薩的《成唯識論》……等。
    譬如《心經》中說「色即是空、空即是色，受想行識亦復如是，…」又說「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。」
經中所說的這些都是真心如來藏的體性，《心經》中的「空」就是指「空性心如來藏」。為什麼空性心如來藏祂跟五陰同在一起，但空性心中又沒有五陰十八界等法，也沒有智慧也沒有無明呢？這些內容看似矛盾，但都是開悟明心之後都能夠現前觀察而得到勝解。
    又例如《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；」禪宗祖師南泉和尚也說：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。」經典和祖師都說「能了知的是菩提(第八識)，一會兒又說不了知六塵的是菩提(第八識)」，看起來很矛盾！但如果真正開悟明心之後，這些一點都不矛盾！並且可以現前觀察確實如此，因此真正的開悟明心者，是可以由經典來印證！
2.由禪宗祖師的開示和公案中印證：
譬如永嘉玄覺禪師說：「摩尼珠、人不識，如來藏裡親收得；」意思就是說：「經中所說的無價摩尼寶珠，世俗人及佛門未悟、錯悟的人都不能認識祂，若是想要獲得這個無價的摩尼寶珠，只需參禪求證如來藏就行了；當你證悟第八識如來藏時，就從如來藏裡面親自收得摩尼寶珠了。」
六祖大師在開悟明心時也說：【何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。】
由此可知，開悟明心是要實證如來藏，明心時一定可以現觀此真心如來藏是本自清淨，是本不生滅，是自性本自具足，本無動搖，是能生萬法的。
而開悟明心者一定是可以看得懂禪宗公案！當這位學人與禪宗祖師所悟的內涵完全相同，就可以真正懂得祖師的公案，始自 釋迦佛陀的拈花微笑，以及諸大菩薩與各個真悟祖師的明心公案內容都可以看懂，可以從達摩祖師到六祖慧能，以及歷代真悟的祖師，如永嘉玄覺、馬祖道一、百丈懷海，溈山靈祐、德山宣鑑、臨濟義玄、大慧宗杲等等，到民國的廣欽老和尚的禪宗公案來證明。當然這個先決條件是要真實證悟，才能懂得公案的真實義理。
譬如學人問禪宗祖師說：「如何是佛？」祖師回答：「乾屎橛。」意思就是乾掉的狗大便，那為什麼會如此呢？這些都必須是真悟者才能看得懂的。

二、如何用現量和比量來印證所悟的是如來藏？

    真悟者必定是經過真參實修的過程，經過一念相應如來藏之後，必定能夠現前觀察，有現量和比量的經驗。因為第八識如來藏的體性與一念不生的意識心不同，如來藏是常住法，而意識心是因緣和合後才出生的，意識心在「正死位、眠熟位、悶絕位、無想定、滅盡定」五位中當中都會斷滅。而開悟明心的真心如來藏，在睡著無夢時，在父母未生前，在死亡之後都依舊存在、五位中都常住不滅！真悟者必定能現前觀察行住坐臥時，乃至有情眠熟時，第八識如來藏是如何運作的。
又真實證悟如來藏的人，一定可以現觀如來藏的功能體性，是如經典中所說的一樣，是如六祖大師乃至禪宗祖師所說的一樣，是有能生萬法的體性、是本來自性清淨的體性，是不生不滅的體性。

三、真悟者必須具足圓滿菩薩前五度的福德與般若正知見等觀行修行，且必須有未到地定的功夫，與斷我見實證初果的功德
真實證悟的菩薩必定有菩薩六度的修行，如果沒有，那儘管他知道了如來藏的表相密意，他也不是真正的開悟，因為沒辦法真實地的轉依。
《菩薩瓔珞本業經》中所判：「諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退，自此七住以前名為退分。」
也就是說，菩薩要先修行一劫、二劫乃至十劫才能滿足十信位的修行，十信位的菩薩就是「信不退」的菩薩，這樣的菩薩絕對不會歸依外道，一定會發菩提心而進入初住位。接著初住到六住就要修六度波羅蜜，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度。也就是說菩薩要努力布施、要受菩薩戒，要忍辱和精進，要修禪定─「未到地定」的功夫，然後再薰習般若正知見，如此具備前面的條件之後，才能進入第六住位，接著修第六般若波羅蜜多時開悟明心，也就是「般若正觀現在前」，並且被諸佛菩薩和大善知識所攝受，才能進入第七住位的「常住不退」之位不退。
1.有人可能會問說：「為什麼要有未到地定的功夫呢？」
因為開悟明心至少具足斷我見實證初果，這兩種功德都必須要有未到地定的功夫，否則都容易退轉。
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷53：「若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，此即名為聖所愛戒。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 590, c3-5)
《金剛般若波羅蜜經》卷1：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」也就是說開悟的菩薩是沒有我相、人相、眾生相、壽者相的，他必定有未到地定的功夫斷了我見，因此能夠破壞一切惡戒種子，所以能夠不墮惡道。

2.又有人可能會問：「為什麼需要持戒和布施、供佛、護持正法修福德呢？」
因為《金剛經》中也說過，能夠對此經如來藏生起信心，以此第八識如來藏為真實者，都是不只在幾尊佛前種善根，都是已於無量千萬佛所種善根了。
如《金剛般若波羅蜜經》卷1：「須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
    由此可知，開悟明心的菩薩一定經過長時間的累積福德，並且他也是無「我相、人相、眾生相、壽者相」的，因為他有實證初果的解脫功德，他有未到地定的功夫能使他不退轉，因此就如 彌勒菩薩說的，他能夠把一切往生惡道的惡戒種子永害；這樣的菩薩就不會造惡業，一定能夠持守五戒乃至菩薩戒。如果有人自稱開悟，但卻在喝酒抽菸犯了五戒，那我們就知道這樣的人絕對不是真悟者。
    佛陀在《大般若波羅蜜多經》卷600中開示說：「善勇猛！唯性調柔極聰慧者，乃能攝受如是法門，若不調柔極聰慧者，此甚深法非其境界。善勇猛！我為有情斷諸疑惑，故說如是大般若經。」(CBETA, T07, no. 220, p. 1110, a8-14)

也就是說一定要心性調柔具有菩薩種性，並且又有般若正知見極聰慧者，才能夠攝受如此法門，如果心性不夠調柔又不聰慧者，那就無法開悟明心了。

結論：由上述幾項的說明，我們都知道開悟明心必須要能夠經過經典的印證，能夠經過禪宗真悟祖師的公案或開示之印證，能夠現前觀察如來藏的功能體性是不同於意識虛妄心的，能真實驗證「三界唯心，萬法唯識。」。並且開悟明心者的福德也必須圓滿具足，必須修行菩薩六度，能夠有布施、持戒等前五度的福德，有未到地定的功夫，有現前觀行五陰十八界的生滅虛妄而斷我見實證初果的功德，相信有智慧的您一定能夠分辨出，而不會被錯悟的人誤導了。