雙峰無患

當值遇生死關頭時，總會讓人強烈地想要尋求生命的意義，探索「生從何處來，死往何處去」，找尋生命的出口。自己往日在罹患重病時，就曾經極端迫切地渴求，希望生命中能夠出現善知識來教導「人生真實的智慧」，至少讓我知道「我的本來真面目」是什麼，這樣就能讓我死而無憾。但是在茫茫佛海中，又要如何尋覓？可真是踏破鐵鞋無覓處！
由於深信《三世因果經》中所說的「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。所以對於自己病重的身體，毅然決然摒除了友人所介紹的求卜問卦建議，歡歡喜喜地接受一切境界，此時腦海中不時浮起曾經讀過的一句話『當業報至時，非空、非海中、非入山市間，無有地方所，脫之不受報；唯有懺悔力，才得以除滅』。相信唯有真誠的懺悔，才能改變業力。所以在多年日夜不停地拜懺求悔之後，乃能在 佛菩薩慈悲攝受安排下，經友人介紹得以親近『正覺』。但是首次見到平實居士身穿在家衣服，又讓我起了疑心：「這個人是在家人，我可以跟他學法嗎？」，因為師父經常耳提面命教導：「在家人是白衣，不可以白衣高座，不可以跟在家人學法。」

但因為求法若渴，也就暫且拋開師父的交待。當第一次到「正覺」講堂試聽平實居士的講經，呈現眼前的這位講經者，看起來非常不起眼，雖然已落髮但是並沒有戒疤，雖然穿著菩薩戒的幔衣，但是並沒穿出家的袈裟，也沒有過去我所接觸那些出家人一付道貌岸然的架勢。他在毫不做作的舉手投足之間，自然流露出『慈悲為懷、老婆心切、平實無染』的特質。因為這樣的感受，無形中使我拉近了和他的距離。雖然我已跟著出家師父學佛十幾年，卻從來沒聽過平實居士所說的這些法，但是在「正覺」才聽幾堂課，就滿心歡喜地確認：這正是我所要追求的「心法」。因為自己曾經思惟『心經』中的『諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減』多年而無所獲，而且自以為聰明地把「不生不滅」當作「一念不生」，但是在一念不生當下，卻無法出生佛法的般若智慧。所以當年只是研讀初轉法輪的經典，就老是讀不懂；初轉法輪中 佛陀破斥「以意識心為常」的「常見」是邪見，但到底什麼是「常見」？為什麼跟出家人學了十幾年都沒有聽過，可是這個「常見」卻是會讓眾生生死輪迴的罪魁禍首。這麼重要的知見，為什麼盡心盡力地護持出家師父，都無法學到呢？當時，對於佛法中諸多心中不解的佛法名相，例如什麼是「菩提」？什麼是「法身佛」？什麼是「不生不滅」？什麼是「金剛心」？……等等一無所知，正落入了五祖告誡六祖的「不識本心，學法無益」之窘境中。然而心中一大堆佛法的迷惑，卻在「正覺講堂」一一獲得解答；而且在否定了一般人「以能分別的意識心為我」(此即是「常見」)的觀念之後，就能在生活中隨時提醒自己，不落入「認賊作父」的意識妄心境界中，又對照『真實我──真心如來藏』的『出污泥而不染』，在妄心意識與真心如來藏兩相比照之下，懂得依止『真心如來藏』的『百花叢中過，片葉不沾身』之無所著性，而有了少分的解脫功德受用。從此也改善了生活中與人相處不良的模式，將佛法活用於生活之中，而大大提昇了生活品質。
我所認識的一位女性朋友身疾就醫，醫師是一位出家比丘尼，在治病過程中，朋友談到二十幾年前，她的先生萌生想要「出家」的念頭，但因為她是外僑，在台灣親屬甚少，而且兩個孩子又很小，所以沒有答應她的先生，沒有辦法圓滿先生的出家願望。這位比丘尼聽完了她的訴說後，竟然鼓勵朋友出家；又說若是朋友出家，就會把台灣的道場交給朋友管理，而這位比丘尼就可以放心到國外的道場去了。
朋友是一位相當柔弱顧家的女人，女兒才剛大學畢業尚未成家。愛女心切的她如何放得下？何況也不知道出家所為何物？就被這一位因為看診，可說是只有一面之緣，的比丘尼一再地催促去出家，還告訴她說：「出家可以成佛」，似乎是施予很大的恩惠。殊不知，此事卻導致朋友因驚嚇過度、神經緊張而失眠，即使服用葯物亦無法解決。原本只是身體單方面的病痛，最後卻是身心二者具受煎熬。此事讓她非常困惑，也十分惶恐，不知如何是好？後來因為這位比丘尼師父告知：「女子出家前至少須住寺院觀察一年以上再做判定」，方使這位朋友逃過了莫明其妙的一劫！
一般人接觸過出家人應該都有這樣的經驗，就是這些出家人常認為身穿袈裟的出家人福報超過在家者，所以這類出家人看到有緣的在家人，總是力勸出家，認為出家能住在道場是有福報的；且在寺院修行，没有外界干擾，清心寡欲，較易了脫生死，出離三界。因為這種觀念，於是有必須出家才可以「了脫生死」的迷思。
由於這件事情，讓我想到一位向來崇尚佛法的同事在結婚生下兒子後，毅然決然地要出家，儘管太太要求先生負起責任撫養剛出生的小孩，讓孩子能夠得到完整的父愛，健全發育，等孩子長大後再出家。但是先生聽信了假善知識的錯誤教導，仍然堅持要出家。在這樣的情況下，太太的家人對於先生未善盡父責、拋妻棄子的作法極度不滿，也就對佛法産生強烈的排斥感。雖然同事在出家前曾誓言「了脫生死」後，再回來度太太，但是太太的心中已經種下強烈的憎恨種子，未來生彼此相遇時，「太太」必然一見同事就没有好感，如何能如同事之願而讓太太得度呢？況且二乘聲聞道所謂的「了脫生死」之真實義為出離世間，消失於三界，沒有後世的色身存在，没有這個「世間的身體」活在世界上。請問没有這個色身，如何以他的理想來度過去世的老婆呢？
所以這位同事，心存著慈悲度人的菩薩想法，但是又受了錯誤知見的誤導，不知「了生脫死」二乘聲聞道的出家是要將自己的身體滅盡，讓自己消失掉，而不保有一個道器可以來行菩薩道。既想慈悲度人，又要斷滅自己出三界，如此前後矛盾衝突的想法，根本無法成就佛道、慈悲利益眾生。但這並不是這位同事之錯，而該歸咎於「傳道者錯誤的教導，不能如法的傳道、授業、解惑所致」。
許多人不瞭解二乘聲聞解脫只是菩薩法道的一小部份，佛所說乃唯一佛乘，在佛菩提道的修行中，聲聞果證也只是菩薩證道的附屬品，終究不知 佛陀「開、示、悟、入」所教導的微妙法是以菩提佛果為所求。而以修行時程來說，若能遇到教導正真二乘解脫法的師父，精進修持者，一生即可成辦解脫果。但是佛道的圓滿成就，可是需要花三大無量數劫，難行能行、難忍能忍自他兩利的菩薩道，才能成辦的。
佛門中普遍存在著不解真實佛法的種種現象，對於存有菩薩心腸，一心想學佛度人者來說甚是可惜啊！因為已經發了上求下化度人、學習正真佛法的菩提心，郤不知真正自度度人的菩薩法道，而落入二乘聲聞解脫道中學習，但是對於聲聞道斷三界愛，斷貪、瞋、癡的真正方法與內涵也不如實知，對於二乘人斷我見與我執的方法與行門，無法正確了解與依止學習，往往只是不幸地學習到一些意識境界的相似佛法而已。
原本誓願在三界中不畏生死而發心度人成就佛道，這是尊貴的菩薩種性者才有的心行，若不幸被惡知識誤導，壞了菩薩「究竟」利益眾生的菩提性，而誤入道場學習不了義法，在不解佛法真義、無有真實法門的情況下，不但教人錯學遠離世間法的聲聞道，又無法圓滿世出、世間法的正真佛道種子，這樣一差別，不知又要歷經多久的劫數才能轉入真正的成佛之道？這種破壞「菩薩種性有情」出生法身慧命之舉，對紹繼佛種來說，可是多麼嚴重的一椿大事，請問這是誰之過呢？
入了佛門倒是常聽到「未成佛道，先結人緣」的說辭，的確如此，在與人相處中，今生不慎彼此結下惡劣種子，必然在彼此的心中留下痕跡，所以才有世人一見就歡、一見就仇、一見就怨…等等來自過去生中的種子於後世相續現行。過去生彼此種下不好的「種子勢力」影響下，當時空轉易再度相遇時，自然會演出令人不悅的連續劇戲碼，這誠如世人所說的，是「因勢利導」的自然發酵作用啊！我們在生命的學習歷程中，不外乎是在一世一世利他的同時，圓滿了自己的道業。當然在出家前也要有正確的「出家」見解才對，否則以為穿了袈裟就算出家，就算是修行了；在這樣的認知與作意下，就誤認表相的出家才算是修行，也就一定要遠離世俗塵囂，非走入佛寺修行不可。這是不具正知見者的嚴重誤導，君不見《華嚴經》中「善財童子五十三參」所提，不少菩薩們是現在家相，亦可娶妻生子，眷屬圓滿，而散佈在各行各業營生自活、利益有情。所以正確地認知出家，正確地詮釋何謂出家是非常重要的，佛弟子務必瞭解出家的真實義，才能自利利他。
以下詮釋出家的真實義理，供養大眾以利學人：
在《大莊嚴法門經》卷2中， 文殊師利菩薩對於菩薩「出家」的詮釋，其中提到：
『非以自身披著染衣名為出家，勤斷眾生三毒染心是名出家。』；
『非以自解身心縛故名為出家，為解一切眾生身心縛故名為出家。』；
『非以自身得入涅槃名為出家，為欲安置一切眾生入大涅槃是為出家。』；
『於一切眾生起慈悲心名為出家。』
而二乘人的出家，只是為了免除三界生死輪轉的怖畏，就算取得涅槃，也是灰身泯智了(未來世不再出生五陰色身，就好比身體被燒成灰之後，再也没有身體這個藉緣可以學佛，所以智慧也被泯滅了！)。在大乘法中，二乘人出家一心想「出離三界」的心行是屬小根小器的自了漢，於大乘法中不名出家也。因為二乘的了脫生死是把自己消失於這三界世間；没有道器來利益眾生，就無法慈悲精進為一切眾生滿足一切佛法，無法令一切眾生身心解縛，無法行菩薩道安置眾生入大涅槃成就佛道，無法行菩薩道利益眾生成就究竟佛果。所以凡是存有許許多多與行菩薩道精神相砥觸的作為，對於菩薩行者來說都是背道而馳，因為行菩薩道是「因」，成佛是「果」，既然無法行真實菩薩道，怎麼可以說出家成佛呢？

一般人將出家規列為四種情形：
1.身出家、心不出家
2.心出家、身不出家
3.身、心俱出家
4.身、心俱不出家
不少人見到這種分類，很容易僅就「是否清淨五欲生活」來界定「出家」與否。例如一般人看到外相示現出家者對於五欲境界，心無貪著顧戀，就以為該出家者「身、心俱出家」了。果真是如此嗎？讓我們來看 達摩祖師怎麼說：「若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮亦是外道。」意即親証了自己的真心，了知這個真心是將來成佛之所依，則不在只是剃除鬚髮身穿染衣，而是因為找到了真心如來藏─法身佛，此時雖外表是身穿白衣的在家人，但是在歷經三大無量數劫未來世的錊練修證後是可以成就佛道。而若没有親證見到這個「人人本具成佛體性的法身佛(即 達摩祖師所說的「若不見性」)，尚未實證了知「如來藏中藏如來」的真正道理，就算剃除鬚髮亦是外道。
俗話說：「失敗最常見的原因之一，就是在不對的地方找想要的東西。」所以有智慧的出家者宜針對「出家」兩個字有正確的解讀能力，當具有「出家」的正知見，而依之修之，才有可能成就真正的「出家」學道。什麼樣的選擇帶來什麼樣的結果，選擇「正知見」來依止學佛，必然決定我們今世與未來學佛的正確生涯，得以成就四弘誓願中的「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。否則徒勞一生，終不知所學為何？不但難以利益自己學得「佛智」，更無法以「正確真實佛智」「究竟」利益他人。為了達到出家成佛的目標，不得不深思真正「學佛」的智慧，而能步入佛道，終歷三大無量數劫成佛。那麼跨出學佛的這一步就要很有智慧地檢擇了！」
請問學佛的佛弟子們，您是否確實知道學佛的方向與次第嗎？您確認所學的佛法可以讓您獲得「解脫」，進而邁向成佛之道嗎？如果對於佛法修學的脈絡全然無知，那不就應驗了俗話所說：
「失敗最常見的原因之一，就是在不對的地方找想要的東西。」
「他山之石，可以攻錯」，法身慧命是我們自己的，勸請務必深思為宜！阿彌陀佛！