雙峰無患

二十一世紀台灣佛教界史上最重大的事件，莫過於佛教正覺同修會的出現。正覺同修會由蕭平實先生所創建，蕭先生以其佛法證量，引證經論，明確地指出：佛法的明心開悟即是證悟萬法的本源─第八識真心如來藏，此真心不生不滅，永遠常住不壞；明心開悟並非是證悟一般人所以為的意識心，我們現前觀察意識心睡著時即消失不存在(此是現今醫學界公認的事實)，隔日醒來才又重新生起，由此可證知意識不是不生不滅的心。蕭先生弘法的主軸重點除了(1)弘揚第八識如來藏法、詳實說明大乘佛法(成佛之道)不同於二乘的解脫道(阿羅漢道)外，也(2)毫不保留、全力地破斥印順學派、藏傳佛教─密宗。
解嚴後的臺灣，由於民主、自由、平等、人權等等普世價值思想蓬勃發展，尤其是宗教自由的開放，使得台灣各種宗教百花齊放大大地興起。佛教團體也不例外，以四大山頭(法鼓山、中台山、佛光山、慈濟)為主，大小佛教團體、社團林林總總，佛法的弘傳達到了空前的興盛；其中，對近代臺灣佛教影響最深廣的，首推印順學派，印順法師著作等身，終其一生推廣「人間佛教」，深究印順法師的中心思想是緣起性空，認為一切法皆空，否認有第八識如來藏的真實存在。印順法師認為「真常唯心、萬法唯識」等唯識學派只是後人為了適應印度教神我思想而產生的佛法，是不了義的方便說。佛光山星雲法師的「人間佛教性格」、慈濟證嚴法師的「人間菩薩招生」、法鼓山聖嚴法師的「人間淨土」、弘誓學院釋昭慧教授的「護教、護生」等等，都受了其根本性的影響，由此台灣佛教界和佛學界幾乎都由印順學派主導，影響力甚至及於大陸。
另一值得注意的是，藏傳佛教(藏密或喇嘛教)也搭著宗教開放的順風車，在台灣逐漸地傳播開來。藏密宣稱修學無上瑜伽雙身法能夠在一世中即可以「即身成佛」，大大超越傳統佛教成佛所需要的三大無量數劫時間，藏傳佛教的領導者達賴喇嘛又頂著諾貝爾和平獎的光環，在各方推波助瀾之下，遂也在台灣造成另類的風潮，不只吸收許多信徒，甚至有顯教的法師也說「顯密雙修，八宗共弘」。台灣大小佛教團體各自弘法，吸收自己的徒眾，廣建道場，井水不犯河水，維持表面興盛、和諧的景象，也符合民主自由發展的社會共識，只要不違犯法律，每個團體、個人都可弘傳自己的思想。其間各大佛教團體都明示、暗示自己是開悟的聖者，著書立說，大談禪門開悟，公案解析，也有法師出書描述「心靈十境」等同十地的境界……等等，佛法因此篷勃發展。
這些現象在正覺同修會成立之後，開始有了明顯的改變，蕭先生和正覺同修會為了匡正大眾的錯誤見解，出版許多佛法修證相關的書籍，詳細地註解深奧難懂的佛教經論(如楞伽經、心經、大乘起信論、優婆塞戒經、阿含經、維摩詰經、勝鬘經、楞嚴經、金剛經等)，涵蓋的層面可說是既深又廣，包括阿含、般若、中觀、禪宗、唯識、淨土等三乘經典，除了引證經論外，也以第八識真心如來藏為核心之實證實修的義理來統合貫通三轉法輪，詳細說明 佛陀的開示是前後一貫的，佛陀下生人間唯一的目的就是教導眾生如何悟入萬法的根源、法界實相─真心如來藏阿賴耶識。為了讓眾生知道佛法正邪的差異性，善意地指出 目前台灣、大陸的佛教法師、居士普遍錯悟之處，這些連我見都還沒有斷，甚至五陰十八界的實質內容都還不清楚的法師、居士卻自詡為開悟的聖者，不斷地宣揚「相似佛法」─例如，行善布施、說好話、作好事，看破、放下、不要執著、一念不生(誤將禪定當作開悟)……等等。使得佛法外道化、淺化、世俗化，造成佛法的表相興盛、但真正的佛法卻失傳了而不自知。
佛法異俗，佛法是解脫煩惱、出離生死、乃至是究竟成佛的甚深微妙法，蕭先生引經據典，明確指出開悟究竟是怎麼回事，揭開那些未悟言悟者身上的國王新衣，台灣社會的一般大眾，普遍有僧衣表相崇拜的錯誤觀念和執著，而出家眾本身更是如此，以為剃頭出家、披上僧袍即已是高高在上，超勝有修有證的在家居士、入地菩薩，有許多佛教僧人都說：我們出家人不讀居士出版的書，如今卻被一個名不見經傳的在家居士不斷地引證經典說為錯悟者，可說是顏面盡失，這個最珍愛的面子要擺那裡？在弟子、信眾的面前要如何自處？數十年建立起來的道場基業開始動搖，面對信徒、供養、聲望的可能流失，這口氣要如何嚥下？真是孰可忍，孰不可忍？這個深仇大恨自然要歸蕭平實！包括四大山頭在內的所謂名師似乎是徒有虛名，雖然參與許多社會慈善活動，卻也涉及政治、商業經營，相較之下在佛法的修證、智慧、法義上幾乎是乏善可陳，根本不敢公開接受蕭平實的法義辨正，只能私底下打壓正覺同修會。
蕭先生另一當代最重要的著作就是《狂密與真密》，書中引據藏密相關的典籍共262冊，將密續中許多暗語，以淺白的文字解釋清楚，使得西藏密宗密傳之男女雙身合修樂空雙運所有秘密與修法完全公開，蕭先生依據第一義經典破斥其錯誤的中觀見、如來藏見……等，指出西藏密宗是人間最邪淫的宗教，本質不是佛教，只是披著佛教外衣的印度教性力派流毒的喇嘛教，有史以來，從未看過如此深入描述藏密的論著，在書中公開的解說下，密宗已毫無秘密可言，是瞭解密宗最重要、詳實的論述。
有關藏傳佛教密宗的本質，其實當今的學術界都清楚密教絕非真正的佛教，密宗的很多修行法義，都和印度教有密切的關係，可是卻從來沒有人像蕭先生一般，以佛法修證和經典比對的角度來批評密宗，且清楚地論註密灌的種種細節、加以公諸大眾。蕭先生批判藏密都是就事論事，《狂密與真密》書中對於所引用的密教典籍，都有明確的出處，讀者可以細心比對，真假立判。台灣人心地善良，民風淳樸，又樂善好施，台灣的民眾太好騙了，種種供養、金錢、或是美女都不缺乏，是密宗喇嘛眼中的一塊大肥肉。多年來佛教界的性侵醜聞大部分都與喇嘛、仁波切有關，可是背黑鍋污名的卻是佛教界全體，蕭先生和正覺同修會，為了免除眾生受密宗喇嘛之毒害，率先大張旗鼓地四處揭露密宗喇嘛的真面目，根本就是斷密宗財路！喇嘛們能不恨蕭平實嗎？這不共戴天之仇如何能不報？藏密原本就是披著佛教外衣的喇嘛教，將男女淫慾的大貪以佛法名相包裝，說為無上瑜珈即身成佛，心心念念都是信眾的錢財和美女的色身供養，根本沒有什麼真正的佛法修證和智慧，哪有能力從法義的角度反駁蕭先生的論述，更何況《狂密與真密》書中所說的都是事實，又要如何否認呢？將蕭平實污名化、妖魔化、人身攻擊是最簡單的反擊方式，網路上的種種謾罵、汙衊，大部分應該都是密宗信徒所為。
正覺同修會和蕭先生對學術界的種種批判，更是令一些學者教授深深地不以為然，蕭先生認為學術可以有創見，為了探索真理，學術創見是可貴的，可是佛法的修證必須要依照 佛陀的教導，也就是一定要符合三乘經典、世尊所闡述的義理，蕭先生認為 佛陀已親證生命的本源、法界實相，對於五陰生命、三界器世間如何生起與壞滅、對於世間種種因果業報輪迴無不瞭若指掌，諸佛都已如實了知、實證所有的真理，無修無證的凡夫、學者是不可能超越佛陀的，所以有關佛法的學術論述不可以有創見，而對於經典的解讀，一定要透過實修親證才能如實理解真正的佛法，因此，蕭先生毫不保留地批評學術界的著書、學術論文，指出其不符合修證義理、史實的種種謬論，這又讓學術界人士非常反感，學者不乏博士、教授，常有文人與生俱來的傲氣，相較於蕭平實貧乏的學歷，自己的著作立論如此被否定，竟然無法反駁蕭平實的批判，自己的學術地位、名聲深受打擊，能不恨蕭平實嗎？可是佛法不同於世間學術，不是作文本考證、以意識心妄想解讀經論就能明白，須經累劫累世的修習才能真懂佛法，蕭先生認為只有證悟的菩薩修行人才有資格解說經論，不可假藉學術考證之名曲解佛法，佛學界無力反擊之餘，只能私底下串聯、抵制正覺同修會和蕭先生。
蕭先生和正覺同修會所造成台灣佛教界及佛學界的大波瀾，是非常值得我們深思和觀察的，蕭先生和其相關的正智出版社所出版的書籍，數量和質量都非常的驚人可觀，對於蕭先生著作中的種種批判，直到目前為止，佛教界及佛學界都還未看到有任何出版品正式回應、反駁，這也的確讓人非常訝異，如果蕭先生和正覺同修會是他們眼中的邪魔外道、笑話，為何佛教界及佛學界檯面上都默不出聲，不從法義辯證的角度、公開說明為何蕭平實的主張是魔說，卻只是私下抹黑、排斥正覺同修會和蕭先生？截至目前為止，蕭先生的論述，似乎沒有發現任何人可以從佛法的角度予以破斥，從客觀正面的角度來看，蕭先生很有可能就是過去祖師再來的大善知識菩薩，就像龍樹菩薩、玄奘大師一般，企圖再度復興大乘佛法，時間自會證明事實真相。或許有人會說：「大家各修各的，何必老是在批評人家，批評人家不是修行人應有態度」，以此反對蕭平實，但綜觀蕭平實諸多著作，可發現如有評論都是只作法義辨正，從不作人身批評，蕭先生只是要把離於 佛說之言論、法義導正，正等同於玄奘大師所揭櫫的「不破邪不足以顯正」，蕭平實認為如不如此，佛教就會被這些相似佛法等外道所亡。
另外，也有佛教界或學者認為正覺同修會是新興的宗派，言下之意是認為正覺同修會只是暫時的掘起，沒多久之後，就會像其他的新興宗教一般的消聲匿跡(如現代禪…等等)，以筆者默默的觀察，正覺同修會仍然不斷地出書、開班授徒，一如往習，倒是街上身穿紅黃道袍的喇嘛不再常常看見，雖然四大山頭仍然繼續弘法，但也不再倡言如何是開悟的境界，正覺同修會是新興的宗派或是佛菩薩所安排的正法團體，有待我們持續密切追蹤觀察，奉勸想解決切身生死問題、追求佛法的讀者可以先好好地看看蕭先生的著作，理性客觀地自我思惟比對，用自己的智慧去抉擇，千萬不要人云亦云、道聽途說，萬一錯失了學習真正佛法的機會，則是人生一大憾事！