关于“六入处”的法教
——阿含解脱道次第之二（2）
一 《杂阿含经》 一九0 (一八八)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【法义分享】
◎“五阴”是将身心分解为色、受、想、行、识五大部份来观察其无常。
◎“六入处”是将身心依功能作用分为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部份，且一一观察其无常。与六根相应的是六尘：色、声、香、味、触、法。
◎“六界”是从组成元素，将身心分解为：地、水、火、风、空、识，如实去观察无常。
◎“五阴、六入处”的六界“就是从不同角度，将身心内外加以解析，以便看透其假相与无常，殊途同归。主要就是要如实深观身心内外一切都是无常、生灭、剎那变异、幻相、缘起、体空。
二 《杂阿含经》 一九七 (一九五)
尔时，世尊告诸比丘：一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受、苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌。
三 《杂阿含经》 一九九 (一九七)
诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然、恚火烧然、痴火烧然，生、老、病、死、忧、悲、恼苦火烧然。
◎“一切烧然”，这需要理解后加以体验。诸行所有动作的背后一定都要有“能量”的支持，而能源的转换是透过氧化、燃烧。
◎汽车能动是因为不断加入汽油，燃烧后转为动能。眼睛看东西、耳朵听声音、嘴巴讲话、意根思考……都需要身体不断燃烧原料，以提供能源。每天吃东西就是在补充各种原料。
◎六根攀缘多、抓取多、欲望多、瞋恨多，则体内燃烧会较猛烈。瞋心之火极易引起众生的瞋火。
四 《杂阿含经》 二00 (一九八)
佛告罗侯罗：眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
罗侯罗！作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系着不生。罗侯罗！如是我、我所、我慢使系着不生者，罗侯罗！是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。
◎除非入禅定，否则眼睛不会停在同一处很久，常常是东张西望。眼睛不断的消耗能源，身体就要不断的补充供应能源。眼根要能正常发挥功用，要有很多很多的因缘配合而成。其它五根也都一样。你能存活，是因为世间很多很多因缘的支撑。若能如实深观、体悟，则能令我、我所、我慢不生。
五 《杂阿含经》 二0三 (二0一)
时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！云何知、云何见次第疾得漏尽？”
尔时，世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，当观无常；耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见次第尽有漏。”
如是比丘所说经，若差别者：“云何知、云何见次第尽一切结？断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明？比丘！如是观眼无常，……乃至如是知、如是见次第无明断，明生。”
◎修行就是要反观到十个结而一一断除。佛陀提供断诸结缚的妙方，就是要深观无常。六根、六尘、六识、诸受、身、心、内、外、一切，若能如实深观其无常，则必能次第尽诸漏、断诸烦恼。
六 《杂阿含经》 二0八 (二0六)
尔时，世尊告诸比丘：当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。此诸法无常有为，亦如是如实知显现。
◎不要在修行法门上较量谁的法门高深广大究竟。任何法门，若能让你的心澄静下来，有助于对身心内外、宇宙人生的实相进行如实的观察，现在这个法门对你而言就是最好的法门。
◎要断诸结缚烦恼，需要有智能。智能来自于止观双运，现在、当下就对身心内外进行如实深观。
七 《杂阿含经》 二一一 (二0九)
尔时，世尊告诸比丘：有六触入处。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。
◎修行是为了现观六根、六尘、六识、身心内外一切的实相，进而离诸贪爱、断结、除慢。如果目标不是朝向此解脱道，不管法门多妙、多殊胜、修行境界多高、神通多么广大，那些修行与佛陀所开示的解脱道是有天壤之别。
八 《杂阿含经》 二一六 (二一四)
尔时，世尊告诸比丘：有二因缘生识。何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说……乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生；若色、眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
◎请注意“识”是如何产生。内六根与外六尘相触而生六识。根、尘、识三法和合触而生诸受、思、想。
◎因为六根、六尘都是无常生灭变异，无常的因、无常的缘所形成的“识”当然也是无常生灭变异。诸受、思、想、行，也可类推体证。
九 《杂阿含经》 二一七 (二一五)
尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊！云何为现法……乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。富留那比丘！眼见色已，觉知色、觉知色贪、我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色、觉知色贪、我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那比丘！眼见色已，觉知色，不起色贪觉、我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。若富留那比丘！眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
◎当眼根接触色尘、耳根接触声尘……意根接触法尘之际，当下若内心起贪爱心或起瞋恨心，能马上觉察到，这就是﹁当下见法﹂。五盖也是心所生的法相，你能在五盖（贪、瞋、昏沉、掉举、疑）生起之际就觉察到，这也是现见法的一种。
◎当自己能觉察到有贪、瞋、痴现起，才有可能随观随灭贪瞋痴。至于什么时候才能如实觉知到有欲贪、断贪、不起贪，那要看你什么时候开始如实反观、如实觉察身、口、意诸行。只要你有决心，那是“不待时节因缘”，随时都有开悟、断结、证果的可能。
十 《杂阿含经》 二一八 (二一六)
尔时，世尊告诸比丘：言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海、小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众……乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁。
◎凡夫能渡过再广再深的大海，也能轻易绕地球好几圈。但是对于身、口、意所造成的苦海却一筹莫展。
十一 《杂阿含经》 二三二 (二三0)
时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！所谓世间者，云何名世间？”
佛告三弥离提：“谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受、内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受、内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，……如是乃至纯大苦聚集。
三弥离提！若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触因缘生受、内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受、内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，……如是乃至纯大苦聚灭故。”
十二 《杂阿含经》 二三五 (二三三)
云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。
云何世间集？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着。
云何世间灭？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。
云何世间灭道迹？谓八圣道、正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
◎佛经里所称的世间有两种：一是主观的世间、由个人五蕴六根所蔓延而生的世界、这是梦幻世界。一是客观的世界、这是实相的世界。
◎佛陀所讲的“世间”大部份都指前者、主观的世界。这是每个人的六根触六尘后，生起苦乐受、生起种种爱染及贪瞋痴的世界。这种世间是由“自我、我慢、我欲、我能”所想象构筑而成的“梦幻世界”。这是佛陀所称的“苦海”，这个苦海可扩及到三界。所以每个人的世间、每个人的三界都不一样，因为每个人的贪瞋痴程度不同，对象、目标都不同。
◎原始佛法所要出离的“苦海”、所要出离的“三界”就是指由“自我、我慢”所构筑而成的“梦幻世界”。唯有出离梦幻世界，才能活在客观的“实相世界”而得解脱自在。这就是佛陀所称的究竟涅盘的彼岸。
◎但真正要出离梦幻世界，“自我”要先消失。也就是深层的我慢与无明要破除。
◎“实相世界”是中性的，离苦乐两边。但后世很多佛教徒却本末颠倒的扭曲，把客观中性的实相世界扭曲为“五浊恶世”、扭曲为“苦海”，因而拚命要出离、或悲观厌世、或大力鼓吹移民到他方世界去。
◎只要“自我”不死，不管怎样厌离、不管移民到何方世界，都仍是在“自我”所想象构筑而成的梦幻世界里。那都不是实相。
◎佛陀本来是要引导众生出离“我、我所、我慢”的梦幻世界，而回归到实相的法界。但“怕无我”的众生，却用我慢去否定实相世界，然后再去追逐理想的梦幻世界。
◎因为这部份比较深，而且是普遍被扭曲、被误解。若有因缘，将出另一本书做较详细的解析与说明。
十三 《杂阿含经》 二三九 (二三七)
佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅盘。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。
若比丘眼识于色，不爱乐染着；不爱乐染著者，不依于识；不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般涅盘。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。
◎六根触六尘后，若起贪爱、染着之心，则“识”（自我的阴影）会增长，那就很难解脱自在。
◎若根尘接触，不贪爱、不黏着，则自我的阴影会渐淡薄而消失，得现世解脱自在。
十四 《杂阿含经》 二五二 (二五0)
尊者舍利弗答尊者摩诃拘希罗言：“非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意。
尊者摩诃拘希罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。
尊者摩诃拘希罗！若眼系色，若色系眼。……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。
尊者摩诃拘希罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。……乃至意、法亦复如是。”
◎如果客观的实相世界是苦海、会系缚你，那众生就永远不可能解脱。也不必修行，佛陀也不用来人间教化。
◎客观的实相世界不会系缚你，实相世界不是苦海。实相世界是离苦乐两边，是中性的，是中道。
◎佛教所谓的“苦海”是指由凡夫的欲贪、瞋恚、抓取、迎拒……而形成扭曲、变形的世界。
◎正因为“苦海”是由凡夫颠倒梦想所造成，所以才有出离、才有解脱的可能。只要你真的从自我的梦幻世界里醒过来，那个苦海就消失了。苦海消失，涅盘彼岸就现前。
十五 《杂阿含经》 二五三 (二五一)
尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘希罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚闇、无明、大冥，是名无明。”
尊者摩诃拘希罗又问尊者舍利弗：“所谓明者，云何为明？”
舍利弗言：“所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常、眼无常如实知，眼生灭法、眼生灭法如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘希罗！于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。”
◎“无明”就是对实相世界的“无知”，也就是对大自然的运行法则“无常、变异、无我”的无知。导致六根在接触六尘之际产生幻觉而生起盲目的贪爱、抓取、抗拒、瞋恚。因不悟道，所以背道而驰，自讨苦吃。
◎“明”就是了知身心内外、了知实相世界、了知大自然的运行法则。智者是悟道、体道而行道，与大自然的韵律一致。
十六 《杂阿含经》 二六五 (一一七一)
如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳根常求可意之声，不可意声则生其厌……意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。
诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。
◎凡夫是活在“自我”的世界里。“自我的世界”是二元对立的梦幻世界。每个自我都有他的“要”与“不要”。遇到可意境就拚命抓取、追求；遇到不可意境就瞋恨、排斥。因欲望“无穷”，所构筑出的苦海也就“无边”。
◎“修行”就是要收摄六根、让身心渐渐柔软澄静下来，以便对宇宙人生的实相进行如实的观察。只要你能如实深观到实相而不去污染，你就会离开二元对立的梦幻世界。
十七 《杂阿含经》 二九七 (三一九)
“所谓一切者，云何名一切？”
佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处、眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言‘此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者’，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”
十八 《杂阿含经》 二九九 (三二一)
“所谓一切法，云何为一切法？”
佛告婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受、若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。”
◎“一切”就是你的“世间”。你的世间不会超过你的六根与六尘接触的范围。每个人的世间都不一样，因为每个人的理想、欲望、梦境都不同。
