宁玛放生论坛放生问答汇集
出自： 《电子禅论坛》 作者：miyoun转贴
[转帖]宁玛放生论坛放生问答汇集
一。放生基础知识问答
二。放生置疑问答
三。放生方法问答
四。素食与持戒问答
五。素食与养生问答
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放生基础知识问答
问 ：什么叫做放生？
答 ：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀时，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！
问 ：为什么要放生？
答 ：华严经云：“若此恶业有体相者，尽虛空界不能容受。”简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。要知道因果报应丝毫不爽，有债必还， 有罪必报的真理，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生！思及自己通身杀业，不免惶恐愧怍无地自容，怎能不及时深自忏悔，力行放生以期偿还宿债于 万一。所以我们要积极地放生、救赎生命、偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障。放生可长养自己的慈悲心肠，悲悯众生，视万物生命如己出，如此则不复颠倒狂 妄，不复再造杀业，不再积欠杀债，不再轮回受报！
问 ：护生与放生有何不同？
答 ：护是爱护，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处，和睦相处的根本原因在平等对待；如果不平，和睦就谈不上。和平两个字，和是果，平是因；希求一切众 生和睦相处，如果没有平等对待的心，和睦相处是肯定做不到的。今天我们这个地球上，许许多多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世 界有真正和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。放生是看到那些小动物被人抓到， 就要被人杀害了，我们遇到，这个时候应当想方设法把它买下来。买下来，斟酌情形，如果买下来放生它能活，我们要救它；如果看它就是买下来放生，它也活不 了，这就不必了，我们念佛、诵经、念往生咒，给它回向、给它祝福。为什么？它已经没有办法活下去了。所以护生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。放生是众 生有急难的时候，我们帮助它一把，古德常讲：‘救人一命，胜造七级浮屠’，所以要救护众生的这些灾难。
问 ：外道与佛教放生的区别：
答 ：有很多其他宗教也倡导护生放生，但是佛教护生放生的不共，就是通过护生放生活动中的念诵仪轨与施甘露水，给有情种下了解脱的种子。而其它宗教却不能。仁 波切特别特别强调“法布施”的重要性。
问 ：小乘与大乘放生的区别：
答 ：小乘的护生放生活动，主要目的是自利。而大乘的护生放生活动主要目的是利他。而这些区别主要取决于护生放生活动的发心与回向。所以护生放生活动中以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持至关重要。
大乘的护生放生活动的殊胜：
一是对有情的无畏施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦。
二是对有情的法布施，使他们种下了解脱的种子，将来一定会解脱。
三是培养佛子的菩提心，让自他迅速解脱。
四是昭续佛法，使更多的有情不断的与佛法结缘，同时也是创造善知识长久驻世的殊胜缘起。
问 ：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义？
答 ：我们可以看看‘金光明经’流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遣二十集大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万 条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：‘尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。’
其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试]问千千万万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其 超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福缘深厚？早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂非因缘殊胜？
所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望！
问 ：当人类和动物都需要帮助时，是否我们应该给予人类更多的关注？
答：不一定。
问 ：放生有什么功德？
答 ：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：
（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。
（二）长寿、健康、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾难。
（四）子孙代代昌盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺遂！
（六）官禄亨通，一帆风顺。
（七）喜气吉祥、四季安宁。
（八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。
（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。
问 ：放生可成佛否？
答 ：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世 音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。
问 ：为什么放生功德最为第一
答 ：一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃 的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一 部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事，虽然也可以匡正天意，改变命运，必须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人贵 失的钱财，拯救别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可 以持续去做的机会。
惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。
所以当一个人身患重病、遭遇急难的时候，自己立下誓愿，愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适当因缘，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎么能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢？
不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效 果快速并且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。
如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生功德最为第一。
放生问答
问 ：放生有什么意义？
答 ：世间意义－－护生保命，远离威胁。解救一切生命受到威胁或受到伤害的动物、昆虫等，将它们安置于安全的境地，使之远离一切危险灾难。
出世间意义－－出三恶苦，永脱六道，暂得解脱，修行成佛。
在放生的仪轨中，由上师或法师为被放生的动物授三皈依后，动物们将结下“不堕地狱、饿鬼、旁生，永不再受三途苦”的殊胜因缘。虽然动物听不懂法师诵念的 经文心咒，但是在它们的八识田中或潜意识里却已经播下成佛的种子。随各人因缘，这些动物在此生了结后，将转生为人，得遇佛法，终将出离轮回，成就作佛！
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问 ：能不能简单地告诉我放生的道理？
答 ：(一)因果报应、如影随形、分毫不爽，种什么因、得什么果是亘古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶 因，必得恶果。
(二)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，也会贪生怕死，皆有悲欢喜怒。今朝放生，物类皆知感恩图报！
(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证得佛果。今朝放生，等于救一未来佛！
(四)天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人！
(五)天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
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问 ：放生后自己会有什么改变？
答 ：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命，并且尊重珍 惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世间的一切。要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容 易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！
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问 ：放生应有的正确态度是什么？以及要注意的地方有哪些？
答 ：放生是一门学问 ，须要注意的地方很多，初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且广为周遭提倡此一难得的殊胜法门。
放生应当注意以下几点：
(一)不预定：在不预先告知的情况下，突然去采买物类放生，以避免造成渔夫猎人商家借机捕抓兜售。
(二)不固定：不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士借此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。
(三)多少不拘：随个人心，随缘买物放生，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没有钱也可以出力，随喜放生、赞叹放生，也是功德无量。
(四)细心周到：放生的地点宜选择人烟稀少、地广水深，适合物类生存之地域为原则。放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几问 心无愧才可以！
(五)仪式简单隆重：放生的仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
(六)授三皈依念佛：放生前一定要授三皈依并予以念佛，今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得今生报尽，来世为 人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要、最究竟的意义！
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问 ：请问历代祖师大德有哪些人提倡放生？
答 ：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲 池大师、憨山大师等；近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等，均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。
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问 ：随喜有什么利益？
答 ：一般来说，随喜是十分重要的法门，每次我们随喜自己的功德，它便会增长，就像收到银行存款的利息一样。银行不会随时给我们利息，但是每当我们随喜自己的 功德，功德立刻加倍。如果在做完礼拜35佛一百拜之后，在它支供养文中做随喜的话，我们每一拜所积集的难以思量的功德都会加倍。同样，如果随喜无始世以 来，我们所积极的功德，功德会更增长，令人无法置信。
每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们积集的功德便是那人的一半，如果他们的境界低于我们，我们积集的功德则是他们的两倍。我们获得的功德超过另一个人积集的功德。
例如，帕祊喀仁波切在他的菩提道次第教法中说，如果我们不是菩萨而随喜菩萨一天所积集的功德，我们也因而积集了一半的功德或菩萨半天所积集的功德，假设 不随喜的话，我们大约要在13000年才能积集到那么多功德，精确的数字有待查考。如果我们随喜佛陀一日积集的功德，我们积集到他十分之一的功德，我想这 当然是由于佛已成办了一切功德的积集，而且远高于菩萨。
佛菩萨众有无量多，所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德，我们便积集了浩如虚空、无法置信的功德。还有，有情在无始世之中已经积集了非常多的功德，即使在几秒钟之内，我们因随喜所积集的功德就超乎想象。
随喜是清净的修行法门，没有涉及八世俗法之虞，因为积集随喜功德，不需要做任何特别的外在活动，纯粹牵涉到内心活动而已。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。随喜是不为人知的修行，所以容易成为清净的修行。
善巧的随喜：在日常生活中，每当见到其它人好事临头，我们应当随喜。每当见到庄严的寺院，甚至是一张寺院的照片，也应当随喜，随喜施主、住持及建寺的僧 众所积集的功德。这样一来，虽然你没有任何工夫筹款或建寺，也可以积集他们所造下的功德的一半或一半以上。还有随喜别人事业成功，造下自己成功的因。
当别人好事临头或高兴的时候，随喜他们是菩萨行。菩萨致力于有情的安乐，所以每当有情安乐时，菩萨就非常欢喜。每当需要朋友的人找到朋友，需要房子、车 子或其它东西的人如愿以偿时，都应当随喜。例如，见到有人坐在奔驰或其它昂贵的车子里时，应当随喜。这样，我们会积集大量的功德，而且一直都很快乐，因为 免除掉嫉妒的恶业，那只会妨碍自己现在及未来的成功，包括成佛在内。见到有人高兴，或有好事临头，或在修行佛法，我们应当感到欢喜。应当像母亲见到钟爱的 独子找到一百万元般高兴。教法中提到一个随喜的方法。
思惟：「我实际上已经受了菩萨戒，并承诺要解除众生的苦，带给他们安乐，令 他们修行佛法并积集功德。现在有情自己那一方面主动这么做，真是太妙了！」当我们见到别人修行佛法、成就证量，或仅仅是快乐的体验，都应当到高兴，就像找 到如意宝或宝藏一样。在《证道歌》中，宗喀巴大师解释道，随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够积集大功德。还有，一位证量很高的安多喇嘛说，当我们躺在 床上（或海边）时，如果想要积集大功德应该修随喜。
放生置疑问答
问 ：行善重要在心地上论，只要心善就好，何必戒杀呢？
答 ：你所谓的善心，是为了自己的口腹之娱，而使畜生受到弥天之苦。天下凶毒之心，没有能超过这种心的了。请问，你的善心何在？孟子说：‘所谓人类，就是仁慈之意。’有仁慈之心，则不会杀生，杀生则非仁慈。天下断无好杀生的仁人君子。
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问 ：我的心地好就够了，不一定要放生。
答 ：认为自己心地好，只是对内而已。比方说：一个老板对自己的员工非常友善，在待遇、福利方面都不亏待他们。就此而言，他是个好人，没错。但是，如果他能把公司的每月盈利拨出一小部分来资助社会上的不幸与贫苦人士，那岂不更好吗！
如果一个人能做到不随意伤害动物，的确难得。但，他的行为仅止于“戒杀”，未做到“护生”。再说，放生的目的，除了让动物免于生命威胁，更在于为它们授 三皈依，帮助它们使它们与三宝结下法缘，种下将来究竟解脱证悟成佛的善因。这已经不是一般世俗的“心地好”可比。这是菩提心的生长。对我们自身和动物们都 有不可思议的功德和意义。
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问 ：我是无可无不可，不一定非要戒杀，也不一定非不戒杀。反正我以无心来看待戒杀。
答 ：以无心之心来戒杀，不一定有功德。而虽然无心，却杀了生，岂能无罪呢？譬如流寇盗贼，去抢劫别人的家，他的箭误中了你，你能原谅他的无心吗？
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问 ：人心险恶，为什么要这样好心？放生也未必有好报。
答 ：有些人曾经善良过，当过好心人，做过慈善事，但是仍然被最亲最爱的人伤害，跌到人生的最黑暗期。他们从此对人性失掉希望，认为还是自己可靠，不再信任任何人。也永不会再当好心人。好事？少来！没有利益的事，就没我的份！
生活的历练的确可以改变一个人的人生观。所改造出来的观点不一定正确，却实实在在是每个人自身的体验心得。
但是，放生不应该被列入“不值得做的好事”当中。螃蟹可曾暗算过你？鱼鳖是否欺骗过你的感情？田鸡小虫它们有没有勾结起来对付过你？
没有。所以你对它们好心并没有错。也许，重重摔过一跤的人，始终对一切外界动物包括人类都有所保留，担心现在对这些动物好，以后还是会被它们恩将仇报。这些人还是笃信“好心给雷劈”。
其实，这是一竹竿打翻全船人的心态。难道全世界的人都伤害过我吗？难道在我的一生中就没有出现过一个好心人吗？
一位高僧说过：佛菩萨只记得众生的善，不去记挂众生的恶。这就是为什么佛菩萨能自在。我们常常说某某人对不起自己，难道自己就没有辜负过他人？多数人一生中都曾经食肉，难道我们就对得起那些自己所吞吃过的生灵吗？凡人处事，切勿以偏盖全。人生并不是如此简单的。
人生本无常，每段遭遇都是学习的过程。不要那么快就让自己毕业，成为消极或过度乐观的人。并不一定是要勉强自己对人生重怀希望。平淡处之即可。好的去了，让它去吧！坏的来，来就来吧！不要执著。
其实正是因为人心险恶，一个受过伤害的人应该更能体会悲悯动物的身世，更应该去解救它们，让它们远离歹心者，处于太平之所在。
释迦牟尼佛多劫以来经历过六道的所有苦乐福灾，佛陀也没有对人性和世间绝望。难道我们的生活经验会比佛陀来得丰富吗？别老以为自己已经挨过世间的最苦。其实还差得远呢！
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问 ：现在我只是凡夫一个，自身已有无数业障等着我去清消，又如何救度得了这么多动物？等我修行有所成就或成佛后吧！到时我具足了无上神通智慧福德佛力，如此必然可以化度它们。这样才对嘛。
答 ：这种想法在学佛子弟中不算普遍，但仍有一撮人如此看待放生。他们认为，修行应该专注一意，放生会转移心志，影响修行的进度。简言之，怕分神。
这些善信专心实修，实是可喜可赞。但是，要知道，修行是一条漫长艰辛的路途。不像投资，可以由专业的分析员来预测您会在投资后的第几年得到多少回报。并不是这样的。
一个普通人如果想要成为一个修齐十善、断诸十恶的守戒佛子，已非易事。更别说得证阿罗汉果等等殊胜成就。更遑论成佛，那更遥远。而在一天二十四个小时里头，每个国家每个地方每个角落每分每秒都有生灵动物受难被杀或忍受不可细述的熬煎。
学佛学慈悲，修行修菩提，如果真的不管那些受苦的旁生道众生，而继续我们的每日修行，继续满怀法喜地前去佛堂道场听闻上师说法，然后顶礼大礼拜，持咒念佛，大发忏悔，再与上师师兄们讨论学佛心得吗？这样算是如法修行吗？这样就对了吗？
我们从此地到修行成就还有多少时日多少辈子？这段期间要死伤多少生灵？我们扪心可痛否？
记得曾经有个老喇嘛，常在山间静坐。静坐时每次都见到蚂蚁们掉入溪水中，他每回都出手捞起差点被急流冲走的蚂蚁。他的弟子们知道这个情形后，都劝他老人 家：“既然坐得如此辛苦，每次都要打断静坐功课来捞那些蚂蚁，为什么您不换个地方静坐呢？这样下去，老是分神，哪里会修行成就？”
老喇嘛却笑答道：“你们说得没错。但是，你们要我如何一边念观世音，一边不顾蚂蚁的死活？我明明就知道它们已经落入水中，即将死去啊！”我们总不能等到自己成为大亨富翁后才来捐款做慈善吧？若真是如此偏差修行，那等着我们救度的众生早就排满六道喽！不是吗？
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问 ：畜生道众生，是因前世所造恶业受的果报，报尽才能身死，再依其业力投生；如此说，我们先将它杀死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？
答 ：众生善恶之业，皆非一端，假若有相，可塞虚空，安得遽云报尽。众生之死，只是一次寿尽，后仍连续，早日投胎，还是恶道，何能免其受苦？此真扬汤止沸，抱薪救火之计也。
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问 ：书经上说，天地是万物的父母，人类是万物之灵。所以我认为上天生长了这么多的畜生类，就是为了要养育人的。为什么要禁止不杀生呢？
答 ：既然你知道天地是万物的父母，那就应当知道万物是天地的赤子。赤子之中，如果有强壮的欺负弱小的。有高贵的凌辱低贱的，做父母的一定是大大不乐的。如果 你吃畜生的肉，就认为是上天以此来养育你的话。那么虎豹吃人肉，蚊虻吸人血，是不是说上天生人类，是为了养育蚊虻虎豹的呢。
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问 ：既然如此，那为何上天不显示报应，以禁止人类杀生呀？
答 ：上天当然禁止杀生，所以经常显示杀生的果报。只是愚蠢的人不知其间的道理，所以仍照样杀生。而有智慧的人虽然知道，却仍然故意去犯，老天爷也莫可奈何呀。
在咸丰年间，全椒县有位居民晚上睡觉时，梦见天神告诫他说，有军队马上就要来了，不戒杀的话，绝对难逃一死。他惊醒过来，率领全家大小，焚香发誓要永远 断除杀业，大家都遵从。其中只有一位妇女不同意。她说：‘这只不过是梦而已，不值得相信的。’几天之后，军队果然来了，他们全家都逃出去。只有这位妇女， 由于恋家的缘故，比别人走得迟些，结果就被杀了。这件事是我亲自见闻的。
问 ：上天既然厌恶人类杀生，那就应当使畜生血肉的味道，变得很臭恶恶心才对呀。如此一来，普天之下，自然人人都戒杀而不敢吃畜生血肉了，这样不是挺好的吗？
答 ：禽兽血肉的味道，上天是认为很臭恶恶心的。世间的人吃了觉得是美味，就好比厕所的蛆，贪吃粪便一样，这是习性而自己无法觉察出来。
譬如前世做猫的人，当时心心念念就想著要捉老鼠来吃。前世做鹤的人，当时一心只想吞蛇。现在今世为人，就不会想吃老鼠或蛇了。可见是那一种躯体，就具备 那种躯体的嗜好。嗜好的不同，是由于业力与因缘之故。而业力与因缘的各不相同，又是因心而起的。人的心如果和天的心一样，自然会觉得血肉的味道，实在是很 臭恶恶心的。
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问 ：我不杀它，它也会杀我！你看老虎啦、鳄鱼啦、鲨鱼啦那些凶残的野兽，你不杀它们，它们也是吃人啊！
答 ：杀生，有时好像是逼不得已哦？听来好像很有苦衷哦？
曾经听过有些人说：鱼翅可以无愧于心地大吃狂吃。为什么呢？鱼翅取之于鲨鱼身上。鲨鱼是吃人的浑蛋，为什么我们不可以吃它们？这些实在是绝顶愚蠢的论调。打个比方：
有个老婆婆性格极度古怪，不喜欢陌生人来她家。谁来她就拿刀砍谁。不过她足不出户，从来不离开家门。只要不主动送上门，就没事。可是她楼上有个更怪的邻 居。偏偏就去招惹她，还杀了她。问他为什么杀人。他回答说：反正老婆婆也杀人如麻，我不杀她，她也会杀我啊！但是老婆婆是不走出自家的。那个邻居只要继续 他日常的生活，不去理老婆婆，哪里会被她所杀？
同样的，难道鲨鱼会走出大海，干游到大街上吃人吗？难道老虎会跑出深山来吞食人类吗？请问 ，到底是人类吃的鱼多呢？还是鱼吃的人多呢？到底是老虎吃的人多呢？还是人杀的老虎多呢？
人类虽然智慧超然，感情丰富。但是最大的缺点，是没有勇气面对自己的欲望。总是在逃避，总是在编造借口、苦衷、原由和一连串的道理。都说害虫猛兽是该杀 的。那兔子呢？鹌鹑呢？田鸡呢？龙虾呢？鸽子呢？鸡鸭呢？它们是凶禽猛兽吗？它们会杀害吞食人类，使万物之灵濒临绝种吗？
这些代 代相传的借口已经变成一道坚固不坏的老招牌。所以，放生之难，实在于此。有勇气和智慧打烂这道老招牌，才能做一个放生行者。人类总喜欢说“顶天立地”。就 是顶天，“顶”得很多鸟类窒息身亡。就是立地，踩死了太多地上生灵。其实，顶天立地还不如“爱天护地”，慈悲一切生灵，如此便已足够无愧于“万物之灵”的 衔头了。
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问 ：三宝弟子如果杀生才算破戒，才有罪过啊！我是自由论者，无神论主义者！我杀生哪里会有什么因果？
答 ：电脑博士也是无神论者啊！他也是没有任何宗教信仰的顶尖知识分子啊！可是如果他因为私欲而杀害任何一个人，那请问他有没有罪啊？请问他要不要坐牢？会不会有被判死刑的可能呢？啊？
哦！你可能会说，这社会是有法律的嘛！杀人当然犯罪啦！可是要是杀的是动物昆虫，那有什么要紧？禽兽和人，分别可大喽！
分别？的确有分别，而且这分别真的非常大。人杀人，顶多杀一两个，能杀多少呢？而人杀动物，就不同了！可以一整群一整堆一整笼一整网地屠杀！杀一百个也只是小动作！要真的放手去杀，何止千万条命呢？
不过主要的分别还在于杀生的果报。有的人杀人，因为精心策划或侥幸透顶，能够逃过法网，不必坐牢被定罪。这些“幸运”的杀人者便自以为吉人天相，永远都 如此吉星拱照，可以再胡作非为，无惧法律制裁。而他们也可能富贵一生，无疾而终。其他的人看来，都觉得没有什么因果，认为老天不公平。坏人居然可以善终， 那做好人干嘛？
我们为人处事，断不能眼光短浅。各人因果不同，各有各的三世，也就是：过去世、现世以及未来世。杀人者因其过去世 的因缘，所以今世杀人。而也因为过去世的善因在今世结果、而同时今世杀人的恶果未成熟，因此他这一辈子还没遭受到什么恶报。注意！是“还没有”，不是“没 有”。一旦善果结束，恶果成熟，他就会承受自己应有的果报。他将轮回三恶道中，受千劫饥渴饿累之苦，受地狱无尽刑罚，或转生为动物，坐以待毙，受千般苦 楚。这些都是我们所看不到的。
我们人类常自以为智慧超群，博学天文地理，有什么是自己不明白的？其实我们所学的科学都只是世间学问，世间学问再高深，我们再怎么渊博，都毕竟是凡夫，拥有的只是一双肉眼。
这里做个小实验。用你的手掌遮住你自己的视线，请问，阁下还看不看得到眼前的事物呢？虽然有的人在自己被蒙住双眼的情况下还能凭其特异能量探测出外界的 事物形相。但是他们要做到这点也还是需要集中心志，发运功力。每每在拆除纱布后，他们都显得精疲力尽。如果要他们常常如此发功，相信他们会短命十几年！
想想，一只手掌就可以让我们看不见眼前的东西。我们的肉眼又有多大能耐？要怎么看清自己的因果，已是天大难题，更休想看得到别人的未来世。所以，我们没有必要以目前所见的一切来判定这个坏人没有承受果报，那个好人无辜遭殃。
很多人认为因果是无稽之谈，其实因果也是逻辑，但它是出世间的逻辑。不相信因果的人，多数都是因为他们将因果联想到“神”啦“宗教”啦那里去了，因此觉 得因果是迷信过时之说。若深论之，因果根本无关神佛，它只跟一样东西有关系。那就是你我。你我的心和身，促成因果。所以什么果报其实都没有任何主宰者，不 是有一股超自然的力量在给一个人祸福。因果业报的主人是你自己。
种瓜得瓜，你想得到什么结果就种下什么。在你决定种下什么之前，请先请教自己，到底你将要种下的，会结出什么果来？
因果并不是如此容易了解，所以在我们未能深知因果之前，如果不能完全相信，至少也不应完全否定。现代人讲自信，这很好。没自信的人什么事情都做不好。但是，有时太相信自己，而全盘否定自己所不相信的，也是一种极为可笑的迷信。
生命与宗教信仰无关。杀生是夺取性命的意思，是一种违反生灵和平的恶行。杀任何动物，都必须坐牢。这里指的“牢”，是因果业报的牢。轮回六道的牢。
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问 ：畜生被杀被烹煮，是它们自己罪业难逃。纵然我不杀它，也还是会有人杀它呀，所以杀它们有何损害？
答 ：畜生自己的罪业固然不可能逃脱，而我们自己的罪业，难道不能逃吗。如果你以为畜生罪业该死不可逃，你因此而杀它，那么你就和它一样，同样受不可逃之罪业了。彼此相食相杀，有它必然的因果道理。而人处于可以逃脱的处境，为何不想早早逃脱呢。
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问 ：你们一边放生，人家一边捕杀，有什么意义？
答 ：放生有放生的功德，捕杀有捕杀的罪过。我们放生的人作自己的功德，人家捕杀的人造自己的罪过，人间世事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，总不能因为有恶人捕杀之罪行，我们便不作放生之善行吧！
就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济，也不能保证灾民以后永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏！世间万事皆是如此，为何独于放生一事却特别质疑呢？
现在的人对于个人名利当前之事，则鲁莽冲动，毫无顾虑，但对于行善放生，则千思万虑，百般挑剔，求其弊端，无所不用其极，真是颠倒啊！
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问 ：放生固然是善奉，但是所放生之物，又会被人捕捉，那放生又有什么意义呢？
答 ：捕捉的人随他捕捉，放生的人还是照放。譬如良医治病，并不能保证被治者将来不会死。又譬如饥荒时免费煮粥供饥民食，并不能保证饥民日后不会挨饿。世间万 事皆是如此，何以独独对放生有疑问。而且你又如何知道，所放生之物，都会再度被人捕捉，而没有一个可以逃生的呢？
问 ：亲自拿刀杀生，确实有损慈悲之心。不过若是别人杀了，而我才吃，又有何不可呢？
答 ：你这叫做掩耳盗铃呀，若是认为别人杀的，就可以嫁祸于人。那么委屈受到用刑之人，是否应当埋怨执刑之人，而不应当埋怨下令用刑之官长呢。唉，畜生可以欺骗，然而可以欺骗得了自己的良心吗？
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问 ：鸡犬牛羊被杀的时候，都会哀鸣做怕死之状，杀它们确实不忍心。不过微细的水族类，杀它们之时，既不出声也不流泪，何必戒杀它们呢？
答 ：禽兽与水族，形状虽然有大小，但是本性是没有大小不同的。譬如杀老人与杀婴儿，罪是相同的。若认为它们被杀时没有哀鸣声也不流泪，就以为它们被杀时不会痛的话，请你仔细观察一下哑巴被杀时的情形就知道了。
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问 ：牛可以耕田，狗可以看门守夜，固然应当怜念不杀它们，不过猪羊一无所能，除了食它们之外，没别的用途。
答 ：戒杀放生，是要成全我们的恻隐之心，岂是从此物之有用或无用上来论。如果因为此物有用而不食它，这仍然是自私的念头。实在是我们的自性被习气给蒙蔽住了，所谓爱人爱物，不过是个贪心而已。
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问 ：世间畜生的被杀，大多是前世欠债的缘故，杀它们有什么罪过？
答 ：畜生被杀以偿宿世债业是没错，不过其中有该被我杀，有不该被我杀的分别。该被我杀的是，前世他曾杀我，现在彼此相逢，照理他该偿命于我。不该被我杀是 说，前世他杀了别人，现在虽然业报到了，但却不该偿命于我。世人一顿宴饮，所杀的畜生品类和数量无数。一块肉就不晓得有多少的微细生命，难道它们全都应该 偿命于吃的人吗。我想它们之中，大概只有一、二个是该偿前世之债的。吃它们的人，等于是先欠债于来世。
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问 ：佛说凡是有生命的，大多是宿世的父母及亲人，有什么证据这么说呢？
答 ：六道众生无量劫来一直轮回不已，就以一劫来讲，和我们有关的众生数量就多得数不清。因此，就以你目前所见到的众生，怎知就与你无关连呢。
我亲自见闻下面这件事。蓬溪令刘道源退休回老家，归途中借住一位秦姓人家里。晚上他梦见一位妇女哭著向他说，她本是这家主人的妻子，因为生前打死过一名 婢女，因此地府的官吏判她死罪，罚她投胎为羊，现在正在羊栏里，明天就要被杀来招待客人您了。刘道源赶紧告诉主人这件事，但已经来不及了，秦家人伤心不 已。唉，世界上这类事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。
咸丰三年，浙江绍兴府有个姓黎的，无恶不作，结果活生生从人就变成了一头猪，他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生，这是许荫庭司马亲自见到的事。
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问 ：诸佛菩萨听到众生求救之声，就会来解救众生之苦。梁武帝信奉佛法，为何后来却饿死台城呢？
答 ：说梁武帝饿死台城，那是迂儒的说法。资治通鉴里面记载，侯景攻陷台城之后，见到梁武帝的神态气色一点都没有改变，因此不敢仰视梁武帝。侯景退下来之后， 告诉王僧贵说，梁武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见梁武帝。后来王纶上了几百粒鸡子，梁武帝觉得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而 亡。
从梁武帝嘴巴苦来看，就知道他并非空腹。从他要吃蜂蜜来看，就知道他并非肚子饿。而且上的鸡子有数百粒之多，就知道其他吃的 东西一定都齐备，那里会有饿死的道理。唉，天下读历史的人，每每自称独具只眼，却单单看了这段文字而毫无所觉，却反而以耳代眼，听道途之说，可见习气薰染 之深呀。
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问 ：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我 们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？
答 ：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云‘必须互相牺牲，方能生存’，此是达尔文‘弱肉强食，适者生存’之同调。‘必须’是一定的意思，‘互相’是 彼此的意思，就是你这样、我也这样，‘牺牲’是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，让谁 生存？若说让他生存，他也有个对相（你我），那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问 一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。
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问 ：很多人批评“放生就是放死”，这有什么意义？
答 ：(一) 死亡只是其中的少数，绝大部份的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至。
(二) 死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧油滚的酷刑而死吧！
(三) 对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽， 永不再堕入三恶道中，并且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难 众生！
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问 ：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？
答 ：你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。
被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修悲心的人，本着尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在未有这种究竟地利益众生的能力前，我们并不是就甚么也不做。
能救助一个众生少至一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是 买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛 法，最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是“法布施”。
此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。
藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有悲心而没有智慧，是不能对 众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。
有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的“无畏布施”。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。
问 ：你们一边放生，別人一边捕杀，有什么意思？
答 ：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸；放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀的造自己的罪过。总不能因为有恶人捕杀之罪行，我们便放弃了放生之善行吧！
就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济，也不能保证灾民以后永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏！世间万 事皆是如此，为何独对于放生一事却特別质疑呢？现在的人对个人名利当前之事，则鲁莽冲动，毫无顾虑，但对于行善放生，则千思万虑，百般挑剔，求其弊端，无 所不用其极，真是颠倒啊！
问 ：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？
答 ：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能；伤残之人，落于荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类畜生亦然！你想想看战争中受伤残废的人，是 不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝舍弃之心。你只看到少数不幸死在荒野上的，你可曾想过还有更多更多的生物，经由放生的 善举早已回归自己的家园，悠遊自在，安享天年了！只是因为你没有看到，便可武断地批评所有放生的生物皆死于荒野吗？损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求 生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！
再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救了也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！
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问 ：我没有钱啊，怎么放生？
答 ：那你有没有力气呢？你可以用你的双手双脚，帮忙其他的放生者，把所要放生的动物运送到目的地。有钱出钱，没钱出力。如果真想放生，就算没钱没力什么都没 有，只要有心。总应该还有颗心吧！就用心，随喜他人所做的放生。有些放生者就常常计较，这个家伙放的动物比我放的这只体积还大，那个放的螃蟹比我放得还 多，这个放生的速度比我快……计较比较太多，功德相太重，反而没有多大意义。
倒不如一个虽然无财无力却有心的人，在一旁为放生者欢喜赞叹，为所放生的动物祈愿获得世间出世间一切安乐。如此随喜之人，并不因为自己没有能力放生而自怨，也不因此嫉妒其他放生者的善举功德，如此将获无限功德法益！前面说过，心是放生的诀窍嘛！
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问 ：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？
答 ：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人，亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立 行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发，命在旦夕，孰急孰重，显而易见。
要知道众生异类与我相比，佛性无二无別，但因无明业报而沉沦至此。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救一佛子，诸佛皆大欢喜，所以救一众生， 如同救一未来得度之佛。所以《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！故戒杀放生之 殊胜，由此可见，有识之士可不深思而勉力行焉？
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问 ：有人说，我虽然不持斋，但还比那些持斋之后又破斋的人尚胜一筹。有人说，我虽然持斋之后又破斋，也比不持好。这两种说法，你的看法如何？
答 ：我以做官来比喻。不持斋的人，好比从未做过官的人。持斋而破的人，好比做官而遭罢黜。此两种，有何优劣可言。
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问 ：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？
答 ：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物 自有其生态调节与繁衍制衡！你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多；就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成稻穗过多，田地胀满不敷使用；商人尚未赚钱，便在烦恼财 富过多，岂不可笑？
要知道因果报应，如影随形，丝毫不爽，当今世界上禽兽之所以多，正因为以前杀禽兽的人多所造成。因为 人吃羊，羊死后为人，人死后为羊，死死生生，互来报怨，累世不已，正因此冤冤相报，互为畜生，所以为禽兽世界。若人人能戒杀放生，则畜生与我们怨业仇恨渐 渐消弭，则必禽兽畜生渐減而人天福份增盛。“楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。”古有明鉴，阁下试探自省之！
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问 ：平常持斋的人，祭祀当然可以用素的。如果平常吃肉的人，用素祭神，岂不是慢渎神明了？
答 ：易经上说：“东边的人家特别杀牛来祭祀，不如西边的人家，平时的日常祭拜来得有实际的福报。”左传上说：“山涧溪边沼泽沚岸的植物，及苹繁蕴藻的菜，都是可以供养鬼神的。”难道在天之灵的神明，会和人争肉吃不成。
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问 ：求神的人，有为求生儿子，求延寿命，有为求功名或求发财。如果不杀牲口祭祀的话，如何能表明敬意而获得所求呢？
答 ：天地间的神明，都是好生恶杀的。杀畜生让畜生无儿子以求自己得儿子，减畜生的寿命来求延长自己的寿命，杀取畜生的生命而求取自己的功名利禄。这种行为不要说天理所不容，而自己又如何忍心这么做呢。这么做，不仅无益，而且有害。
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问 ：有人说“吃素就是最彻底的放生”，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？
答 ：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见，丧失了放生受救的机会。
我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命偿还以前我们所欠无数的杀债。
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问 ：能不能更明白地告诉我，“吃素”与“放生”究竟有什么不同？
答 ：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)；再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途。
吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的殺债还是 有果报的；放生而不吃素，所赚得功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一本的两面，需要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
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问 ：放生不如吃素？
答 ：有些人这么看这么想：这个某某人吃尽天禽地兽水中物，满嘴哎呀腥臭得要命；但是每逢神佛圣诞或初一十五大日子，都会出钱又出力，去买鳖啦鱼啦螃蟹啦来放 掉。哈，他那边啃食众生的肉，一转这边却解救起动物的性命来了？唔……这一杀一放，居然可以同时进行？好大的矛盾哦？
能做到素食又放生，当然很好。不过呢，我们必须清楚一点，素食和肉食都是一种饮食习惯。都说是习惯了，要想一夜之间就完全改变，可能吗？
我们也不能以“一个人的盘中餐”做为衡量其人格高低的标准。有些人虽接触佛法，生起慈悲心，但其救护众生的心量仍很薄弱。就算他们心里真的真的十分迫切 希望断肉茹素，一时之间却也...还是眷恋海鲜啦野味啦等等所谓美食。可是大家想回来，如果这些人还是愿意在吃肉的同时，参加放生，就算只是偶尔为之，也 算得上是一个好的起点了。
倘若硬性规定放生之人以吃素为开头，那这条规矩就像巨型大扫把一样，会把很多肉食者都扫到广大佛门之 外。如此实在可惜。其实呢，在放生的活动中，大家都在长养慈悲菩提心。这日子久了，吃肉的放生者多多少少也将加深自己对生命的认识，并增强对众生的爱护 心。由此逐渐放下肉块、夹起青菜，也不无可能。这样的心态发展比较自然。不是吗？但要是在心理准备不足的情况下，还老强迫自己吃素，那必将吃得很吃力。如 此吃素，结果只会吃出“三心”：
嗔恨心……认为束缚多多，吃饭变成吃苦，开始埋怨三宝等等。
厌倦心……连三餐都这么多局限，如果真的修行，还有其它戒条，那那那还得了？汪洋苦海一大片，就在眼前，唉。
退心……其他朋友都吃得比自己有味道，这吃素根本就是自我虐待嘛！还要再继续整自己吗？生活真没有乐趣。
逼自己吃素，就好比拿拳头揍水，只会激起水波乱纹，让自己更多杂念妄想。最糟的是，还可能会出现“素后狂荤”的情况。也就是，在禁肉一段时间后，为了弥 补之前的口腹损失，便又再度鱼肉在手，鸡鸭在口！哈，如果搞成这样，那不是“因素吃荤、因戒而杀”了吗？结果呢？只会造更多的业，伤人害己而已。
这里讲的是，强制自己吃素的不良效果。并不是鼓励纵容那些抱着“只要放生，必获无量功德，大可安心去大开杀戒，吃喝一番”的放生者。这种心态另当别论，自有其不善果报。
常保平等心，是放生的一大精神。生活中，我们总会可怜那些被宰杀的动物。对于屠夫或杀生造业的人，我们通常会嗔恨或厌恶，认为他们罪大恶极，必遭报应；起心动念之下，难免诅咒对方。在这种情况下极容易造下口业，不得不防。
其实这时我们应该仔细思量：“这个人就是因为无知，没有接触佛法，或无法对佛法生起正信，才会杀生。造了业还在享受，还不知道自己将堕三恶道，以后还有莫大苦头等着他去吃呢！”由此生起无量悲心：
“愿我更精勤修行，勇猛不休，以所有功德回向所有造业受业众生，愿众生都能够早日得遇佛法，断恶修善，消除业障。”
咒骂或取笑造业者，既浪费时间、心思和力气，又造业，实在很不划算。要知道，烦恼即菩提，见恶可修善。记得哦，下次看到有人杀生，若能救护性命危急的动物最好；要是不能，便借机修习四无量心（慈悲喜舍）。
一些修行人，吃素生骄，自以为肚里一条条菩萨心肠，清净得不可一世。他们在面对肉食的师兄后辈总是傲慢不堪，或对他们加以讽刺啦、指责啦……倒是一些弟子，因自知仍贪吃众生肉，故常生愧疚心，修行也因此更精进。这点，委实值得我们慎戒、深思。
若有人有心放生，无论他素食肉食，我们都应当随喜他的善举。各人因缘不同，有的众生宿世结了法缘，所以今生慈悲满满。而有的呢则因为过去世的某种因缘， 造成今世的麻木不仁。即使面对待宰生灵的哀嚎，也依然能睁眼如瞎、一点恻隐死也不动。但只要一个人肯参加放生，便是种下了善根。这辈子也许看不到什么结 果，他可能还是吃肉终老。但是，未来多世里，善缘成熟时，他也许将成为一个真正的佛子。我们绝对不能看轻任何一位众生。
问 ：既然放生那么好，为什么那么多有名望、有地位、有学问 、有知识的人都质疑放生，甚至也批评放生？
答 ：我们学佛之人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时期。末法时代邪知邪见、邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！学佛的人务必睁亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致于错乱颠倒，误入歧途。
大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教导了我们对治之道-“依法不依人”。我们学佛是依靠佛陀，依靠佛 陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高 指导准则。
放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭臬，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却盲目地去听其他人的邪言魔语，岂不顛倒愚痴！
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问 ：我放生虽然放了，但还是有人会捉来杀啊！这放生又有什么用？
答 ：这是世俗一个很有趣的观点。就好像在问 ：我钱虽然赚了，但还是有一天会花掉啊！这赚钱又有什么意思？
这里我们讲的是放生，不是探讨如何追求完美理想的世界。且问 ：女人可不可以因为迟早都要卸妆而不化妆呢？父母可不可以因为自己的孩子反正早晚都会老死，而不要养育他们成人呢？人们会不会因为衣服家具迟早会变旧坏掉 而干脆什么都不添置呢？我们既然明天还是会饿，今天干嘛还要吃呢？
现在冲凉，虽然保得身体干净，可是等一下身体还是会脏会臭啊！这冲凉又有什么意义？有何帮助呢？我们如果能够劝阻他人杀生，自是可喜。但多数情况下，我们无此能力。可是我们有能力放生啊！我们只能做我们做得到的事情。就比如说：
在茶坊里，你叫了一碗自己最爱喝的绿茶。但是周围的人都在喝红茶。你试图规劝他们也选择绿茶。但是不成功，还差点挨揍！这时候，请问，你会不会因为别人不肯合作，和你一起喝绿茶而放弃自己那杯原本要喝的绿茶呢？
同样的，我们在做一件事时，只要能利益众生，就义无反顾地去做。没有必要参考他人是否跟自己做同样的事情。这世界都是相对的，美丑、高矮、男女等等。你 放生，他杀生。你建设，他破坏。我们只需要尽量在无人知晓的情形下放生，以免你马上放、他马上捉，那就前功尽弃。除此以外，实在无须多虑。
放生功德论中提及佛经之文：
「虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，尽除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过的众生，则有杀害百人之过失也。」
由此可见，如果杀害被放生的动物，其罪业也是深重无比。
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问 ：这世界有那么多动物，哪里放得完？
答 ：更好笑的世俗之见。这世界那多钱，哪里赚得完？难道你就不去赚钱了吗？
谁也没这个本事拯救全世界的动物。难道放不完就不放了吗？那工作也是做不完的啊！我们又能不能完全放手不做呢？每条性命都是一个个体。放得了一条性命， 就放了一个“生”，免去一个“死”。放生就像打临时工，谁要你去计划将来？做完这个小时的工作就领这个小时的工钱。直截了当！想这么多干嘛？放生是当下的 工作。
你只须自问：如果我不救这只动物，它会不会死？会不会受伤或遭遇什么不测？如果是，就马上去救！还等什么？救得了一个是一个，放得了两个是一双，眼前的性命最要紧。
有些动物所面对的危难，我们虽然知道，但因为某种因素，无法真正加以援救。我们也只有尽自己的心力向上师三宝（若未皈依者则向佛菩萨诚祈）至诚祈求，愿 将自己三世所积诸善根回向给它们，愿它们能够脱离一切灾殃。若然真的因果业报难逃，也愿它们此生受业后，来生永脱三恶道，甚至出离六道，往生极乐净土，直 至究竟成佛。只要一心一念为它们做回向，并全心全意相信上师三宝佛菩萨的加持护念，它们绝对能超脱轮回，得证菩提！
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问 ：有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义？
答 ：想解救所有的生命，不要说我们，即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完 所有的生命。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。
每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整 罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放 生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所有的罪业。
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问 ：假如大家都放生，那不就变成动物的天下了吗？人类连金鸡独立的地方都没了，那还得了？
答 ：庸俗凡夫之见。自然生态自有其定律，生灭自有因缘。这问 题倒引生出另一个问题：为什么人们在做一些满足自己欲望的事情的时候，都不会想到如此深远？为什么还没开始放生，就如此深思熟虑，还如此伟大为整个世界的人类和将来的子孙设想呢？
比如说，某人在海鲜餐馆外看到水中龙虾，煞是肥美，动起食欲，便马上入内挑选享用。为什么他就没有想到龙虾也是生命？为什么就没想到龙虾会因为他一时的贪吃而命丧黄泉呢？
而谈及解救动物生命，一般人就推推诿诿，说到自然生态，讲起人类文明。这到底为什么？想像一下，如果那个吃龙虾的人，其亲人爱人一夜之间都变成了龙虾！ 他会如何反应？他就会到处劝人放生，至少放龙虾一马！到时候，跟他讲放生，他就肯定不会再那么“伟大”地为全人类的未来着想筹划。
也许有人认为这个譬喻太荒诞，简直无理取闹，强词夺理。但是，在轮回中，谁也有可能堕落三恶道，变成所谓畜牲。笔者只是借假论真，点明所有动物包括人类在危难临身的时候都只有一个心念－保护自己。
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问 ：放生不是佛教的活动吗？我可不是三宝弟子！
答 ：前面已经说了很多放生的意义，也够清楚了。任何一个尊重生命、爱护生命的人，都可以放生，且都应该放生。
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问 ：为了放生而放生，却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸，这样的作法是否慈悲有余，智慧不足？
答 ：这桩事情也许是我们放生没有考虑到：这些动物它是不是能活下去？如果它能活下去，我们放的环境还有没有人来捕捉它？这都要想到。
如果我们在上游这边放鱼，下游那边有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周密的考虑，不但希望它 能存活，而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到，一定要回避。护生、放生最积极的作法是素食，不食众生肉。那要问，选择这种生活方式对我们身体健康有没有 妨害？ 答案是肯定的，决定没有伤害，只有好处没有坏处。
新加坡许哲一般人都知道，报章杂志报导她的事情很多，她是胎里素，一生 吃素，今年七月一号过生日，她一百零三岁。前两个星期还来找我，身体健康，一百零三岁没有生过病，这么大的年岁体力跟年轻人一样，我仔细观察她，只有头发 白了、掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有，跟年轻人一 样。现在还照顾老人、照顾病人，来跟我说希望办一个老人院，难得！这一生吃素，身体健康。
我自己二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后我就素食了，今年整整五十年了，我一生没有生过病，顶多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了一个严 重的感冒，病了一个月，我也没有看医生也没有吃药，因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说，所 以我在家里关起门来念佛求往生，没有想到一个月之后身体就复原了。从此以后再也没有生过病，身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。何必要吃众 生肉？何必跟一切众生结冤仇？这是我们应当要想到的，不吃众生肉才真正爱护众生。
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问 ：为什么现在反对批评放生的人很多？
答 ：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主、邪魔外 道，都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。
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问 ：为什么现代提倡放生甚难？
答 ：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分別善恶是非的缘故。因为放生的事情看起来虽然很简单， 但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自 己消除杀业的契机！
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问 ：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答 ？
答 ：很简单，就一句话“将心比心”，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎 刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！
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问 ：劝杀生的人转行，却害了人家的生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？
答 ：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭 杀报，如今虽暂时得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，真的是得不偿失啊！且祸延后代子孙，杀生之人，可不慎思而及时回头乎？
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问 ：我们买来的去放，别人就捕了回来卖，这不等于我们在助长捕杀吗？
答 ：你应该知道，先有杀才有放的，如果没人杀，就不需要放，而市场上的动物不管你放不放，它都是被杀掉或者被卖给别人杀的，那么，你放了，它就免杀，或者说 它就有了活的机会，市场的动物不是因为有人放生而存在的，能明白这一点吗？动物被捕不是因为有人放而捕的（如果你注意放生的注意事项的话）。
所以，你说的“我们买来的去放，别人就捕了回来卖，等于我们在助长捕杀”是不成立的（如果你注意放生的注意事项的话）。
那么是不是不会完全出现这种情况呢？那也不是。如果你跟人预定就不好了，有可能出现这种助长捕（但是，不是助长杀），还有其他方面要注意，比如放生的时间地点都不要固定，要变化，不要让卖东西的人掌握而投机。
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问 ：宴请亲戚朋友，如果请吃素的话大家会不高兴。宴请知交同好的话，如果没有嘉肴实在不成礼数。因此为了爱护畜生而废弃以嘉肴燕享宾客，这种道理是说不通的。
答 ：如果是善心人士的话，一定会喜欢我戒杀而请他吃素，也不会认为我怠慢了他而生气。如果因此而气我怠慢了他，这种一定是贪图口腹之欲的小人，怠慢他也无妨。甘冒杀生的重罪以讨好别人的口腹，我是绝不会做的。
以前苏东坡在岐亭燕客，写了一首诗给陈季常说：‘我哀怜菜篮中的蛤蜊，它们开口透气以护住身中残汁。我又哀怜菜篮中的鱼，它开口吸气以获取些微的湿润。鱼被剖肠绞痛不已，做此过分之事，我何所得呢。
因此一见面不先与你嘘寒问暖，而先急著劝你要戒杀。宰相卢怀慎宴客时，蒸茶壶说是在蒸鸭，坐上客人皆忍住笑，而突然把盖壶之巾揭起。相对的王武子平常之饮食，每餐必使砧板满是鲜血，用琉璃器盛著蒸熟的小猪，中间尚有人乳白。卢公确实贫寒简陋，露于帻外之鬓发已白。
武子虽然日食山珍海味豪富无比，然而未死之前神明已先替他流泪哭泣。先生您的德行如万金璧般珍贵，何不去掉此小小的缺点呢。岁岁年年如做梦般过去，这辈子岂不就像人间的过客吗，请您不要删除我这首诗，请把它编入诗集中。’
苏东坡宴宾客，尚如此殷殷戒杀，你又何必疑惑以素食款待客人会违背习俗。
问 ：佛说凡是有生命的，大多是宿世的父母及亲人，有什么证据这么说呢？
答 ：六道众生无量劫来一直轮回不已，就以一劫来讲，和我们有关的众生数量就多得数不清。因此，就以你目前所见到的众生，怎知就与你无关连呢。
我亲自见闻下面这件事。蓬溪令刘道源退休回老家，归途中借住一位秦姓人家里。晚上他梦见一位妇女哭著向他说，她本是这家主人的妻子，因为生前打死过一名 婢女，因此地府的官吏判她死罪，罚她投胎为羊，现在正在羊栏里，明天就要被杀来招待客人您了。刘道源赶紧告诉主人这件事，但已经来不及了，秦家人伤心不 已。唉，世界上这类事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。
咸丰三年，浙江绍兴府有个姓黎的，无恶不作，结果活生生从人就变成了一头猪，他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生，这是许荫庭司马亲自见到的事。
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问 ：与自己没有冤对的，杀了它固然应当会有报应。但是和自己有冤对的，彼此一往一来，相杀之报就互不再欠。这么说来，杀有冤对的畜生，又有什么关系呢？
答 ：你见过世人互相殴打的情形吗？这边用棍子打过去，那边用棍子打过来。或者是彼此两拳如下雨般不停的打下去。何曾见过两人一来一往之后，各各都平心静气停手不打的呢。菩萨观看未来的因缘，清楚得如同观火般，所以即使遇到冤仇，也不回报。
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问 ：为什么不能吃牛肉和狗肉？
答 ：人所犯的罪恶之中，杀生最为严重了；而杀生的罪恶中，又以杀牛的罪最为严重；而且吃牛肉的人，与杀牛人的罪是相等的。萧东白先生说：“我奉劝世人，不要 吃牛肉；因为牛为人耕田拉车，对世间很有功劳，反而却遭到杀戮；要知道我们吃的食物是从何而来？那多半是牛的功劳啊！我们怎么忍心把牛杀了煮来吃呢？”
又说道：“牛被杀死之后，肢体被肢解了，而牛的两只眼睛，仍然是张开的啊！牛它死后张开双眼，岂是徒然地白白地张开而已，就是在看那些杀它吃它的人，能够保住人身多久；这样的杀业与仇恨，来生不变为牛才怪呢？”
至于狗对人类也有功劳，而且对主人非常的忠义，对人类也没有害处，所以杀狗吃狗肉的罪过很大；不但贩夫走卒贪吃狗肉，连上流社会人士或读书人，甚至官位 高的人，也常常以为吃狗肉是一种豪放的行为，还把狗美其名叫做地羊呢？读书的目的是要明理，怎么会对这事却是如此的糊涂呢？
宋珏先生说：“我今生若是不痛切的戒除吃狗肉这个毛病，来生我就会有尾巴啊！”我认为并不需要等到来生，只要看看那些杀狗和吃狗肉的人，从前面经过，就会被许多的狗对著他狂叫，这是什么原因呢？或许是他们的形体已经先产生了变化啊！
然而我们只是个人，或是自己的家人，守著不吃牛肉的禁戒；所产生的功效，还是很有限的啊！为何不做一个结缘册子，随时带在身上，遇到人就宛转的劝导 感化，使他们也能够永远的戒除，不再吃牛肉了；这样岂不是更好吗？而且向人劝化募款，遇到有善根有信心的人，尚且多会施舍财物，而我们今天只是求人，不要 杀害生命，不吃牛肉；不会花费对方一粒米一分钱，而所得到的福德，实在是说不尽啊！感应录说到：“能够劝一百个人不吃牛肉的人，寿命可以增长十二年。”这 又是一个非常明显有效的证验啊！希望大家发心，认真的劝人，功德无量啊！
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问 ：如果每个人都成为素食者，那么农民，饲养者和屠夫怎么办？
答 ：农民种植的大量粮食被当作饲料喂给动物，生产出来的肉类的能量却只有所消耗饲料的10%，这本身就是对粮食的一种浪费。如果每个人都成为素食者，农民依 然可以种植粮食，而且可以种植更多种类的粮食以提供素食人类的均衡营养。饲养者可以远离监禁甚至虐待动物的经历，屠夫可放弃这种充满屠杀和血腥的职业，新 的职业会等待他们。无论如何，你找不到一个除了养动物和屠杀以外什么也做不了的人。
放生方法问答
问 ：放生的对象有没有限制？
答 ：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到如狮子、大象，小到如蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。
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问 ：放生有没有学问？
答 ：放生有很多学问 ，须要注意的地方很多，这是对刚接触放生的人讲的。刚接触放生的人，须要常常注意放生过程中物命的安危，放生地点的选择适不适合，放生后应多待一下，以免 随后有恶人尾随捕猎，伤及物命…等等，这些都须要透过实际的行动参与慢慢学习，因为这是放生，是救命的行为，我们应当小心审慎！
但是放生究竟有没有学问？其实放生根本没有学问（这个根本没有学问 就是最大最高最深的学问）。其实放生只是最最单纯的一念慈悲心而已！
放生就是我们见物命众生受擒受抓，失去自由，行将被砍被杀之际，一如见到自己父母手足妻女般，不忍见其苦难，遭受杀戮，发起慈悲心，予以救赎，还其自由，放其生命如此而已！
只是单单纯纯地，由内心里发起救赎生命的慈悲心，放生根本没有什么如法不如法，放生就是放生，放生就是观世音菩萨的大慈大悲，放生就是普贤菩萨的大行大 愿，没有什么学问 ，只是一念清净的慈悲心而已，不须要用凡夫的愚见去自我思忖有没有如法，是不是人家故意抓来卖我，放了以后会不会活…，只要记得‘守住当下第一念的慈悲 ’，其他第二念，第三念，乃至无穷无尽的念头都是虚妄，都是自己的无明业障在作祟！
如果我们不放，他们便不会去抓。单单这样一个 妄念的阻挠，当日那么多的鸟儿，就因为这一个念头，丧失了回复自由，重拾生命的机会，我们也自己断送了大好偿债赎命的契机；以后一传十，十传百，渐渐地也 没有人愿意去买鸟来放生了！果真如此，所有受擒受抓的鸟儿当哭号悲泣，所有龙天护法当捶足钝胸，所有诸佛菩萨当叹息垂泪！
而我们的所有怨亲债主当燃炮庆祝，魔王邪众当笑得合不拢口！愚痴的我们却自以为是，以为自己守法如法，无明障住了无数的生命与我们自己的前程，我们却浑然不知！
鸟店的老板如果料到了我们会去买鸟放生，因而事先屯积，到各地批发搜购，静静地等待放生人士前来采买，这样的话更值得大买特买，这有什么好烦恼犹豫的！
只要能力许可，再多再多的鸟更应当买来放生。之前的放生一如救零零星星的死刑犯，鸟店老板为了赚钱，拼命去调各地被抓被关的鸟，集合在一起给我们放生，就如同总统大赦一样，全国的囚犯，都将因此重获自由！
你仔细想想，因为我们放生，鸟店老板动用各种管道，为了赚钱想尽办法，把各地被抓被擒的鸟全部送来，等待我们解救放生。所有苦难的鸟儿当欣喜若狂，所有 龙天护法当手舞足蹈，所有诸佛菩萨当满心欢喜，而我们所有的怨亲债主当颓头丧气，魔王邪众当气得横眉竖眼！如此天大的功德，如东我们却因‘怕别人算计了， 预先准备给我们买’这种妄念，遂自我放弃，自我阻碍，却愚痴地自以为自己很如法，庆幸自己放生放得有学有问，有法有则，这就是最大最大的不幸！
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问 ：我想发心放生，应该如何做？
答 ：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际，发出慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当的地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
放生时，若时间充裕，最好给被放生的动物按照完整的放生仪轨念诵完再行放生，并给它们撒上甘露水。这样在拯救了物命的同时也拯救了它们的慧命。如果时间紧迫，可以简化步骤，仅念三皈依，佛号及往生咒，并撒上甘露水。
另放生后念七遍“南无宝胜如来”可避免被放生的动物再次被别人捕捉。
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问 ：见到有人杀生，或是有人捕鱼捉鸟，虽然有心愿救它们，奈何力不从心呀。
答 ：见到有人杀生的时候，心里要默念一切会的神咒，或是专念阿弥陀佛的名号。并代替被杀之物发忏悔心，那么被杀之物，自然会得到利益。见到捕鱼捉鸟的人，你 就把心念专注在此人身上，心无杂念的默念南无多宝如来几十声，那么那些鱼鸟都可以逃脱被网捕的命运。此法非常灵验，千万不要轻忽。
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问 ：放生为什么一定要授三皈依及念佛？
答 ：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。 皈依僧，不堕畜生。使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为 人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！
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问 ：放生时念长寿佛心咒的意义是什么？
答 ：长寿佛咒在放生时一定要念，这十分重要。因为，此咒不仅可以延长众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地的功德。
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问 ：念诵放生仪轨时是否一定要使被放众生听到念佛声或诵咒声？是否应以能令它们听得清晰为原则？
答 ：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面考虑。
一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。因为所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持显现，一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子，不但如此，有些众生在听到此声音后，善根将很快成熟而获解脱。所以，我们在外面大型放生时，可以考虑使用喇叭等扩音设备。
但同时也要考虑周围的环境，在不适宜的场所声音也不要过大。必要时还可以先找一个方便大声念诵的地方，给将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到安全的地方。
另一方面，无论被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门都会得到利益。
如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并获得佛身语意三金刚的加持和迅速圆满二资粮的一切功德。
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问 ：我们在水边念佛，水中的鱼会听见吗？
答 ：答案是肯定的。
科学家测定：声音在液体媒质中能传播。并且声音在液体中比空气中传播的速度快，在常温下（15℃）的空气中，声音的传播速度是340米/秒，但在水中的 传播速度就达到了1440米/秒，是空气中的4倍，也就是说同样的声音在同一时间里，声音在水中的传播，比在空气中的传播距离要远很多。
所以，有些师兄担心水中的鱼听不到我们念佛号或念佛机的声音，看来是多虑了。既然如此，那我们就在水边大声念吧，尤其是海边、江边等宽广水域，佛号声在水中会越传越远，会有无数的众生受益的！
问 ：许多鱼在水中不见得能听到我们的念佛声，许多鱼，螺蛳不一定能全部喝到甘露水。该怎么办？
答 ：1。边放边念，
2， 在采购时就放甘露丸，以便能融化开，让每一生命喝到，受益。
3，弄一个大盆，里面放好水，融化甘露丸，把所有螺丝放进去泡一下后再放，让每一个螺丝喝到甘露水。（慈诚罗珠堪布就是这样的）
4，拿一个过解脱咒，让所有生命“过一下”。
在大规模放生时，以上3点也许会漏掉一些被放的众生，但是如果如法按照第四点做，那么不可能漏掉一个众生。使他们都能种下解脱的种子。
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问 ：我以前放生的时候只说六字大明咒有用吗？
答 ：六字大明咒当然有用。不论是六字大明咒，还是一句“南无佛”，都可以种下解脱的种子。当然，完整的放生仪轨就更好了。
索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到：我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候，他的旁边有五百个天鹅， 当时天鹅听到说法的声音，死后都转生到三十三天去了，光是听到这样的法音也能得到解脱，把他们原来恶趣的身躯都以丢下了，最后都得到天人的身体。"
在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去，看到很多众生受苦，非常可怜，这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢吧大美 啥"一念此咒时，地狱里十万多众生得到解脱。然后观音菩萨又到饿鬼的境界中去了，还是念"嗡玛呢吧大美 啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱，并且他们都往生极乐世界得到不退果，一方面讲观音菩萨是成就者，一方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们，只有念 观音菩萨的心咒，让他们听到咒音，才能得到解脱。
汉地一本书中讲到一位和尚经常放生，笼子里面很多鸟，他放时就念观音菩萨心咒， 有一百多只鸟，它们死后都生到时三十三天，落拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义中说，曾经有一个老人，他在放牛的时候，总是念观音心咒或莲花生大师心咒经 常拿一个手杖，累的时候就拄着手杖休息，还是不停的念心咒一次他正休息的时候，手杖压到了一个青蛙，他没有看见，还是一边休息一边念咒，青蛙也听到了念咒 声。当老人发现青蛙时由于压力太大青蛙已经死了，老人为他念了很多经，最后它得到了解脱，往生刹土。
丹增嘉措活佛著[藏传佛教放 生文]《动物欢喜园》中讲到：此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。从前，有座名叫“括莫积”的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。 圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫“口溢香”的菩萨──有此历史记载。
在《不空四(上)绢(下)索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土。诺那活佛开示：此大明咒不但持诵书写与 观想有功德，只要此真言着于身，触于手，耳闻目见，或藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德。
一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上。师兄在放生的时候让众生听闻到，彼等所获法益实为无量无边。又何愁何疑“有用”“无用”？但今后的放生最好 还是将“放生仪轨”全盘念诵，则更为善妙，圆满。如果时间充足的话，将仪轨中的“心经”，“普贤行愿品偈”，乃至整个放生仪轨背下来，就更好了。自利利 他。
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问 ：放生时可观想“将放生的众生供养给十方诸佛，这代表什么意义？”
答 ：观想将旁生供养给十方诸佛，是为了所放众生都能得到十方诸佛的护佑和加持吧，就象我们都发愿将自身供养给上师三宝一样（因执着“自我”才是一切烦恼痛苦 和轮回的因，若发愿将“自我”供养给上师三宝，也就断灭了轮回的因，从而得到解脱），但旁生一般不会自己发愿供养十方诸佛的，所以要我们来替它们来发愿供 养，从而种下解脱的种子。
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问 ：为什么不能将此众生放在佛堂前供养？
答 ：如果时间允许（如放龟类、飞禽类等动物），将它们放在佛堂当然能受到十方诸佛的加持，但如果是鱼类，还是在做完仪规后尽快放生为好。
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问 ：没有归依过三宝的人念咒有没有用？
答 ：没有归依三宝，念些普传的咒当然也很好啊。佛号咒语加持力不可思议。归依三宝就是我们走上觉悟誓言：佛（觉悟），让我们觉而不迷；法（正信正见），让我 们正而不邪；僧（清净），让我们净而不染。归依功德意义是几天几夜说不完的。当然如果学密的话，四归依的意义更时深远。
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问 ：在放生论谈上看过一个贴子，说放生时如果怕别人再抓走，可念一佛菩萨的名号。本人愚痴，记不起来了，哪位师兄能告诉我？不胜感谢。
答 ：师兄多念宝胜如来圣号．宝胜如来本愿如是．若是亲见有网捕渔猎，对着渔网念诵佛教的经咒，可使捉鱼的人一无所获，的确每次这样做，每次都有效果的．念经 咒时可念诵＂南无宝胜如来＂或＂南无多宝如来＂或念诵往生咒，揭谛咒都可．只要念诵时眼看渔网，心里至诚恳切，一定会有灵验．
还有一个办法：取一小石子，对其念诵＂准提咒＂７到２１遍，扔入水中，当使网捕者收获甚少乃至一无所获．须知三宝威力，诚不可思议．
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问 ：我有点不明白什么是代为回向（字面的意思我知道），我不太清楚这个代为回向真的是有用吗？如果我自己没有发心，别人代我发心能有用吗？我没有搞清楚。
答 ：如法的回向会使所回向的对象真正受益，但因我们凡夫，心力、愿心都太小，是否所回向的众生能否真正受益就很难说了，所以我们要请许多大成就者（真正的佛 菩萨的化身）来做如法的回向，为的是让更多的众生受益。代别人发心，若此人与你有业的关系，对那人会有用的，若没有业的关系，作用不大。但师兄一念能想到 他人，便是菩提心的种子，对自己培养慈悲心、菩提心有好处。
比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，翁牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭 哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自 私习气很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有， 念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱。"
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问 ：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。
答 ：如果找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可将甘露丸与水混合制成甘露水，让他们饮用；还可以将其与其他食物混合在一起，喂给被放众生食用。这些方法都很好，其目的是一样的，即使他们饮用到甘露水，从而使他们得到解脱。
但是，值得我们注意的是甘露丸的来源问题。
清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成就者传下来的或此作原料如法制作的，且来源清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制作。其次，来源清净是指已经做好的甘露丸无论转经多少人的手，但它没有被破密乘根本戒的人触摸过。
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问 ：各位师兄，请问甘露丸一般用量应该是多少，还有就是在放大量的动物例如鸟类的时候，大家一般是用什办法来让它们饮到甘露水的，还是说只要将甘露水喷到它们身上就可以了？
答 ：得看放生物命多少而定，一般小规模的放生用小的甘露丸几粒化在可乐瓶里就可以了。鸟类把水甩到他们身上就可以了，我一般还弄点撒过甘露水的小米给他们吃。
问 ：在放生之时是否避开人多的地方？如果有人在旁边指指点点时，大家有什么感觉？
答 ：我认为还是找人少,清幽之处为佳, 因现在是末法时代,众生根性极差,多有诽谤者,为了放生顺利与不给他们造口业的机会,最好找清静处,尤其是一个人放生时.其实这也不难,多跑跑腿锻炼身体而已.
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问 ：在我们习物命放生时,对于卖主缺斤少两时,我们该如何应对?
答 ：卖主缺斤少两自有他因果，师兄不必太和他计较，更不要起嗔恨心，反而要为他们不知因果而造下恶业生起强烈的慈悲心，放生结束后将放生功德回向给他们，愿他们早日明因果，放弃杀业和欺骗，归依佛门，早证菩提。这样想是不是好一些呢？
不过师兄的预定倒是要尽量杜绝的，许多大德的开示中都明确的说过：放生千万不要预定，这样可以避免为放生而捕捉的行为。师兄今后放生若不好运输，就少买一点，放生数量不在于多少，重要的是放生所培养的慈悲之心。
不要预定送货，这样弊端很多。
宁愿亲自去菜场大家合起来租车，或者东西多应该让他帮你们送到河附近地方。亲自去菜场而且可以给没法买的物命洒甘露水，念佛号。即使没办法救他们也给他们相续中种下解脱的种子。
称的时候你们一定要看着，他们毕竟是做生意的，就是追求最大利润，所以咱们也不能任意让他们这样，余下的钱毕竟海可以救更多众生的，这个不需要客气的。
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问 ：请问 ,对于市场上的那些人工养殖的动物,怎么实施放生呢?
答 ：一般大鱼（比如几种家鱼）可以放到大江，大河，大湖里面；小鱼，泥鳅，黄鳝，虾蟹可以放到小湖，水塘，沟渠里面。最好用水桶和充气塑料袋运输，距离短的 可以每袋每桶少放些。这样能提高成活率；在就是注意尽可能到少人吊捕的地段（好好找找，踩点总会找到一些，就是会远一些）；然后结合放生仪轨或者咒语佛号 都可以。
鸟雀等可以在家饲养一段时间，择天气晴好的日子放归易找到食物的地方。铁器一般伤鱼！装鱼的容器最好不要用铁桶！放生鸟 雀一定要放生野生鸟类。如要是家养的那种宠物鸟雀放生容易死亡。在我的放生鸟类经验中，尤其是野生麻雀买来以后马上放掉，时间长容易死亡，据说它嗔心大， 容易被气死，不可以放在家里养几天再放掉。
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问 ：我生在海边，所以放生很方便，我想 问，如果放生的时候你看见渔民在海岸撒网。你放的生命可能再遭普杀，可能幸运的能逃脱。如果是你，你选择放弃放生呢，还是继续放生呢？
答 ：让我选择，我还放。总有逃掉的，众生都贪生怕死的，能延长一天它也感激你。何况他们又听到佛号经咒，种下解脱因。又长养了我们慈悲心！有机会你也可以在渔民们抓的那些物命前念些经咒或者洒甘露水。
要继续放，可以选择离渔民远一点的地方，或是把放生的时间和渔民打渔的时间错开，这样就会有很多幸运的物命逃脱了，也会增强我们的信心和慈悲心的，呵呵！
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问 ：好多都是饲养的，放归自然根本无法生存啊？
答 ：很好啊，你这样说，考虑那么周全。但是，你为什么这样考虑？你还不是为了动物不被杀并且容易生存，可是，你却忘了一点：你不放的时候，动物不死吗？一定死，很快被杀死。你好象觉得不买它来放，它过的更好似的，倒是放生的人把它弄苦了--无法生存。
所以，首先，放是对的，如果给它很好的环境，能很好的生存下去更是对上加对，理解了吗？
如果你是动物，你是选择马上被杀，还是被放？只要放，苦是少了，一放，动物的心马上开，哪怕后来死（谁都会死啊？），也好过死的早，也好过被杀之苦，因 为放，动物的心马上得到放松，解除了牢狱之苦，得到了自由，后来死，心的恨就轻，而且亦有可能带着感放生人的恩而死,这样的心不会落恶道啊,何况给它们做 皈依、念经念咒呢？这更是不可思议的好处。
你后来说，到市场念，很好啊，都好啊，不要因为到市场念好，就不放了，安宁看动物还是希望你又放它，又给念经等等吧。
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问 ：鸡，鸭，猪……等等，这些不能被放生，或者放生以后很容易被杀的动物，到底应该怎么处理？
答 ：大德们曾开示，在物命的慧命和生命冲突的时候，我们第一个要拯救的是它的慧命。由此可见，慧命是更重要的。
是啊，说是我们救了物命，其实说穿了，是物命自己救了自己。要知道，若没有它们前世的善行，今世如何会有被救的因？一切只是业力，你救它，只是你该当救 它。或许前世，便是它救你。如此便知，不应起“我救它”心，认为非我不能救它，且它必存感恩心也。如此亦知，不应起“它被救”心，因物命的脱身不过因自身 善缘成熟，实无众生得救也。若能如此，亦离三轮体空不远矣
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问 :我们平时吃馒头,烧开水消毒,算不算杀生?因为里面有许多的微生物?
答 ：佛开许以肉眼看不见不为过，当然平时要念经回向忏悔感恩。
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问 ：放生活动时常常会受到环境的限制，所以请问版主或者高僧可否替我放？
答 ：只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极 大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。”
问 ：今天放生时的二十元中，有十元钱属我的领导，这十元钱其实是赖来的，我已经赖了这位领导三十元钱去给他放生了，刚开始的基本论调是为健康，救人一命救己 一命，等等三世因果，奈何我的各位领导不屑一顾，根本不信，一直认为只有吃各种大补的东西才是对健康最好的，不吃是不对的等等，最后，只好改变策略，问想 升官否？想发财否？曰：想！所以才赖的几十元钱放生为其种善根一点。当然也是私心，想多放生命吧。不知这样对不对各位师兄？虽然说先以欲钩牵，总觉得有些 不知所措！
答 ：随便怎样也是救了生命，菩萨有时也以欲钩入佛门，也让这领导和被救的物命结下善缘，有因必有果，肯定是会发芽的，只是时间问题罢了。我有时也会问办公室人要两块钱帮他们放生，种善根。并以此放生功德回向他得解脱。做任何事情主要是看我们的发心
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问 ：我每次放生魚兒時,總見岸邊有不少人垂釣,時常想去勸他們別再釣魚,以及將他們所釣之魚買下放生,但總未付諸行動,我覺得自己不是看來具有道德感召之 人,冒昧去勸人家恐怕適得其反,不知各位師兄們是否有這方面成功的經驗分享?另外有不少釣魚相關的討論板.若人去那勸人放棄釣魚,也相當是放生很多眾生 吧!!
答 ：我參加圓因法師放生團時,也都是放完生後再灑上好幾大袋魚飼料.為的就是怕魚兒又上了釣客的鉤
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问：因种种原因，暂时不能吃素，因此有些人也不敢放生了，因为据说放过的东西，不能再吃其同类。是吗？假如是三净肉，也不行吗？
答 ：已经被放生的绵羊，譬如名叫“多利”的绵羊，那么这头“多利”绵羊是不允许再宰杀吃其肉的了；但其它的不属于放生之列的绵羊肉（当然佛弟子最低要求是吃 三净肉了），如果一时还不能吃全素，那还是可以吃的。藏人放生牛羊者也不少，其中也有吃牛羊肉的；但已经被放生的那些特定的牛只和羊只，是不可以再宰杀吃 之的。
问 ：关于放生牛羊
我身边有人想放生牛羊，但是有一些疑虑：现在放生牛羊的数量在不断增加，嘉绒寺的附近会不会容纳不下，其饱和容量是多少，目前还能容纳多少？有关这方面的情况能否作一下介绍，以打消其疑虑？谢谢！
答 ：藏地很大,寺庙周围除了山就是草地。千万头牛羊放着也感觉不了啥。
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问 ：如何对待蚊子虫蚁的骚扰？
答 ：1、《清定上师开示录》
由伏心菩提，继续修行，然后进入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是能够修了，也不难。只要你下决心，比如在夏天，蚊子叮我们身上，一般人很简单，听到蚊子叫，就一下把它拍死。
我们佛弟子应该怎么样？就考虑考虑自己的修行，蚊子来吃我们的血，就在吃得最高兴的时候，我们该怎么样？我们讨厌它吗？我们或是悲悯它吗？我们要是讨厌 它，我们就不是佛弟子，什么道理呢？蚊子是有情众生，也是我们往劫父母亲，它无量劫来的恶业，感受了今天苦果，变成都了蚊子，我们这个父母亲，我们不度 它，谁度它呢？我们怎么度它？今天它吃到我们的血，我们心里欢喜。什么道理呢？我们是一个发菩提心的人，吮了我们的血，它也有了菩提心，很快地就能够解 脱，因为吃了我们的菩提心血之后，蚊子的业障就能消除，下辈子变成人，就能闻到佛法，假使你能这样想，这个蚊子你还去打吗？你还杀它吗？会恨它吗？不会 的。
2、《中兴净宗印光大师行业记》
十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖 衣箱，附来臭虱极多，孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间，均常见臭虱往来，有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许，且 云，此只怪自己无道德，古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰，畜生，你来打差，当迁你单，虱即相率而去，吾今修持不力，无此感应，夫复何言，泰然处之，终不介 意，至二十二年（七十三岁），臭虱忽然绝迹，师亦不对人言，时近端午，德森念及 问 师， 答 曰，没有了，森以为师年老眼花，一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣，师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄 见奇效，一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹，此为二十七年夏事也，师之法力神应，类多如此。
蚊蝇蛐虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就犯杀生之罪。佛律杀生之罪分轻重，杀智性高，爱生意识强，死的痛苦重，体格大的有情罪过大，智性和爱生意识弱，死的痛苦小，体格小的罪过小。
由于人的智性最高，爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重，体格大，而且人身极难得，所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类，再次是小动物、鸟 类、鱼虾类，又次一等是蚊蝇、蛐虫、蚂蚁和微生物类。从人到微细生物，按智性和体格大小，分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪，虽罪有轻重，但积小 成大，积少成多。因此，决不能以罪小而忽略，更不能视为无罪。
佛家律制，比丘出门乞须持锡杖，锡杖的造形象征法理，杖头系十二个 铁环，象征十二分教。持锡的最主要的作用，是走时向环琮作向，以响声驱散脚下的虫蚁，使其免遭踩踏；春夏秋季，僧房点灯照明，规定要罩纱罩；饮生水，要经 沙袋过滤，这都是为了防止蚊蝇、蛐虫受害。虽然这些是小事，但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈悲性。
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问 ：请教各位师兄,怎样使家里不再有蟑螂?
答 ：法师就此 问题多次开示大意：
前世我们欠了这些小动物的债。绝对不能杀，否则债上加债还会再来且更厉害。 他们只是来讨生活，他们没有死罪。
应该诚恳地和他们商量： 你们住在这里对我不方便，对你们也很危险。请你们慈悲地搬家吧，希望你们找到更合适的生存环境。 也可以特意留些食物给他们。 如果家里人坚持要杀，自己应该在几天前用心和他们沟通。 把他们当成朋友。 如果念佛诵经持咒回向很有作用。关键就是用诚恳和恭敬求得化解。
净空法师说过很多故事，其中一个大概这样： 某地农民种菜虫害严重。 信佛后坚持不用农药，第一年菜多半被吃；第二年小半被吃；第三年后不用农药菜也很少有虫了。 债偿完或者债主感动不要偿还了。 我请了一个吞柏古藏香的大的香囊，放在佛堂里，螳螂真的就没有了，管用！
一些楼房厨房壁橱有通气孔数家共享，这里就成为蟑螂往来各家的通路，封上后再清除掉自己家的（一定要拿水泥和砖封，我家拿纸板和胶带封过不行，蟑螂有缝就可钻），会大大减少。蟑螂繁殖快，母蟑螂可单独无性繁殖3代
我是念《普庵咒》来赶的，感应非常迅速，第一遍还没有念完，跑进我房间的老鼠就从门缝钻出去了。求护法帮忙吧--当然，家里要供有护法才行。
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问 ：有人问垃圾袋里面可能有小生命，倒垃圾怕伤到他们性命，怎么办？
答 ：法师建议袋子不要系死， 网开一面留条逃生的路即可。
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问 ：蜗牛怎么放？
答 ：蜗牛喜欢再潮湿的草丛里。要不就放河岸边的草丛里
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问 ：有谁知道乌龟的习性吗？
我家老婆养了一只乌龟，极具灵性，几次叫老婆放生她都不肯，怕放掉后给别人抓去。只好随她，天天给它喂食小鱼干，一天要吃四条，可能还只是半饱。后学总觉得这样不如法，养生杀生，如何是好？
答 ：乌龟也可食饼干之类的食品，不见得一定要吃肉食。
小的幼龟弄到深水中不好，可能被淹；生病的乌龟不可以放到水深的地方，会被呛（听说呛水是最麻烦的，容易挂）；不要随便让乌龟处于很寒冷的地方，容易冬眠，如果它没有吃饱的话，就有危险；
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问 ：请问鳝鱼可不可以放入江中?
答 ：可以的。它的生活范围相对来说还是比较广的
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问 ：黄鳝在深水中会死掉吗？
我从“放生动物相关知识的讨论贴”中看到：“鳝鱼在水中,头部若不伸出水面呼吸新鲜空气的话,即使水中溶氧十分丰富,也会引起它窒息而死亡。”
我曾经将许多黄鳝倒入湖中，湖边是垂直的水泥堤岸，请问 ：这样黄鳝升不出头会死掉吗？我看到时不时有黄鳝往水面上游。
答 ：泥鳅和黄鳝一般生活在泥塘，水田，小河沟这些地方，很容易在泥地堤岸安家生活，在充满腐质的环境中觅食。放生是可赞的，如果能同时考虑一下各类动物的生活环境，让他们生活得更轻松些就更好了！
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问 ：放生蚬有什么经验
答 ：放生鲫鱼比较简单，放到水中就好了。放生蚬就比较累了，要一把一把将牠们丢往远处。这样做是有原因的，且听我一一道来：
有一次放生时，见到岸边有成堆死掉的蚬，两片贝壳张开并已经发臭了。那里从未有人捕捉蚬，事实上要下水也不容易，因为水蛮深的，唯一的可能就是这些是人家放生了。有些蚬已经露出水面，可能是因为水面下降造成，有些还成堆在水中，但也都已经死掉了。
为了了解如何放生蚬才能让其存活，我到市场跟鱼贩要了两颗蚬回来饲养。我有一个小鱼缸，养了三只小金鱼，是一般用来当大鱼活饲料的那种鱼，里面还种了一些水草。
我将两颗蚬放进去，就平放在砂子上面，其中一颗蚬活动力较强，趁我不注意时还移动了位置。过了大半天，我看另一颗蚬都不动，就将牠的扇形端往砂中压进去一点，没想到后来牠就钻进砂中了。反倒是原本活动力较强的那一颗蚬，竟然就不再动了，过了两天就死了。
仅存的那颗蚬，后来露出部分的扇形边，平常就稍微张开，用里面的滤食管进食，到目前将近一个月，还是活得很好。后来又到市场要了两颗蚬，一样的方法饲 养，还是活得很好。据我观察，蚬会将身体移动，垂直插入泥砂中，露出有滤食管的半边扇形以方便进食。要分辨哪一边要在上面，可以观察和扇形相对的、较膨胀 的尖端，其两侧其中一侧有一小结节，延伸过去的那半边扇形即是其滤食管所在。
依据这些观察，我觉得放生蚬时应该注意下面事项：
1.一定叫将蚬放到有泥沙的水底，这样牠才有办法钻进去栖身。一般来说，水流不急的水域容易沈淀泥沙，比较适合放生蚬。
2.放的时候尽量不要用倒的，最好是用丢的。这样做有两个用意：丢的可以使牠们远离岸边，避免因水位下降造成干死，也比较不容易被捕捉。另外用丢的可以使牠们分散开，若是倒成一堆，上面的没有办法钻下去，就活不了了。
另外有一点让大家参考一下：目前市面上卖的蚬，有的会先用漂白水洗过，这样牠们的壳会比较白，比较美观，当然也会让蚬的存活率降低。倒不是说这样就不要放，因为即使牠们无法长久存活，但能让牠们远离热水烹煮之苦，也是功德无量。
问 ：请教田螺能放到湖里吗？
答 ：至于田螺，马蹄湖要好一些，新开湖下面没有淤泥，那个不太好。
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问 ：请问如何超度即将被杀和已经被杀的众生啊？
答 ：实在无能为力的时候就进行法布施，救其慧命。尽量对他们念四归依或观音菩萨心咒、六道金刚咒等等佛菩萨心咒或名号让他们听到，给他们种下解脱的种子。所谓一历耳根永为道种，佛菩萨的加持和愿力是不可思议的！还有往他们身上洒些甘露水或给让他们吃到更好。
从前，释迦牟尼佛带着弟子出外行化。一天，在行走的途中，大众口渴了，于是世尊就请阿难尊者到路边的西瓜园，化缘西瓜来解渴。阿难尊者走进西瓜园，刚好 遇到了西瓜园的女主人，就请她布施西瓜供养佛陀及大众法师。但是这位女主人一看到阿难心里就不舒服，不但不愿意布施西瓜，还说了很多闲话。阿难尊者只好回 来禀报世尊说：「西瓜园的主人没有善根，不知道布施、供养、结善缘。」
世尊听了之后，请迦叶尊者再去化缘西瓜。迦叶尊者走进了西瓜园，也是遇到了女主人，但是这位女主人看到迦叶尊者，却满心欢喜，还主动要供养尊者西瓜。
于是迦叶尊者抱着西瓜回来，这时阿难尊者看到，心中非常纳闷：为什么自己长相如此庄严，却化不到这个缘；而迦叶尊者面皱背驼，却能令园主心生欢喜？于是阿难尊者请世尊开示。
世尊告诉大众：「在久远以前，阿难和迦叶过去世也是同参道友，结伴行脚。途中遇到了一只死猫，当时阿难十分厌恶死猫所发出的恶臭，所以鼻子一捏，就 向前继续赶路。而走在后面的迦叶，看到死猫却生起了慈悲心，不但念佛结缘，还帮死猫三皈依，并祝愿牠超生善道。由于这个善缘，死猫今生转为人身，就对迦叶 存有感恩报恩的心，但是看到阿难心里就不舒服。」
这个公案，刚好解答了传律的问题。
更重要的是 由这个公案可以体会到，我们起心动念的重要；心中常常想到一切众生皆是未来佛、一切众生是我过去生的亲眷，有这样的慈悲与心量，在因缘会遇时，便能有平等 心、慈悲心来广结善缘，就像公案中的迦叶尊者，不论是何种境界都是结善缘的因缘，否则就会像公案中的阿难尊者。
如果为人处事，能禀持着慈悲真诚的心，如 上惟下觉大和尚所开示：「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」，在「未成佛道前，先广结善缘」，那么即使曾经是恶缘也会改善，而且到那里自然左右逢源、水到渠成。甚至这个社会也会因此减少暴戾之气，增进祥和之光。
问 ：请教诸位师兄一个问题，好象大家放的多数都以鱼等水里的动物为多，那么是否来得及把全部仪轨念完？
我没有充氧气的机器，如果把仪轨念完，可能它们就死了，记得很早以前打电话到学院问过，现在的做法就是按电话里说的，念完三皈依、六字大明咒，有时再加上往生咒、宝胜如来和阿弥佗佛圣号后即放。不知道大家在这方面是怎么做的，有什么好的建议吗？
答 ：放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实。念完三皈依、忏悔文，六字大明咒，有时再加上往生咒、宝胜如来和阿弥陀佛圣号后即放，我也经常这么做，能多让 它们听听经咒当然最好了，但我们也要根据我们的实际情况及所放物命的生存能力，灵活处理，如乌龟生存能力强，有的师兄可以让它们先呆在家里多听听佛号而不 用为它们担心。鱼类恐怕就不大可能了 建议师兄多为它们补充补充甘露水！
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问 ：请教关于放生仪式的问题
我参加了几次集体的放生活动，这些放生活动的组织者也确实是花费了不少的精力和时间，而且他们已经持续坚持了好几年，应该说是不容易的，非常值得赞叹。
但是，关于放生的仪式，最近产生了一点不同的看法(包括有的藏地来的活佛也表示过不同的观点)，这些仪式已经持续做了很长的时间，对于这些仪式是否完全如法，现在产生了争议。
事情是这样的：放生之前，大家围绕着摆在地上的生命和一边摆放的佛台转(右绕)，产生的不同意见是：绕佛像转可以，但是不能围绕待放生的生命转，如果围绕待放生的生命转，那些生命的业障就会转到人的身心上面。
另外，放生之前，在念诵仪轨的过程中(仪轨比较长，是索达吉勘布作的仪轨)，组织者为了让大家对佛法有着更加清楚明了的认识，请见地上相对比较真确的师 兄，在念诵仪轨中间停顿的时候，给大家做一些佛学、佛法的内容讲解，目的是为了让大家在见地上能更加好一些，产生的不同意见是：念诵仪轨的过程中，不能插 入其它讲解，否则有破坏仪轨仪式之嫌，再说讲解的人也未必就能讲解得完全正确无误(因大家也都是有工作的在家居士，也不是这个方面的权威)。
答 ：放生时,将佛像摆放好, 上香,将放生生命放在对面, 师傅站上首,居士站两边,不绕佛, 念诵仪轨不可中段。
在念经中间最好不要停顿，你要讲解你做好仪轨，等放好生再讲解也不迟。念经是很严肃的事情，中间老是中断，念经质量肯定不好，放生重要在我们的慈悲心和 菩提心，不止救物命现世生命，最重要的是物命慧命。中间中断讲解是不如法的。况且物命们在这么长放生仪式时间内很容易死亡，这时候大家慈悲心又到哪去了。 放生又不是给别人看的，放生就是抓住我们当下的慈悲与我们为利众生愿成佛的菩提心。
从来没有看见哪个活佛念仪轨到一半开始讲解的，他们总是为物命们着想，快点让众生得安乐。放生结束后再耐心开示和讲解。
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问 ：我这段时间去放生，看到鱼子，向摊主要要过来，我把鱼子用沙浅埋在河滩边或放在河草丛中这样合适吗能活吗？
答 ：首先随喜您放生鱼子的功德。 我一般都是把鱼子直接放到河里，而且一般扔在水草比较繁茂，水比较浅的地方--直觉那样可能比较好。放生鱼籽方法 佛说鱼籽不经盐渍，经三年不死，施愚山先生说，鱼已死了，将鱼籽轻轻取出，勿损坏，勿着盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹稍干一些，浅浅地埋在水边的泥沙 下，以免别的鱼来吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可离水的，倘在冬冷春寒时，用干燥的泥块捣成粉，将鱼籽拌裹了，晒暖了，好好收藏起来，积到阴历 四月十五以后，撒在河摊水草间，没有不活的，其他月份。随时可放。也更便当了--------------------------胡维铨居士《地藏菩萨 本愿经》白话解释
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问 ：关于放生鱼子的疑问:
许多文章上说：放生鱼子能成活，能变成小鱼，我也放生过鱼子。可是有一些疑问（有的居士也提出过这样的疑问）：
从科学上来看，一般鱼类的卵是要经过体外受精后才能变成小鱼的，据说是：雌鱼在前游动，雄鱼在后追逐，精卵在体外接触，成受精卵，才可变成小鱼，现在放 生的鱼卵，一般都是杀鱼的人取的雌鱼腹内的鱼卵，未经过受精，这样的鱼卵沉积在河底的泥中就能变成鱼吗？如果这样能够变成鱼，那么与以上的一般科学认为的 规律如何统一，这里的关键是：从鱼卵变成鱼，受精是不是不可缺少的过程。沉积在河中的鱼卵，是不是还是经过了受精才变成小鱼的。
还有，有的人说：吃未受过精的鸡蛋不算是杀生，是说未受过精的鸡蛋不是生命。可是，现在既然未受过精的鱼卵算是生命，那么未受过精的鸡蛋算不算是生命呢？
答 ：关于未受精的鱼子是否是生命的问 题，我想先请师兄看一段《地藏菩萨本愿经》：“阎浮众生业感品说；过去有佛出世，名‘清净莲华目如来’。彼时有一罗汉教化，遇光目女，设食供养， 问愿何等？女谓欲见死母！罗汉入定，观见其母堕在恶趣，受极大苦，求救甚切。 问其母在生造何罪业，而至于此？女谓‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍！如何哀救？ ’罗汉教她念（清净莲华目）如来圣号，并塑画形像供养。……其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，告于光目：‘吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大 地狱；.....’光目闻说，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害，毁骂二业受报；’.....”
这里所说的光目女母所食的的就包括鱼子（一定是未受精的，因受精后很难再捞起），如果说未受精鱼子就不是生命，那何来杀业堕地狱的罪呢？如果说杀业是指 “所食鱼鳖”，那佛为什么又要重点强调“多食其子”，“计其命数，千万复倍”呢，可见这里强调的是食鱼鳖之子即造杀业，更说明鱼子是有生命的。
如果说只有受精后才是生命，那么《楞严经》中所讲的湿生、化生就不是生命了吗？（因湿生具足自己的业缘和湿缘就可形成生命，化生完全是自己业缘所形成生命，不存在受精与不受精问题。）
我们所放的鱼子是从被杀的鱼腹中取出的，若不放到水里，就会被扔掉或被人吃掉，总之难逃一死，放到水里呢也许还有机会生成小鱼，并且放之前念过仪规经 咒，泡过甘露水，即使死掉也种了解脱的因，来世必得解脱的果。若鱼子被人吃，则又会有人造堕地狱的因，我们放生还可避免吃鱼子人的罪业，这也是救生，何乐 而不为呢？
有人问: 鸡蛋未受精能否吃，道理是一样的，汉地的不食肉戒把鸡蛋也列为荤，并没说明不受精的鸡蛋就可以吃啊，若有请指出出处。
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问 ：身体不好，家人不让吃素，自己在斋日一吃素就感觉极不舒服，似乎干扰特别我，饿得也特别快。怎么办呢？
答 ：吃素阻饶多，说明自己冤亲债主多，深信因果后我们明白，一切都是自己前面杀业的因，造成现在多病的果。家人反对，你可以吃肉边菜，你不一定要说吃素，你 可以说我想吃这菜，人感觉不舒服，吃点清淡点素菜。如果饿，多吃些粗粮，吃些豆类，象花菜、土豆、芋艿等，还有豆制品等。都是很好首选。
因为你的身体总是适应了吃肉，一下吃素总有一定不舒服反映，也是对你考验，修行过程也是考验你意志和决心过程。总之，一切以善巧和方便为宗旨，学佛让我们更快乐，而不是更烦恼
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问 ：怎么把甘露水带在身边呢,用身边带的圣物怎么加持呢,我身上就有噶乌,可怎么来加持那些小生命呢？
答 ：如果身边有喝水容器，就可以把甘露丸捻碎放入水里然后洒物命上就可以，可以把噶乌盒在物命头上过一下也给他们加持的说 ，嘴里再念着佛号，这三合一加持物命可真是有福了。注意鹦鹉和鸽子这些驯鸟，可能会飞回主人家，或者没有生存能力。
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问 ：请问可不可以把金刚沙洒在已经做成‘食物’的动物上面，比如已经做熟的鱼、鸡鸭等等这些可怜“生命”的身上啊？还有，菜市场里的肉摊上的众生肉，可以洒在那里吗？如果可以，就可以悄悄地利益他们了。
答 ：甘露水、金刚沙都可以撒在活的动物或他们尸体上利益他们，就是撒在江河湖海只要动物们接触到都可以真实利益他们。师兄也可以备个过解脱，只要在物命们头上过下，也可利益他们。
问 ：死鱼怎么处理？
今天到市场，到一鱼摊旁，看到这摊鱼好象都死了，摊主说没死，于是就买下了，回到家放入盆中一看只有一条是活的，又买了个汽泵弄了半天也没救活一个，只 好将那个活的放生了，其他的全埋在河边。因为以前都是挑鲜活的买，没遇到过死鱼的情况，不知埋起来好不好，想请问大家遇此情况是怎么处理的？
答 ：我们遇到死鱼一般处理是：将金刚砂撒在鱼头、胸、尾少许，然后尽量找到人踩不到的地方埋掉。若没有金刚砂，念佛、念经也可以，因为鱼死后，魂识不会走太远，还来得及对它们进行法布施、种善根，所以佛号、经、咒一定要念！
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问 ：放生在菜场采购功德大？还是在批发市场采购功德大？
答 ：关于去批发市场和去菜市场采购的问题，在此用一个古时北京城内处决人犯的比喻。（可能也不是很恰当。） 批发市场好比死囚牢，人犯（物命）已定好死刑，毫无生机可言。暂时关押在此，即将解赴刑场。有的可能稍缓一点，但这是早晚的事。
菜市场好比北京城内的“菜市口”刑场，已将人犯（物命）解到，随时准备受刑，或刀砍、或活剐、或沸汤……生命已到生死存亡最后关头，危如朝露。（也有买好后回家再杀，但这也和菜场当场宰杀无太大差别了。）
我们在批发市场买下物命救放，好比劫了大牢。我们在菜市场买放，从屠刀口下抢下物命，好比劫了法场。二者具有同等的意义--救命。在功德上，实在要 作个比较的话，可能在菜市场救生更大一些。因为菜场众生濒临死亡线最近，接近生死边缘，可以说是拯救生命于千钧一发之际。
众生的感恩之心势必也愈发强烈。（当然我们做这个事可不是为了图它们报什么恩。）大型的放生活动，一般习惯上都去批发市场，货源充足，价格低廉，便于救放更多的生命。但千万不要图方便，省心、省力、省事。而搞预定噢！
大型放生活动去菜市场也可，但一定要准备充分，货车、供氧设备、桶、盆等器具齐备，物命在时间上能耗的起，众人要有耐心等的起，毕竟是在搞突击，购买的品种多样化，数量又多，一个一个摊点清理、收拾过来，砍价、称重、打氧等可需要不短的时间。
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问 ：北京去哪放生好呢？
我刚从哈尔滨来北京不长时间,在哈尔滨和老师一起去松花江放生,可来北京不但没有松花江,而且不知道去哪里找菜市场,去哪里放生.请大家指点.谢谢!
答 ：1.昆玉河(连接昆明湖和玉渊潭的河)玲珑塔段. 西三环航天桥或者花园桥往西500米就到河边了. 塔在河西,巍峨壮观. 塔北200米有大型自由市场,最北边很多卖鱼的.泥鳅鳝鱼鲫鱼鲤鱼等各种鱼类都有. 以前偶常常去一家购买螺丝, 最近他们改行不作了,以至于竟然买不到螺丝了,嘻嘻. 现在偶偏爱那些重达7.8斤超大的鲶鱼. 在市场购买后转身就可以到河边放生。钓鱼的人不少, 所以放生泥鳅不容易被吊. 向北走钓鱼的人较少.河边环境清幽,适合读书. 如果金秋时节先于于上午在八大处参拜佛牙,下午在此放生绕塔读书, 甚或乘坐路过的游艇直达颐和园, 不亦说乎? 阜成门乘坐709北洼路南里下车向西. 南三环草桥坐40路.
2. 后海. 听说附近有菜场,不妨打听一下. 那里 交通极为方便.
3. 水库. 十三陵,三家店水库都经常有人去放,但必须有车才方便.
4.香山植物园. 附近有没有大菜场不清楚. 适合放鸟或用加持过的米喂鸟. 多辆公交车到达,如阜成门714直达.
5. 天坛公园. 适合放鸟类或用加持过的米喂鸟. 天坛东门有红桥市场.
6. 护城河. 基本上不适合.
7.各个公园, 基本上不让放生了. 但低调行动也许能成功.
问 ：北京的师兄请告，北京一般放生都在哪里比较方便？放生的动物买哪些方便？可以买到蛇等野生动物吗？
答 ：现在给我的感觉是哪儿都不方便，公园里不让放，运河呢虽然有护拦，但钓鱼的人几乎隔两米就有一个！水库又太远，如果您坚持要放生，那就到昆运河边的玲珑塔去放，那里有个玲珑塔市场，鱼倒是不少，但没见过蛇。
市场出来就是昆玉河，放生很方便，不过钓鱼也很方便，师兄就尽力洒甘露水、念佛....让它们早日往生不要再被抓住吧。后海吧，它西面有个四环市场，在 55路线上。有时我也去颐和园放生，是放乌龟甲鱼一类别处不适合生活的东东。给门口看看，说是放生的，他们也不一定收费。最好从南门或北门进，顺便游历一 下西堤的景色，那块新修了，闲情逸致的走走真是舒心享受啊！
我一般都在左安门批发市场买了鲫鱼，放在护城河里。以前修二环护城河 时，看见它修的石头侧壁和底部，所以除非小鱼，其它应该不适合生存。今天后海放生，都下午了，从寺里出来，看见有人捞到鳝鱼，让他放了，他震震的说，这湖 里鳝鱼活不成。他养过，鳝鱼要在侧壁打洞再钻到泥底，而这的湖壁是水泥石，也没空隙，它们都活不长，清理河的经常捞出不少死的。。。--那也不要捉，如是 说了一番，可最后他也只是点点头没放就走了。他的话也提醒我，是不是这种环境真不适合鳝鱼生存？不然以后还是尽量找适合的公园去放。还看到一个偷摸钓鱼的 人，罐子里已经捉到两条几两大的鲤鱼，一定是放生的鱼，当时很无奈，也没什么办法，事后想起来再碰到就去举报，要是形成一种风气，钓鱼者就会越来越少。我 们经常专门坐汽车到很远的水库去放，当你想到这么多生命得救时，远一点也值得呀如果是菜蛇，倒是可以放生在西水峪的杯九峡谷里，那里有很多蛇的。
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问 ：有師兄願指導普陀山放生嗎 ? 去年因出差趁便到普陀山朝禮觀音道場去了才發現大家都去哪裡吃海鮮。原來哪裡捕魚很多。我每日也放生些物命。那時興起一個念頭 , 想在清晨漁船回港時買下整船物命放生。但因為人生地不熟並未真有行動。今年我還會再去一趟 , 想和同事一起放生整船物命。但因地域不熟確實很有困難。不知有沒師兄了解該如何做 , 方便指導我們 ?
答 ：你买渔民的船上的是不现实的。那有个菜场，价钱还行，我去年10月放过，河里、海里都有，可以去那刀下救人（饭店都是在那进货的），整个普陀山就这一菜场，离普济寺不远。
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问 ：许多人护生和放生都是为了对于功德有所求的作法？请问您的看法。
答 ：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，假如没有功德的话他就不肯做了，也是一桩好事。到底有没有功德？给诸位说，没有功德，实实在在讲没有功德。是不是白做？没有白做，有福德，福德跟功德不一样，这是属于福德。
你决定有果报，种善因一定得善果。怎么样把福德变成功德？你做这些事情无所求，这是功德。有所希求是福德；无所求是真心做，是清净心在做、平等心在做， 这属于功德。有所求，你还求福、你还求寿，求福、求聪明智慧、求长寿，你心里还有所求，你做这些事情能满你的心愿，佛家常讲‘佛氏门中，有求必应’，就是 这个道理。所以有求的心去做也好，一切无求心做那就更好，那才属于功德边的事情。
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问 ：关于共修放生的数量和圆满功德方面的问题？
答 ：有的居士讲：我今年参加了共修放生活动，年初我曾发愿放生100万，现在共修放生数量已超过5千万，我的愿望是否已经实现了？是否所有参加共修放生的人都具足放生5千万的功德？
是否圆满了放生100万的愿望，要看你当时的发心。如果你是发心和其他人共同放生100万，则此愿已经圆满。但若当时发愿是自己一人放生100万，那就 没有圆满。但在所获功德方面，共修参加者每人都得到了放生5千万的功德，也会在共业成熟的果报上感果。但个人放5千万和共修放5千万在别业上还是有一定差 别的。
有的居士讲：我只是给共修放生捐了款，本人并没有亲自参与放生活动，不知这样是否能获得共修放生的功德？还有，若共修一年放一万众生，那我在这一年中应捐多少钱？替别人参加共修放生，这如法么？
只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极 大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。
一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的地点、时间不同，所需钱财也不一样。
替别人参加共修放生，当然是如法的。一切善法中有三种方式可使自己获得较大的利益：①自己亲自参加。②捐资，即用属于自己的财产，即使去世后，如用你的遗产做功德，你一样会获得利益。③有亲属关系的,代劳且回向。
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问 ：与高僧大德们共修可否轻易获得证悟？
答 ：与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。
平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加；他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。
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问 ：如果不报数会怎样？
答 ：若放生而不报数，丝毫不会影响师兄因放生而产生的功德。之所以要报数，也是鼓励大家持久精进放生的一种善巧方便。毕竟我们是凡夫，还做不到无相。大家在网上报数，同时也为他人提供了一个随喜的机会，至诚随喜的功德与放生是相同的。
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问 ：我也一直没有搞清楚为什么一定要计算数字，不计算数字会有什么不同，我好像只记得大约花了多少钱以上。
答 ：数字比钱数更具体，更明确，毕竟我们所放的是鱼、是鸟....是物，而不是人民币。
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问 ：请问有无这种现象:为迎合放生的善举,存在部份人有意捕捉动物,而让喇荣五明佛学院买去又放生.而喇荣五明佛学院对此有无预防及措施?
答 ：你问的这个问题，是一个非常普遍的现象，也是一个非常悲哀的现象。不仅是一般人对放生多所指责批评，连自己已发心放生，甚至放生有一段时间的居士们，也 常因为自己的无明业障，因为自己缺乏智慧，自己对放生善举产生困惑，甚至对教导自己放生的善知识也产生怀疑，不自觉地被怨亲债主阻挠，被魔王邪众蛊惑，自 己用自己的愚知愚见百般推理，再加上乱听别人用似是而非的学问逻辑或者引用一些有名有势的大人物或者专家、教授、学者的一些反对放生的言论，渐渐地退失了 放生的初心，放弃了偿债赎罪的大好机会，这种人多不胜数。
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问 ：为什么放生有的生命的功德很大？
答 ：不得区分大小贵贱。
一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够 买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越 大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
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问 ：听说要将贩子手上所有的动物都买下，不可只救其中的一只或几只，如果这样没被救下的便会产生嗔恨心。照这么说如果钱不够，买不起所有的是否就应当放弃？或者由于价格太贵，钱虽够但买不下去也应当放弃？
答 ：放生首先在于自己的发心，在购买动物时尽力而为即可；对于无力购买的动物可以为其念诵佛号，喂食甘露水等等。
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问 ：是放一生命还是放二十个生命？
我每个周六都拿着十多元钱去市场买鱼放生，但看着那么多的生命到底是用所有的钱买一条大的鱼还是买二十条小的鱼？唉，是救一个还是二十个？请上师帮我。
答 ：放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命， 比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经 书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大？本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦 牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大。”
问 ：因为河流离我们比较远,需要经常乘车或乘船并发上百元以上的钱,请问放生用的专款可否用作乘车或乘船或如买水桶等放生用的发费上?
答 ：绝对不可 。放生款只能用于买放物命，分文皆不可挪作他用．车船等费用可向大家声明，另外筹集．必须保证专款专用，决不可混肴．
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问 ：眷养是否可以算是放生?
家里有4龟,3鸟,眷养的不错,家人细心照料有佳,如果放归的话我怕会招来不测,这可是我不能接受的,望各位能点拨一二。”
答 ：遇到这种事情，我们也比较头疼，如果龟和鸟是家养的，放生吧怕它们自己不会找食，很快就会饿死，实在不忍；不放吧，即使是金笼子也是没有自由的，就象把 你关在监狱里有吃有喝，可你愿意去吗？师兄若实在为难，就天天念经给它们，救它们的慧命，愿它们早日往生极乐世界吧！
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