《指月录》卷第一
那罗延窟学人瞿汝稷槃谈 集
江西新建吴坤修 重 刊
江苏武进管 乐
江苏常熟孙钟泰 仝 校
江西南昌骆景熙
【禅】那罗延窟学人瞿汝稷槃谈 集
【禅】吴郡天池山人严澂道澈甫校
【禅】衡州开峰嗣祖沙门寂忍重梓
【禅】 开峰嗣法门人画先一阅
【禅】 开峰嗣法门人石宫维阅
【七佛】
【毗婆尸佛】
毗婆尸佛。（过去庄严劫，第九百九十八尊。）
偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”
（长阿含经云：“人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，
母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千
。神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧，子方膺。”）
【尸弃佛】
尸弃佛。（庄严劫，第九百九十九尊。）
偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”
（长阿含经云：“人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，
母光曜。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：一
名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行，子无量。”）
【毗舍浮佛】
毗舍浮佛。（庄严劫，第一千尊。）
偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
（长阿含经云：“人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善镫，
母称戒。居无喻城。坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一扶
游，二郁多摩。侍者寂灭，子妙觉。”）
【拘留孙佛】
拘留孙佛。（见在贤劫，第一尊。）
偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”
（长阿含经云：“人寿四万岁时，此佛出世。”种婆罗门，姓迦叶。父礼得
，母善枝。居安和城。坐尸(【禅】月)利沙树下，说法一会。度人四万。神
足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉，子上胜。）
【拘那含牟尼佛】
拘那含牟尼佛。（贤劫，第二尊。）
偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”
（长阿含经云：“人寿三万岁时，此佛出世。”种婆罗门，姓迦叶。父大德
，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下，说法一(【禅】二)会，度人三万
。神足二：一舒槃那，二郁多楼。侍者安和，子导师。）
【迦叶佛】
迦叶佛。（贤劫，第三尊。）
偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”
（长阿含经云：“人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，
母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提
舍，二婆罗婆。侍者善友，子集军。”）
（幻寄曰：始予录指月录，七佛第书其偈，阿含化迹皆削焉。既见世之人，
粗闻即心即佛者，率多拨无报化，乃悟昔人载此之妙密。盖偈阐法身之极致
，阿含示化迹之大略。可谓断常俱遣，事理两融者矣。传镫成于道原，而裁
定于杨大年，其旨不苟也。因具录之，此录稍录神通亦以此。）
【释迦牟尼佛】
释迦牟尼佛。﹝贤劫，第四尊。﹞
姓刹利，父净饭王，母摩耶刹利氏。自天地更始，阎浮洲初辟已来，世为王。
佛历劫修行，值然镫佛授记于此劫作佛。后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹
史陀天，名护明大士。及应运时至，乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四（正
宗作九）年甲寅，四月初八日，自摩耶右肋诞生。生时放大智光明，照十方世
界，地涌金莲花，自然捧双足，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰
：“天上天下，惟吾独尊。”
（云门云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。）
（云峰悦云：云门虽有定乱之谋，且无出身之路。）
（琅琅觉云：云门可谓“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”）
（僧问九峰虔云：承闻和尚有言，诸圣间出，祇是传语人，是否？曰：是。
曰：世尊一手指天，一手指地云：“天下上下，唯吾独尊。”为什么却唤作
传语人？峰曰：祇为一手指天，一手指地，所以唤作传语人。）
自降生后，种种神异，具如经言。至四十二（正宗作二十七）年，年十九，二
月八日，欲求出家，而自念言：“当复何遇？”即于四门游观，见生、老、病
、死四等事，心有悲喜而作思维，此老、病、死，终可厌离。于是夜子时，有
净居天人，于窗牖中叉手白言：“出家时至，可去矣。”于是诸天捧所乘马，
超然淩虚逾城而去，曰：“不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不还也。
”净饭王思甚，遣其臣劝谕还宫者万计，确然不回。入檀特山修道。始于阿蓝
迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知
非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经于六年。世尊自思曰：“今此苦
行非正解脱，吾当受食而后成佛。”即沐浴于尼连河，天为之偃树，世尊援之
而出。受牧牛氏女所献乳糜，寻诣毕钵树下。天帝化人，撷瑞草以藉坐。景云
祥风，四起纷披。天魔念世尊道成，且受折抑，率众作难，穷现可怖、可欲诸
境。世尊泊然不动，以指按地，地大震，魔皆颠仆，于是降之。故经云：“以
无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。”先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令
至菩提。乃于穆王三年癸未（正宗作昭王三十三年戊寅）岁二月七日之夕，入
正三昧。至八日，明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：“奇哉！一切众
生具有如来智慧德相，但以妄想、执著不能证得。”时年三十矣。（或云成道
于腊月八日，以周正二月，乃夏正腊月也。）成道后六年，归为净饭王说法。
王大喜，遗其族五百贵子，从之出家。
世尊一日升座，大众集定，文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊
便下座。
（芭蕉彻云：忙忙者帀地普天。）
（雪窦颂云：列圣丛中作者知，法王法令不如斯。
会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。）
（幻寄曰：于斯荐得，则华严论所谓“未离兜率，已降王宫。未出母胎，度
人已毕。十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。”是顾虎头
画人影，虽得其神，而终是画香严上树话，雪峰望州亭与汝相见了也。话元
沙三种病人：亡僧面前、触目菩提、深山岩崖佛法。高峰见雪岩。岩问：睡
著未梦主人。都是依样画猫儿。咦！此俱是画，如何是真？咄！不见云门云
：且道非非想天，今有几人退位？过此更参三十年。）
世尊一日升座，默然而坐。阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有
二比丘犯律行，故我不说法。”阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出。世尊还复
默然。阿难又白：“适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？”
世尊曰：“吾誓不为二乘声闻人说法。”便下座。
（南堂静云：前箭犹轻，后箭深。）
世尊一日升座，迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”便下座。
世尊在忉利天为母说法。优填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦
出迎。世尊三唤三应，乃云：“无为真佛，实在我身。”
（咦！在那一个身？）
世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部，俱往空界奉迎。有莲花色比丘
尼作念云：“我是尼身，必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王，千子围
绕，最初见佛。”果满其愿。世尊才见，乃诃云：“莲花色比丘尼，汝何得越
大僧见吾？汝虽见吾色身，且不见吾法身。须菩提岩中宴坐，却见吾法身。”
（荐福怀云：莲花色比邱被热谩且致，还知瞿昙老人性命在别人手里么？）
世尊示随色摩尼珠问五方天王，此珠而作何色。时五方天王互说异色。世尊藏
珠，复抬手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中无珠，何处有色。”世尊
曰：“汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之，
便总不知。”时五方天王悉自悟道。
世尊因黑氏梵志献合欢梧桐花。佛召仙人：“放下著。”梵志遂放下左手一株
花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下
著。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍
其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却无可舍处，是汝放身命处
。”梵志于言下悟无生忍。
世尊因普眼菩萨欲见普贤不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界，觅普
贤不可得见，而来白佛。佛曰：“汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”普眼
于是才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。
（云居舜云：诸仁者，且作么生会？云居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼
，你道普贤在甚处？）
世尊因五通仙人问：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙
人，五通应诺。佛曰：“那一通，你问我。”
（雪窦显云：老胡元不知有那一通，却因邪打正。）
（琅琅觉云：世尊不知，可谓因正而打邪。五通不知，因邪而打正。）
（云峰悦云：大小瞿昙被外道勘破了，有旁不肯底出来，我要问你，作么生
是那一通？）
（翠岩芝云：五通如是问，世尊如是答。要且不会那一通。）
（宝叶源颂云：那一通？你问我。口是祸门，招因带果。惭愧慈悲大法王。
丙乙离壬不属火。）
（断桥伦颂云：那一通，你问我，元关倒插无须锁。
等闲一掣掣得开，三个老婆相对坐。）
（妙喜云：今时有一种弄泥团汉，往往在那一通处，错认定盘星。）
世尊一日敕阿难：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰：“汝既
持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿
难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！”
世尊因有比丘问：“我于世尊法中见处即有，证处未是。世尊当何所示？”世
尊曰：“比丘某甲，当何所示，是汝此问？”
世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅问耆婆：“此生何处
？”曰：“此生人道。”世尊又敲一曰：“此生何处？”曰：“此生天道。”
世尊又别敲一问：“此生何处？”耆婆罔知生处。
世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在者里，人在甚处去？”一女曰：
“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟，感帝释散花曰：“惟愿圣姊有何所须
，我当终身供给。”女曰：“我家四事七珍，悉具足，唯要三般物：一要无根
树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所须
，我悉有之。若三般物，我实无有。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释
罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大
菩萨乃解此义。”
世尊因地布发掩泥，献花于然镫佛。然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“
此一方地，宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹
竟。”时诸天散花相赞。
世尊尝与阿难行次，见一古佛塔。世尊便作礼。阿难曰：“此是甚么人塔？”
世尊曰：“过去诸佛塔。”阿难曰：“过去诸佛是甚么人弟子？”世尊曰：“
是吾弟子。”阿难曰：“应当如是。”
世尊因自恣日文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊，
迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：“汝拟摈那个文殊？”迦叶无对。
（昭觉勤云：可惜放过一著，待释迦老子道“你却摈那个文殊”，便与一椎
，看他作么合杀？）
（云居元云：一家有事，百家忙。）
城东有一老母，与佛同生，不欲见佛。每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾
东西，总皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，总皆是佛。
（雪窦显云：它(【禅】官)虽是个老婆，宛有丈夫之作。既知回避稍难，不
免吞声饮气。如今不欲见佛，即许你，切忌以手掩面，何故？明眼底觑著，
将谓雪窦门下教你老婆禅。）
世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近于佛坐，而入三昧。
文殊乃白佛云：“何此人得近佛，而我不得？”佛告文殊：“汝但觉此女，令
从三昧起，汝自问之。”文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力
而不能出。世尊曰：“假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方过四十二恒河
沙国土，有罔明菩萨，能出此女人定。”须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊
。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。
（五云逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如来也(【禅】亦)出此定不得。祇
如教意，怎生体解？）
（翠岩真好问僧：文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？罔明从下方来，因
甚却出得女子定？莫有能对者，独英劭武方其问时，以手掐其膝而去。真笑
曰：卖匙箸客未在。）
（洪觉范曰：教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白、亲见作
家未能明也。大愚芝禅师每问僧曰：文殊是七佛之师，为甚出女子定不得？
罔明菩萨下方而至，但弹指一声便能出定？莫有对者。乃自代云：僧投寺里
宿，贼打不防家。予滋爱其语，作偈记之曰：
“出定只消弹指，佛法岂用工夫。
我今要用便用，不管罔明文殊。”
云庵和尚见之，明日升座，用前话，乃曰：文殊与罔明见处，还有优劣也无
？若言无，文殊何故出女子定不得。只如今日行者击动法鼓，大众同到座前
，与罔明出女子定，是同是别？良久曰：不见道，欲识佛性义，当观时节因
缘。大众总是祖师门下客，参元上士试谛观看；若见得，出家事毕，解脱安
乐，世俗尘劳，不用闲观。喝一喝！下座。云庵亦有偈曰：
“佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。
不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。）
（妙喜云：有一种商量，古人公案谓之针(【禅】针)线工夫，又谓之郎君子
弟。禅如商量，女子出定语，云：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得？
云：文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨，为甚么出得女子定？云：与女子有
缘。下语云：冤有头，债有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出女子定
不得。罔明无心，所以出得。下语云：有心用处还成错，无意求时却宛然。
又有商量道：文殊为甚么出女子定不得？杓柄在女子手里。罔明为甚么出得
？如虫御木。又云：因风吹火。又云：争奈女子何。邪解甚者，至于作女子
入定势，出定势，推一推，弹指一下，哭苍天数声，伏惟尚飨，拂袖之类，
冷地看来，惭惶杀人。妙喜颂云：
“出得出不得，是定非正定。罔明与文殊，丧却穷性命。”）
（圜悟勤颂云：“大定等虚空，廓然谁辨的(【禅”得)。
女子与瞿昙，据命何条直。
师子奋迅兮，摇荡乾坤。象王回旋兮，不资余力。
孰胜孰负，谁出谁入。雨散云收，青天白日。
君不见，马驹蹋杀天下人，临济未是白拈贼。”）
（尼妙总颂云：“金不博金，水不洗水。两既不成，一何有尔。
罔明文殊，鞾(【禅】靴)里弄指。”）
（天衣怀颂云：“文殊托上梵天，罔明轻轻弹指。
女子黄面瞿昙，看他一倒一起。”）
（宝峰照颂云：“拂拭瑶琴月下弹，调高雪曲和应难。
五侯费尽平生志，从此诗书懒更看。）
（石门易颂云：“坐拥群峰覆白云，鹦啼深谷不知春。
岩(【禅】崖)前花雨纷纷落，午梦初回识故人。”）
（佛镫珣颂云：“瞿昙身心如泥，女子肝肠似铁。
文殊贪寻锅子(【禅】了)，罔明由来著楔。
历观大地众生，不解闭门作活。
不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。”）
（佛照光颂云：“一亩之地，三蛇九鼠。仔细看来，是何面嘴。”）
殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难。长者曰：“瞿昙弟子，汝为
至圣，当有何法能免产难？”殃崛语长者曰：“我乍入道，未知此法。待我回
问世尊，却来相报。”及返，具事白佛。佛告殃崛：“汝速去报，言我从贤圣
法来，未曾杀生。”殃崛奉佛语疾往告之。其妇得闻，当时分免。
（径山杲禅师游方时，以此因缘请益湛堂准禅师。堂曰：正爬著我痒处，者
话是金矢法，不会如金，会得如矢。山曰：岂无方便？堂曰：我有个方便，
祗是你剗地不会。山曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云我乍入道
，未知此法，待问世尊。未到佛座下，他家生下儿子时，如何？佛言“我从
贤圣(【禅】圣贤)法来，未曾杀生？”殃崛持此语，未到它家，已生下儿子
时，如何？山当时理会不得，及见圆悟后，过虎邱，阅华严经。至菩萨登第
七地证无生法忍云：佛子、菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深
行菩萨难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声
闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比邱具足神通，得心自在
，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如
是。住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，住于报
行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施方便故，即便寤
觉(【禅】寐)。既寤觉(【禅】寐)已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四
流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，故至此不动地。既至此已，一切功
用，靡不皆息，二行相行，皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提
心，涅槃心，尚不现起，况复起于世间之心。山于是豁然打失布袋，湛堂所
说方便，忽然现前。山后尝颂此因缘，其颂曰：
“华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。
谁家美人来照影，不照其余照斜领。”
鼓山圭公亦同颂云：
“月里仙娥不画眉，只将云雾作罗衣。
不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。”）
世尊一日因文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“
我不见一法在门外，何以教我入门。”
（报慈遂徵云：为复是门内语、门外语？沩山喆代云：吾不如汝。黄
龙新云：文殊恁么道“入得门入不得门”，若入得门，冰消瓦解。）
无边身菩萨将竹杖量世尊顶，丈六了又丈六，量到梵天，不见世尊顶。乃掷下
竹杖，合掌说偈云：虚空无有边，佛功德亦然；若有能量者，穷劫不可尽。
世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地皆作琴声。迦叶起作舞，王问：“迦叶岂
不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习？”佛曰：“实无余习，莫谤法也。”王
又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是习？”佛曰：“实
不曾作舞！”王曰：“世尊何得妄语？”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地
木石尽作琴声，岂不是？”王曰：“是。”佛曰：“迦叶亦复如是。所以实不
曾作舞。”王乃信受。
（修山主问澄源禅师：乾闼婆王奏乐，直得须弥岌峇，海水腾波，迦叶作舞
，作么生会？源云：迦叶过去世曾(【禅】习)作乐人来，习气未除。修云：
须弥岌峇，海水腾波，又作么生？源休去。幻寄云：有底道，世尊以药去病
，澄源以病去药，梦也未梦见乾闼婆王在。）
世尊在第六天说大集经，敕他方此土、人间天上，一切狞恶鬼神，悉皆辑会，
受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。既集会已，
无有不顺佛敕者，各发宏誓，拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰：“瞿昙！我待
一切众生成佛尽，众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。”
（天衣怀举云：临危不变，真大丈夫。诸仁者作么生下得一转语，与黄面瞿
昙出气。寻常神通妙用智慧辨才都使不著，尽阎浮大地人莫不爱佛，到者里
，何者是佛？何者是魔？还有人辨得么？良久云：欲识魔么？开眼见明。欲
识佛么？闭眼见暗。魔之与佛，一时穿欲鼻孔。妙喜曰：天衣老汉恁么批判
，直是奇特。虽然如是未免话作两橛，若向何者是佛、何者是魔处休去，不
妨使人疑著。却云：开眼合眼，郎当不少。又云：拄杖一时穿却鼻孔，雪上
加霜，妙喜却为黄面老子代一转语。待遮魔王如此道了，只向他道，几乎错
唤你做魔王。此语有两负门，若人检点得出，许你具纳僧眼。）
世尊因调达谤佛，生身入地狱，遂令阿难问：“你在地狱中安否？”曰：“我
虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你还求出否？”曰：“我待世尊来便
出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”曰：“佛既无入地狱分，
我岂有出地狱分？”
（翠岩真云：亲言出亲口。）
（湛堂准颂云：好笑提婆达多， 入捺落十小劫波。
虽然得三禅妙乐，吹布毛须还鸟窠。）
（松源岳颂云：地狱天堂，入字打开，谁知无去亦无来？
若言已得三禅乐，未免将身自活埋。）
世尊因文殊忽起法见、佛见，被世尊威神，摄向二铁围山。
（五云逢云：甚么处是二铁围山，还会么？如今人有起法见佛见，五云与烹
茶两瓯，且道是赏伊罚伊？同教义不同教义？）
（白云端云：大众！世尊当时无大人相，如今若有向承天者里起法见佛见，
承天终不敢教动著他。何谓如此？但得雪消去，自然春到来。五祖演云：白
云则具大慈悲。遂拍手云：曼殊室利普贤大士，不审今后更敢也无。自云：
一度被蛇伤，怕见断井索。）
世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各
自见杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊
承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，
勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来，无有我人，但以内
心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。”于是五百比丘自悟本心如梦
如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：“文
殊大智士，深达法源底。自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二
。无相无所生，是中云何杀？”
（天童杰云：为人须为彻，杀人须见血。文殊费尽腕头气力，且不知此剑来
处，带累释迦老子通身是口也分疏不下。五百比邱恁么悟去？入地狱如箭射
，忽若踏翻大海，踢倒须弥，云门扇子[跳－兆＋孛]跳上天，筑著帝释鼻孔
，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，又作么生商量？良久，云：自从舞得三台后，
拍拍元来总是歌。）
世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道叹曰：“世尊大慈
大悲，开我迷云，令我得入。”作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞
而去？”世尊曰：“如世(【禅】是)良马，见鞭影而行。”
（雪窦显云：邪正不分，过犹鞭影。又云：迷云既开，决定见佛，还许它同
参也无？若共相委知，则天下宗师，并为外道伴侣。如各非印证，则东土衲
僧不如西天外道。又颂云：
“机轮曾未转，转必两头走。
明镜忽临台，当下分妍丑。
妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。
因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。
唤得回，鸣指三下。”
圜悟勤云：鸣指三下，是点破、是撒沙？
径山杲云：邪正两分，正犹鞭影。）
（百丈恒举此请益法眼，语未终，法眼云：住！住！汝拟向世尊良久处会那
。丈从此悟入。）
世尊因波斯匿王问：“胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二。若言有，智
不应一。一二之义，其义云何？”佛言：“大王！汝于过去龙光佛法中曾问此
义，我今无说，汝今无听。无说无听，是为一义二义。”
（翠岩(【禅】崖)真云：波斯匿王善问不善答，世尊善答不善问。一人理上
偏枯，一人事上偏枯。翠岩(【禅】崖)当时若见，点一把火，照看黄面老面
皮厚多少？）
（荐福怀云：诸仁者，大王分明问，世尊分明答，宾主历然，作么生说个“
无说无闻”底道理？）
世尊因外道问：“昨日说何法？”世尊曰：“说定法。”外道曰：“今日说何
法？”曰：“不定法。”外道曰：“昨日说定法，今日何说不定法？”世尊曰
：“昨日定，今日不定。”
（五祖戒云：何得将别人物作自己用。）
（沩山喆云：世尊大似看楼打楼，大沩即不然，待问“昨日说定，今
日何说不定”，但云：“非汝境界。”）
（荐福怀云：黄面老被外道拶著，出自偶然；虽然如此邪正未分，若人辨得，
许你顶门具眼。）
世尊因有异学问：“诸法是常邪？”世尊不对。又问：“诸法是无常邪？”世
尊亦不对。异学曰：“世尊具一切智，何不对我？”世尊曰：“汝之所问，皆
为戏论。”
世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：“世尊还见车过否？”曰：“不见。
”“还闻否？”曰：“不闻。”“莫禅定否？”曰：“不禅定。”“莫睡眠否
？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉！善哉！世尊乃觉而不见。”
世尊因长爪梵志索论义，预约曰：“我义若堕，当斩首以谢。”世尊曰：“汝
义以何为宗？”志曰：“我以一切不受为宗。”世尊曰：“是见受否？”志拂
袖而去。行至中路有省，乃叹曰：“我义两处负堕：是见若受，负门处粗；是
见不受，负门处细。一切人天二乘，不知我义堕处，唯有世尊诸大菩萨知我义
堕。”回至世尊前曰：“我义两处负堕，故当斩首以谢。”世尊曰：“我法中
无如是事，汝当回心向道。”于是同五百徒众一时投佛出家，证阿罗汉。
（天衣怀颂云：“是见若受破家门，是见不受共谁论。
匾担蓦折两头脱，一毛头上现乾坤。”）
世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问：“者个是甚么？”曰：“佛具一切智，
猪子也不识！”世尊曰：“也须问过。”
（太阳元云：不因世尊问，洎乎忘却。）
（地藏恩云：瞿昙老汉也是无端，大似节目上更上节目，忽被二人呵呵大笑
，舁猪便行，一场[懂－董＋么][懂－董＋罗]。）
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付
嘱摩诃迦叶。”
（白云端云：迦叶善观风云别气色，虽然如是，还觉顶门重么？复颂云：
“尽说拈花微笑是，不知将底办宗风。
若言心眼同时证，未免朦胧在梦中。”）
（僧问云峰悦：灵山拈花，意旨如何？悦云：一言已出，驷马难追。
迦叶微笑，意旨如何？悦云：口是祸门。）
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：“吾以正法
眼藏密付于汝，汝当护持。”并敕阿难：“副贰传化，无令断绝。”而说偈曰
：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”尔时世尊说此偈
已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽梨衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，
勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足曰：“善哉善哉！我当依敕，恭顺佛故。”
世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世
，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？”
（雪峰空云：且道世尊从文殊请、不从文殊请？）
世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众曰：“汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足
，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”时百万
亿众，悉得契悟。
（云峰悦云：然膏肓之病，不足以发药。云峰今日且作死马医，汝等诸人皮
下有血么？）
尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：“吾今背痛，欲入涅槃。”即往熙连河侧，
娑罗双树下，右胁累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足化婆耆，
并说无常偈曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”时诸弟子即
以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前，以偈赞曰：“凡俗诸猛
炽，何能致火爇，请尊三昧火，阇维金色身。”尔时全棺从座而举，高七多罗
树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二（正宗
作三十六）年壬申岁二月十五日也。自世尊灭后一千一十七年，教至中夏，即
后汉永平十年戊辰岁也。
世尊涅槃日，迦叶最后至。世尊乃于椁中，露双趺示之。
（佛鉴勤颂云：“未出王宫已涅槃，何须双足露金棺。
致令迦叶双眉皱，庆喜门前倒刹竿。”）
【诸师拈颂诸经语句】
经题文字。
（僧问地藏琛：以字不成，八字不是，未审是甚么字？藏曰：看取下注脚。
径山杲颂云：“以字不成八字非，烁迦罗眼不能窥。
一毛头上重拈出，愤怒那吒失却威。”
幻寄曰：有以沤和二字，释此者，是以柏树子话为三界唯心，同一鼻孔座主
见也。）
华严论：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。
（径山杲颂云：“利刃有蜜不须舐，蛊毒之家水莫尝；
不舐不尝俱不犯，端然衣锦自还乡。”）
金刚经：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业
则为消灭。
（雪窦显颂云：“明珠在掌，有功者赏。胡汉不来，全无伎俩。
技俩既无，波旬失途。瞿昙瞿昙，识我也无？”
复云：勘破了也。圆悟勤云：且道雪窦勘破瞿昙，瞿昙勘破雪窦，具眼者，
试定当看。）
无我相、无人相。
（庞居士问讲金刚经座主云：无我相，无人相，阿谁讲？阿谁听？主无对。
士示偈云：“无我亦无人，作么有疏亲。劝君休历座，何似直求真。
金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假名陈。”）
文殊所说般若经：清净行者不入涅槃，破戒比邱不入地狱。
（此山应颂云：“饮官酒，卧官街。当处死，当处埋(【禅】理)。
寒山逢拾得，抚掌答哈哈。”）
（径山杲颂云：“壁上安镫盏，堂前寊酒台。闷来打三盏，何处得愁来。”
（高峰妙颂云：“涅槃地狱本无差，只为从前被眼遮。
三脚驴儿才[跳－兆＋孛]跳，镬汤炉炭是吾家。”）
圆觉经：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。
于无了知，不辨真实。
（径山杲颂云：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。
风吹柳絮毛毯走，雨打梨花蛱蝶飞。”
师答少瞻云：但将此颂放在上面，却将经文移来下面。颂却是经，经却是颂
。如此做工夫看，莫管悟不悟。心头休要忙，亦不可放缓。如调弦之法，紧
缓得其所，则曲调自成矣。）
（琅琅觉禅师尝问讲僧曰：如何是居一切时不起妄念？对曰：起即是病。
又问：如何是于诸妄心亦不息灭？对曰：息即是病。
又问：如何是住妄想境不加了知？对曰：知即是病。
又问：如何是于无了知不辨真实？对曰：辨即是病。
觉公笑曰：汝识药矣，未药药中之忌也。
宝觉禅师则为之偈曰：“黄花熳熳，翠竹珊珊。江南地暖，寒北春寒。
游人去后无消息，留得云山到老看。”）
一切障碍，即究竟觉。
（雪堂行颂云：“枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。
长天秋水，孤鹜落霞。”）
裴休为圆觉叙有云：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者
，如来也。
（宋径山慈辨禅师宝印别其语，曰：具足圆觉住持圆觉者，凡夫也。终日圆
觉未尝圆觉者，如来也。从容录。）
楞伽经：五法、三自性、八识、二无我。
（径山杲颂云：“陕府铁牛白癞，嘉州大象耳瞆。
两个病痛一般，咄哉漆桶不快。”）
维摩经：须菩提持钵入维摩舍乞食。时维摩诘取钵盛饭，谓言：“汝能于食等
者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六师
是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。入诸邪见，不到彼岸。住于八难
，不得无难。同于烦恼，离清净法。汝得无诤三昧，一切众生，亦得是定。其
施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与
众魔，及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众
数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。”
（妙喜颂云：“独坐许谁知，青山对落晖。花须连夜发，莫待晓风吹。”）
楞严经：佛谓：阿难！见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
（竹庵圭云：落花有意随流水，流水无情恋落花。）
（径山杲颂云：“春至百花开，秋来还落叶。黄面老瞿昙，休摇三寸舌。”）
（海印信颂云：“见不及处，江山满目。不睹纤毫，花红柳绿。
白云出没本无心，流水滔滔岂盈缩。”）
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销陨。
（尼无著颂云：“一人发真归元，十方虚空销陨。
试问阳岐栗逢，何似云门胡饼？”）
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。
（竹庵圭云：常恨春归无觅处，不知转入此中来。喝一喝云：三十年后，莫
道能仁教坏人家男女。）
（天目礼颂云：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人埽，燕子衔(【禅】衔)将水际飞。
咄咄！是无等等咒！”）
阿难复白佛言：若此妙明真净妙心，本来遍圆；如是乃至大地草木、蠕动含灵
，本元真如即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生？
（●庵颜颂云：“双剑峰前古寺基，天尊元是一牟尼。
时难只得同香火，莫听闲人说是非。”）
佛告阿难：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若
不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
（雪窦显颂云：全象全牛[醫－酉＋目](【禅】意)不殊，从来作者共名模。
如今要见瞿昙老，刹刹尘尘在半途。
湛堂准颂云：“老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。
韩干马嘶芳草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。”）
若能转物，即同如来。
（白云端颂云：“若能转物即如来，春至山花处处开。
自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”）
法华经：是法住法位，世间相常住。
（朴翁铦颂云：“世闲相常住，黄莺啼绿树。
真个可怜生，动著便飞去。”）
佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。
（圆极岑颂云：“蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛。
贪著市朝人作市，又随歌舞上官楼。
多意气，好风流，月冷珠帘挂玉钩。
分明忘却来时路，百尺竿头辊绣毬。”）
诸法从本来，常自寂灭相。
（昔有僧诵此，忽起疑，日夕不置。忽闻莺声，顿然开悟。遂续前语为偈曰
：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。”）
假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
（破庵先颂云：“雪子落纷纷，乌盆变白盆。
忽然日头出，依旧是乌盆。”）
如来如实知见三界之相无有生死。若退若出，亦无在世及灭度者。非实非虚，
非如如异，不如三界，见(【禅】现)于三界。如斯之事，如来明见。无有错谬。
（圆极岑颂云：“岣嵝峰头神禹碑，字青石赤形模奇。
无目仙人才一见，便应抚掌笑嘻嘻。
云暗苍龙化葛陂，就中一句是正颂。
有人检点得出，许你具一只眼。”）
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。
（径山杲颂云：“燕坐道场经十劫，一一从头俱漏泄。
世间多少守株人，掉棒拟打天边月。”）
《指月录》卷一终
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版本：以“老古文化事业公司”发行之《指月录》为主，
以“文殊出版社”发行的《禅宗全书》为辅。
【禅】：意指禅宗全集用字。
【注】：文字输入部份以电子佛典 ABIDAMA3 “五灯会元”为底稿，补以不足
部份，再按《指月录》内容重新予与编排。
【作业处理记录】：
一。输入：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net
二。初校：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/11/18
三。 ：徐言辉 更改组字法 1996/11/19
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“水月斋指月录”电子佛典处理原则：
一。如遇缺字，首以通用字代，若无则以组字法处理。(如附件一)。
二。全型符号“●”，代表字不清楚。
三。每列以６８格，中文三十四字处理。
四。如有必要，请使用者再重新校对，增加内容的正确性，并将校对
结果告知本人，以更正档案内容；或者直接更改档案内容，并在
后面加上二校、…的姓名，尔后再将档案传回相关位置，并请通
知本人。
五。档案后面加上输入者、初校者…等姓名，只是希望对这一份工作
给与负责的态度，本电子佛典可任意使用流通。
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[ 附件一 ] 组字法 (暂时采用) (1996/11/19 更新）
本组字法含 ∞ ％ ◎ － ＋ ？ 六个全形基本符号，及 () [] 两组半形分隔
符号。今举例说明如下：
∞ 表横向连接 如：明＝日∞月
％ 表纵向连接 如：音＝立％日
◎ 表包含 如：因＝口◎大 或 闲＝门◎月
－ 表去掉某部份 如：青＝请－言
－＋若前后配合，表示去掉某部份而改以另一部份代替 如：闲＝间－日＋月
？ 表字根特别，尚未找到足以表示者 如：背＝(？∞匕)％月
() 为运算分隔符号 如：绕＝组－且＋((土％(土∞土))％兀)
[] 为文字分隔符号 如：罗[目∞侯]罗母耶输陀罗比丘尼
为求方便，不排除采用全形注音符号、标点符号及英文符号做为组字用字根。
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