过客

大家都在讨论如何修法，成佛。

我看不如讨论一下成佛以后如何好些。就像我们考大学一样，考上了又如何，不弄清这个问题，不免使人迷茫。

我的观点：成佛以后当教师而已，一个任务，随缘教化众生。说到这里，问题来了，当众生是佛以后，大家还做什么呢？想起来不免教人气馁。请各位善知识解我疑惑。增我信心，另外也请版主不要删除，让大家讨论一下。

大象

呵呵，宇宙法界有十种存在，简单的分为四圣道和六凡道。“六凡”就是人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道，“四圣”就包括声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣六凡合成十法界。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或称三涂。阿修罗、人、天道称三善道。下一道的众生要理解上一道境界确实比较难，呵呵^_^
佛陀善法微妙不可思议，在我们凡夫看的“光明与黑暗”“生与死”“开始和结束”在佛看来都不是两个，而是一个，因为我们凡夫是由业力牵引而流转，由有生灭的物质构成，所以我们习惯用人的思维去了解诸佛菩萨的境界，就好象岸本不动，我们坐在“轮回”的大船上，感觉岸在走一样，所以我们习惯问一个世界的起源或以生灭观来看成佛以后涅盘境界，无法理解涅盘四德“常、乐、我、净”，也无法理解宇宙的实相，就如蚂蚁理解不了计算机对人的用处一样。
当然，您理解的成佛以后是当老师随缘教化众生也为尝不可，但大象理解这只是我们人类对“佛”境界的“仿真”形象，比如同一个球，在一维世界它的投影是一个线段，在二维平面是个圆。所以在蚂蚁的眼里，佛是一只超级蚂蚁，能寻找很多食物；智慧越高，越容易理解佛的境界。在佛眼里，其实根本无众生可度的，“梦中明明有六趣，觉时空空无大千”，所谓“心、佛、众生三无差别”。我们还是站在人的角度来猜度佛，所以会感觉“当众生是佛以后，大家还做什么呢？想起来不免教人气馁”，这只是“以轮回心著轮回见”，希望您能勇猛精进，亲自到佛地看看佛在干什么，才能消除您疑惑，祝您福彗双增，阿弥陀佛^_^

大象

to pooh8898师兄:我给您回email被退回,所以把您的问题及我的回复贴在这里,隐去了您的姓名,敬请见谅,阿弥陀佛^_^

师兄您好!
     欢迎您来信,大象修证有限,现谈谈自己的看法,仅供师兄参考:
1、修行的目的是为了解脱，为了达到涅盘的境界，为了成佛。是否可以理解为解脱＝涅盘＝成佛？
答:师兄可以这样理解,它们只是对同一事物不同角度所看而产生的名相,并无不当,呵呵^_^

2、成佛后可以造福宇宙苍生，那么世上有没有佛？佛只造福信佛的人吗？
答:佛有三身:法身,报身,化身.世上没有"法身佛",佛言"若以声色见我,是人行邪道,不得见如来".但世上有佛的报身和化身,如释迦牟尼佛也是"迹佛",来娑婆世界为大家演示来的.
他成佛后没有直去涅盘,而是留下来当了49年教师才走的.佛不只造福信佛的人,而是"无缘大慈,同体大悲",只是不信者不听教诲而无法得到更殊胜的利益而已.

3、修行从打坐开始，静下心来入定，那什么时候可以思考为其他人造福？什么时候可以做些造福他人的事情？
答:修行可以从任何方式开始,只是打坐入定更容易升起觉受,进步快些.修行和造福他人是同时进行的,不能只唱念坐想"慈悲喜舍",而不去身体力行的.

欢迎来信,阿弥陀佛^_^
<pooh88906688> wrote:
大象，您好！

希望冒昧的发邮件没有打扰您。
1、修行的目的是为了解脱，为了达到涅盘的境界，为了成佛。是否可以理解为解脱＝涅盘＝成佛？
2、成佛后可以造福宇宙苍生，那么世上有没有佛？佛只造福信佛的人吗？
3、修行从打坐开始，静下心来入定，那什么时候可以思考为其他人造福？什么时候可以做些造福他人的事情？

　　　　　　　　致
礼！

　　　　　　　　　　2003-11-20

了尘

看了大家的讨论我感觉诸位师兄都充满了智慧，本人也想加入讨论，献丑了。
一个人不知要经过多少个阿僧祗劫的努力才能成佛，我们离成佛还久远的很，不必考虑成佛后会怎样？我们念佛忆佛就是为了当下，抛去五浊世界里的污浊之物，换发出心灵的光彩，充满快乐、逍遥、自在这个时后你就是佛
.

大象

呵呵，了尘师兄说的很好，但愿大家都早日惑尽信满，福慧具足，呵呵^_^

了尘

你为什么疑惑呢？上高中时努力学习目的就是为了考大学，考上了怎样呢？努力学习吸收先进的知识，提高自己的能力，适应社会、服务社会。这样你才会充实，快乐。不是吗？佛学是非常浩瀚的，在你看经书的时候你会体会到佛祖的深邃智慧，到那时你就不会有疑惑了。（其实我自己也差的很远）

大象

佛果____"八大自在"

　　謂遠離煩惱之繫縛，身心自由通達，所作所為皆進退無礙。音譯伊濕伐羅。由於自在係諸佛及上位菩薩所具的功德，故佛亦名自在人。

　　關於佛、菩薩所具的自在力，諸經論有異說，茲分述如下︰

《華嚴經疏》二種自在︰


觀境自在︰謂菩薩能自在地以正智慧觀照真如之境，且能通達一切諸法。


作用自在︰謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能自在地由體起用，現身說法，化諸眾生。


《大寶積經》〈遍淨天授記品〉說五種自在︰


壽命自在︰謂菩薩成就法身之慧命，了無生、死、壽、夭。延萬劫而不長，促一念而不短。但為度脫有情，乃以諸方便隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙。


生自在︰謂菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生、饒益一切處，天宮非樂，地獄非苦，去住無礙。


業自在︰謂菩薩萬行具足，悲智雙運。或現神通，或說妙法，或八禪定，或修苦行。所作之行業但為利他而縱任無礙。


覺觀自在︰粗心曰覺，細心曰觀。謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之行，雖有思惟，然離諸散亂，隨願度生而平等無礙。


眾具果報自在︰謂菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之具不假經營，自然周具而心無染礙。


北本《涅槃經》，如來法身具足八種自在，故稱八大自在我，又作八自在、八變化、八神變︰


能示一身以為多身，身數大小猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身。


示一塵身滿於三千大千世界，如來之身以無礙故，實不滿於三千大千世界；但以自在故，遂滿於三千大千世界。


能以滿此三千大千世界之身輕舉飛空，過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙；因如來之身實無輕重，以自在故，能為輕重。


以自在故而得自在，如來一心安住不動，所可示化無量形類各令有心，有時或造一事，令眾生各各成辦，故如來之身常住一土，而令他土一切悉見。


根自在，謂如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法；如來六根亦不見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。以自在故，令根自在。


以自在故得一切法，如來之心以無所得，故無得想。若使如來計有得想，則諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃，以自在故得一切法。


說自在故，如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡。所謂戒、定、施、慧，如來爾時都不生念，演說時，亦不生一偈之想。


因一切法性無有說，以自在故如來演說。如來遍滿一切諸處猶如虛空，虛空之性不可得見，如來亦爾，以自在故，令一切見。


　　如何能成就種種自在？於《攝大乘論》卷下云：行六波羅蜜可成就十自在，即成滿法施、無畏施、財施三布施行，能得命自在、心自在及財自在；成滿持戒行，能得業自在、生自在；成滿精進行，能得願自在；成滿忍辱、安受、通達三忍行，能得信解自在；成滿靜慮行，能得如意自在；成滿般若行，能得智自在、法自在。

[此贴子已经被大象于2004-3-28 17:52:49编辑过]

悲清妙音

成佛后的唯一事业就是度众生，当你修学到一定的层次后就会觉得度众生是一件无比快乐的事情，就象净空和尚一样。

兰海

南怀瑾说菩萨道：
所谓的觉悟，觉悟什么呢？就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉他的这个觉悟。借用孟子的话：「以先知觉后知」，就是先知先觉的人，教导后知后觉的人。一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。
　　佛教里表现实相叫示现，为表达那个形相，大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等，都是在家人的装束示现，除了大愿地藏王菩萨。出家人是绝对不准穿华丽衣服的，绝对不准化妆的，可是你看菩萨们，个个都是化妆的啊！又戴耳环，又挂项练，又戴戒指，叮叮当当，一身都挂满了，又擦口红，又抹粉的，这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢？就是说他是入世的，外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。
　　但是菩萨道是非常难的，一般说来约有几个路线，楞严经上说：「自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。」
　　前两句说，有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救别人，帮助别人，教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没有悟道，却先去救助别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心。
　　所谓「自觉已圆」，自己的觉悟，修行已经完全圆满了。「能觉他者」，再来教化人，「如来应世」，这是现在的佛，现生的佛。


发菩提心，行菩萨道，名真菩萨。

清白

永久:快--乐 的 "生"---"活".