准提自宗次第解析1
准提自宗次第解析1
本文是依據道殿大師所著的《顯密圓通成佛心要集》為架構所整理的修持體系。然為何言「自宗」？因為《心要集》是卓然獨立自成之體系，故此「自宗」亦可說是「心要」之謂。
一、準提加行
1、顯圓心要：《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》偈誦
依據：
《心要集》云：仁王般若陀羅尼釋、并仁王儀軌皆云：『若不修三密門、不依普賢行願，得成佛者無有是處！』
《心要集‧慶遇述懷》云：華嚴經梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讚可崇。西天道流無不依之修行也
2、滅罪先行（密圓心要）：準提咒九十萬遍
依據：於密部中雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包三密總含五部
滅罪文：若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦，受持讀誦此陀羅尼，滿九十萬遍，無量劫來五無間等一切諸罪，悉滅無餘。所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，無量百生常得出家。（佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經＼唐天竺 三藏 金剛智 譯）
此處懺悔先行以持九十萬遍為基礎，依照咒數算法，一字為十萬遍，例如：六字大明咒有六個字，每字念十萬遍，故需要念滿六十萬遍以上。准提心咒九字，故需念「九十萬遍」以上，依此算法以金剛智與不空所譯的「九十萬遍」為基準點。
（一）對象：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷
（二）條件：受持讀誦此陀羅尼滿九十萬遍
（三）驗相：
（1）滿十萬遍：得見聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。（註：訶羅、智譯皆採用十萬遍，故本文用之）
（2）二十萬遍：若有重罪不得見者，更誦滿十萬遍，即境界中吐出黑飯、或見昇於宮殿、或登白山及上樹、或見大池旋水、或騰空自在、或見天女與妙言辭、或見大集會中聽說妙法、或見拔髮自身剃頭、或喫酪飯飲白甘露，或渡大海或浮大河、或昇師子座或見菩提樹、或上船或見沙門、或著白衣、黃衣以衣籠覆頭、或見日月、或見童男女、或見自身上有乳樹、或昇花果樹、或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去、或見惡馬水钏葡圄Y退失而走、或見自食乳粥、或見有香氣白花。（註：訶羅、智譯皆採用二十萬遍，故本文用之）
（3）更誦七十萬遍（10萬+20萬+ 70萬＝90萬遍）：若有五逆罪業重，不得見如上相者，應當更誦滿七十萬遍，決定得見如前相貌。（智譯）（註：三譯皆採用七十萬遍）
（四）遍數之真實義：若如數念誦遍數無效驗。遂生疑法之心。反招罪過。蓋密教經典皆有淺深二解。如洛叉二字。淺者則作十萬遍解。深則作見字解。即『見心實相』。或謂自住菩提心。見佛心義。漫云十萬遍。縱使無量遍亦徒誦無益。故不可以十萬遍。三十萬遍。百萬遍為必得成就也。
（五）成就先行證德：
（1）諸罪消滅：無量劫造十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅。（註：不空本最詳，故用之）
（2）遇佛菩薩：所在生處，皆得值遇諸佛菩薩。
（3）生處富足：所有資具隨意充足（智譯），豐饒財寶。（不空譯）
（4）常得出家：無量百生常得出家。（智譯）
解釋：『即成先行』的意思就是，罪障滅除的話，就是準提法的初步，最先的成就。罪障消滅之後，才有求其他成就的可能，何以見得呢？
在清朝宏贊律師的著作《準提經會釋》裡在解釋種種別行法時，有提到：『此等皆謂已成就先行，或長持準提真言行人，故隨手應物悉應。若初誦行人，梵音未淳，心不專一，反謗無驗，獲罪彌深！』
又云：『行者若欲於此法（按：此處指布字法）求成就者，需依前預誦准提真言一萬遍，乃至十萬遍，而為先行。如《蘇悉地經》云：「若不先誦，遍滿念持，所求下法，尚不得成就，況求上中悉地成就。」以是義故，作勝上心，而先唸誦。
既為先行，便於夢中見諸佛菩薩、吐出黑物…等，即是罪滅福生，成就之相。如念所求，決獲果遂。莫生疑惑之心，勿起取捨之念，更須策發三業，加功誦持。亦不得以是境界，衒賣於人，唯同道者，不為名利敬讚，方得說之。』
意思就是說關於準提經裡種種的別行法，都是已經『成就先行』、或『長持準提真言行人』才有種種的效驗，這就證明了想要成就經中的種種法，必須以罪滅或以此為定課者為前提，才容易有種種的感應。否則沒有效驗的話，不能怪罪於法的問題。
二、道殿流獨部別行法：
（一）要件：作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀淨穢，但依我法，無不成就。此法甚妙！（七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言獨部別行＼唐三藏 善無畏奉 詔譯）
（二）依據：梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有諸師諸本。雖儀式稍異。其中最綱要者。准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥餌。可傳可尚。東夏高德無不依之持誦也
（三）常行儀軌：
道殿流之儀軌與印度準提法之方式略有不同，其總集準提各體系之經典而以獨部法（道殿流認為最精要之修法）為主：
1、淨法界真言
2、護身真言
3、六字大明真言
4、七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言
5、大輪一字咒
其功德在此則不贅舉，請自行參閱原典。凡是依循此項儀軌修持者，皆可謂廣義的道殿流。
