命由我作，福由我求

命由我作，福由我求

近日读袁了凡撰的<<了凡四训>>，和大家分享其中的一些内容。

    本书为明代袁了凡所著。书中作者根据自己的亲身经历和切身体验，阐述“命由我作，福由我求”的思想，强调命运掌握在自己手中。人只要积善累德，谦恭卑下，感动上天，就能够求福得福，善报无尽。通过对此书的阅读，我们可以对中国的传统文化有感性的认识，从而一窥儒佛道三家之学的梗概，同时也对我们个人品格的修养大有助益。

    应该承认，任何一个宗教都是教人从善、从良。袁了凡先生童年之时不幸父亲去世了，只能与母亲相依为命。为了维持生计，母亲要他放弃考取功名，改学医术。但15岁时，他在慈云寺遇到一位姓孔的老人。老人告诉他，其仕途比较发达，命里官运亨通，但预测他只能活到53岁，且命中无子。由于感到孔先生很多方面算得很准，于是，在表兄的帮助下，了凡再次进学堂读书了。

    果然，一切都如孔先生的预测，哪一年能取得会考的多少名，哪一年可以拿国家发给的米粮等等。书中认为人具备怎样的禀气就会遇到什么样的人和事，所以了凡能遇到了孔先生和后面的云谷禅师。而一切如孔先生所料，这使得了凡先生彻底相信了一切都是命中注定的，不可强求命中没有的。从此，了凡先生了无妄念，与世无所争，与人无所求，开始流于宿命的思想。

    儒家也有“不知命，无以为君子”，即认为世界本来客观存在的必然性，不要为外在的成败而萦怀牵累。从此以后，凡遇到考试，了凡的结果名次都如孔先生所事先算定的一样，命运流转似乎已经毫无悬念了。于是，了凡到北京停留了一年。他认为既然一切皆是命中注定，那么认真地去求知和作为也都是徒劳和枉然。此时，他已深深陷入了为命运所拘的无可奈何之中。

    一年之后，他回到南京当时的高等学府国子监读书，但此时，他对读书进取已经丝毫不起动念。到南京后他先行拜望了当时的佛门高僧云谷禅师。云谷禅师认为一切都当放下，放下执著、放下思量、放下分别、放下言语，回归本心自性。而这也是佛家的思想，要人无分别心和妄念。无分别心，是指人和人都是一样的，没什么分别。而妄念是指虚妄不实的心念，即迷妄执着的念头——凡夫心中不断升起和牵扯的念头，也就是错误的思考和心念。佛教意为凡夫贪着的六尘境界的心。正是因为凡夫有妄念、分别心、执着等念头纠缠于心，所以才痛苦无穷、烦恼无尽。而凡夫是指没有悟到的人。

    此时，了凡先生参访云谷禅师，已经是心如死灰，了无生趣。他告诉云谷禅师，说自己的命运已经被孔先生所推算论定了，一生的得意和失落乃至生死大事，都有了定数，且自15岁之后的20年来没有丝毫差错，那自己起心动念岂非枉然。而一旦生死都已算定，那生命也就失去了很多意味。了凡先生已经被算定在53岁时终了此生，为命所缚。云谷禅师听了后，笑了凡先生实属凡夫。

    云谷禅师认为：极善的人，福德随其行善而日渐增长，所以他的命运不是定数；极恶的人，其原本可能有的福德反而随着他的造恶而日趋折损。所以，人的命运不能被算定，这一切都要看他们的造业。而了凡先生自从被孔先生算定命数以后，20年来完全没有做任何努力而为命运所拘，不曾转动命运丝毫，实为命数所转。

    了凡先生听了云谷禅师的话后，请教说：“人难道可以逃脱命运的安排吗？”云谷禅师告诉他：命运是由我们自己造作的，与别人不相关；福报是要自己去求来的。因此，要努力进德修业，配合天命，自己多多追求福气。

    所谓“命由我作”，是指人要通达明理，知道  人一生的甘苦顺逆，怨天尤人是徒劳无益的，所以要躬身反省，是否自己造作不善。只有明白了这个道理，才能在此基础之上改过从善。这就是古圣先贤著述中所说的“福自己求”。所以，虽然完全肯定和了解了命运，但命运是可以改变和改造的。

    佛教相信人通过弃恶向善、修炼自我、广种福田，一定会有所回报。因此，提出了在家男女要做到五戒，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。而妄语即欺诳他人，作不实之言，包括两舌、恶口、妄言、绮语等。而人行善修德就如农民下种于田，种瓜得瓜，种豆得豆，也就是能获得福报。当了凡先生说到自己命中无子，无法考取功名等。云谷禅师反问了凡自己是否应该考取功名和有儿子？这时，了凡开始反省自己，认为自己积累公德善行不够，不能包容别人，心胸狭窄，又经常凭借自己的聪明才智处处压人、鲁莽任性地轻易乱说，且语言刻薄，这都是福德浅薄的表现，因而自然无法考取功名。

    云谷禅师又说，前世修大福的人，今生就得大福报；前世修小福的人，今生就得小福报。佛教讲究因果报应，说一切都是自己造业，因而自作自受。因此，孔先生所算定的了凡先生今生不能取得更大的功名，命中注定没有儿子，这是过去所造之业的结果，但天命算定并非一成不变的，它是可以改变的。

    儒家也认为人应当多做善事，并且不求人知，为自己造福。凡是做善事而被大家知道的，为阳善；而做善事不为人知的，就是阴德。有了阴德，上天会给予报偿的。阳善，则会给人带来好名声，名声也是一种福泽。因为“善欲人见，不是真善”，即为名利而行善，又落于执着。了凡先生既然知道了自己的过失，就应该把这些因为过失而表现出来的——不能考取功名和没有儿子等改变过来，就必须要积善积德，开阔心胸，包容一切，还要和气慈爱，爱惜精神，不可喝酒熬夜等。因为，佛教认为昨日种种，如水东流，不再想它；今后种种，改过自新，超越命数。

    中国自古就有善恶因果报应之说。佛教认为，业的思想与因果报应观念相结合而被视作一种业力。这种业力连接着过去、现在、未来三世，这是一种因果报应三世的思想。“欲知前世因，今生受者时；欲知来生事，今生作者是。”因而佛教认为：“有因则必有果，有果必有因，是谓因果之理。”佛教认为，“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。”即过去、现在、未来三世。《因果经》说：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”即人们现在所受的祸福，是以前世的善恶为因的；而现在的善恶，又会成为后世的因。因此，佛教鼓励人们多做有益于别人的事。

    云谷禅师用了凡先生所信奉的《周易》的道理，来引导他逐渐领悟命运是可以改变的，命运掌握在我手中的道理。《易经》中有：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。因此，了凡先生下决心改过自新。既然相信命运是可以被改变的，通过修德之功日深，命数自然能够好转，所谓水到渠成、瓜熟蒂落。只是时时刻刻要存养我们的德行，才会获得好报。而佛教中的“业”为造作之义。如身之所作，口之所作，意之所作是身、口、意三业。身业如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等之事；口业如恶语、两舌、妄语等之言；意业如贪、嗔、痴等起心动念。正因为我们的身心存在过往诸多恶念，造下诸多恶业，故而应当修德进善，彻底改过，一直到完全治疗根绝为止。而修身积德不可希望早得善报，心存非分之想。

    自从了凡先生彻悟之后，他开始认真用功了，每日反省，不再过着过去那种悠闲放任的生活，而是时刻警惕自己，多积善德。就如《礼记·中庸》所说，君子即使处于别人看不见的地方也心存敬畏，不敢造次；在别人听不见的地方也有所戒慎畏惧。越隐秘的事越容易显露，越细微的事越容易显现。因此，君子独处独知之时更要谨慎，心中不起恶念，真正做到克己功夫。即使遭到别人的毁谤，也丝毫不挂碍于心，而是能安然包容接受。

    寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”这个绝妙的回答，蕴含了面对人我是非的处世之道。

    了凡先生正是因为自己的修德进业而改变了命数，命里原来只可中秀才的，而现在中了进士。而他依然非常注意自己修行，在言语方面注意自己言语得当，说话有分寸。最终，他诚心发愿，后又有了儿子袁天启。孔先生算定了凡只能活53岁，但了凡先生只管进德修业，并未向天乞怜，祈愿自己长寿。结果到了这一年，竟安然无恙，没有任何疾病灾祸。现在已经活了69岁，也正是此时，他给儿子写下了《了凡四训》。所以说，造命的是天，而立命的是我。只要努力多做善事，广积阴德，就能求福造人。

    通过了凡的经历，他说明了命运是可以改变的，因此要自己把握自己的命运，并要建立改变命运的信心。因此，人若能为“厚”，即待人厚道，处处为他人着想，此人必有后福；而一个人若为“薄”，即对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。即佛门讲究的因果报应。

    佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而成。因此，众生的生死轮回、善恶报应都是由自己的业力所感召。而我国古代就有“相由心生，相随心改”。因此，要一心一意培养善良之心，多行善事，这种光明正大的心念就会主导人的身心，邪恶的念头就无法乘虚而入了。最好做到刚一萌生邪念就有所觉察，刚一觉察就立刻扑灭，这样就不会犯下过错了。如果做不到这一点，据应该退而求其次，在想清楚道理之后对错误加以改正。同时，要经常反省自己。当意识到不好的情况发生时，要立刻觉察到自己的行为，反思自己的过去。

    某中年女人说，第一次离婚后，她坚信自己未来的婚姻一定会很好。谁知，第二次结婚后，她以为丈夫很爱她，但没想到婚姻再次让她感到失望。正在她起诉离婚时，发生了一件事，她和别人闹矛盾后，很是苦恼和委屈，而丈夫从中给了她很多支持，因此，她认为也许命中注定要和这个丈夫过一辈子。可谁知，之后一切又恢复原样，丈夫恶习不改，让她依然非常失望。于是她想算命，看看自己到底是否要离婚。结果，算命的告诉她，说她命中注定婚姻不幸，不论和谁结婚都一样，丈夫不会让她满意。综观算命说的她过去发生的事，她认为算命的算得很准。因此，她对自己的婚姻不再抱任何期望，想着既然命中注定婚姻不幸，也就不再计较丈夫的过错，也不做离婚的打算，就这样不开心地凑合着过吧，对婚姻是心灰意冷，不再抱任何希望。

    当她告诉我这一切时，我告诉她，命运是可以改变的。只要自己努力，完全可以改变自己的命运。为什么要这样消极和悲观地对待自己的婚姻呢？为什么不把以后的日子往好处过呢？我将自己从《了凡四训》中学到的知识讲给她听。听了我说的命运是可以改变的，她开始对未来充满信心。于是，她努力去发现丈夫的优点，开始尝试去赞美丈夫。因为她的表扬和夸奖，丈夫也开始改变了。一年过去了，她的婚姻生活开始发生了转变。她觉得丈夫真的变成了一个好丈夫。她也相信，命运是可以改变的道理了。

    我们要相信只有自己能积极面对生活，命运就会发生改变！甚至能创造奇迹！即“命由我作，福由我求
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佛教不是宿命论

了凡四训
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《了凡四训》是袁了凡的传世名作，共11600多字，由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章组成。其中“立命之学”是他69岁晚年之作，“改过之法”和“积善之方”是他早年《祈嗣真诠》中的两篇，“谦德之效”是以前的《谦虚利中》篇。
在《了凡四训》裏，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。《了凡四训》蕴涵著中国文化的深邃和智慧，被誉为“东方第一励志奇书”，问世以来深受推崇，被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而广为印行，流传足有几千万册。袁了凡及其《了凡四训》对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。
香港中华道德学会赞美袁了凡以“改造命运的精神，创造自己的幸福，以及社会、国家，乃至全人类的光明前途”，称此书“是创造幸福的宝典”。[5] 曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。[6] 胡适先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。[7]

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