[原创]但愿地震遇难者死难之际不太痛苦:濒死时的特异感受
文章提交者：達之 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】
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原题:地震中的死难者可能有的临终感受——关于死亡的一些特异体验和冥想
首先向5.12汶川大地震中的遇难者及其家属表示哀悼！以人之常情，哀伤之余，可能会在心底里不自觉地产生某种关切：那些遇难者在死亡之际是否痛苦？关于人的临终感受，这是一个比较前沿的问题，国际医学界对此有所探索，此不赘述。
本文通过个人曾经对于死亡或濒死过程的某些特异体验以及一些冥想，简要说说在地震中或其他灾难中的死难者可能有的临终感受。
先说明一下：1，此贴对死亡的体验部分仅限于死亡过程的一般情形和地震中的死亡情形（或类似的情形）。2，我个人的体验虽然有点特异，但不是虚构、杜撰的，我并不要求诸位相信，信不信完全由你。3，为使叙述完整、连贯，本贴在个别地方将原来零散的体验根据需要糅合了一些冥想。4，不管是体验还是冥想，都只是我个人的一种主观认识，不存在真假、验证的问题，它就是我个人对死亡或濒死过程的一些感受而已。因此，更准确地说，可称之为某种濒死经验。5、我以前在《达之的博客》以及几个论坛上发过一个帖子《嚼蜡集：我的特异体验（关于死亡等）》，本贴的大部分内容来自此帖子并稍有修改，少量内容是新增的。
在全身被某种外力突然猛烈地挤压、压迫的一刹那（各种情况，如车祸、地震），受害者仿佛感到自己全身迅速地被绞紧、压缩，但并不感到很痛苦，只不过感到自己的身体被某种不可抗拒的力量收拢来一样。
在头部被严重撞击的一刹那（各种情况，如枪击、地震），受害者只觉得脑袋轰地一下，眼前便朦胧一片，人虽然还在微弱地挣扎或痉挛着，但感觉已经比较微弱。在最后的时刻，他将带着一丝解脱感，和一丝轻微的电流布满全身的感觉，感到自己的身体似乎融化在虚无缥缈之中……
诸如此类的死亡过程（各种情况，如枪击、爆炸、瞬间高温、高空坠落、地震，等等），都是一个很短暂的过程，可能由于种种生物学奥妙的因素，也许感觉的阀门因感受超过一定限度而关闭了，总之，基本上感觉不到太大的痛苦，比如，在瞬间高温中，只觉得自己好象迎头被一股温凉（温暖）的风（或者水）吹掉或融化了似的。由于某种内在的机理，不管死亡的方式如何，在超出生物承受限度的死亡中，亡者自己可能并不觉得怎么痛苦，似乎只是在温热的环境中，做了一个恶梦、出了一身大汗，就醒来了、解脱了，进入了另一种生命境地。每个人的解脱过程都差不多，在外界外人看起来都很可怕、很痛苦，其实亡者内在的感受却都一般。
当然，如果不是瞬间死亡，过程可能要复杂一些，如：在地震灾难中未即刻死去却未能得救的遇难者，长时间地困于黑暗和憋闷的废墟之下，逐渐地身心交瘁。根据各人的情形，一般伴随着身体的虚弱或痛苦，精神上出现或持续的或断续的或强的或弱的焦急、绝望、孤独、恐惧等心理状态，甚至有的进入一种濒临精神错乱的幻觉状态，或逐渐陷入虚脱昏迷……遇难者濒临死亡时，其濒死的神识（不同于日常的表层意识，而是其精神深处的神识）在上述清醒或不清醒的种种精神状态下演变到一定程度，则物极必反，会逐渐摆脱周遭境遇的逼迫和各种妄乱状态。在这时，其神识甚至可能突然听见美妙的音乐隐约响起，或看到奇异的光亮或光线，或隐约闻到特殊的香气，当然，也会忘记了身体的痛苦和恐惧，等等。它不由自主地进入一种类似禅定乃至甚深禅定的状态。在这种深沉的禅定中，最终，遇难者的神识在一种似梦似真、似睡似醒的感觉中，突破墙壁、土石以及其他一切的物质障碍，也突破自身肉体的束缚，脱体而去，进入一种奇妙的清凉的虚空中。它（神识、中阴身）将看到身外的一切都离自己而去，好像随风飘逝一样，消失在空中……已经死去的亡者的神识将会在一阵晕眩、迷糊后逐渐醒来，感到自己所经历的一切悲欢苦乐、喜怒哀惧，就象梦幻泡影一样，似真似幻、非梦非醒，届时，亡者会真切地产生一种瞬间的感悟：世界即虚空！人生即梦幻！
不管是瞬间死亡，还是逐渐死亡，亡者的神识都会接着进入一个中阴身阶段【注1】，此阶段的情形，超出了人们日常的感觉经验。如：亡者感到眼前的世界变得越来越昏暗，很快地就漆黑一片。与此同时，亡者感到自己的牙齿在不由自主地越咬越紧。而且，感到自己全身的骨节也在不由自主地变得僵硬……紧接着，亡者感到自己迅速地陷进地面。而且从自己的头上、身上，以及自己的周围，非常迅速地长出杂草丛（总之是植被），这些植被好象连同地面一起在刹那间闭合起来，掩盖了亡者的身体，亡者的神识随之在刹那间陷入一片极端的深沉的短暂的而又无尽的虚无黑暗状态……这种情景颇有点“一瞬间含永远”的味道，或者说，很象是科教电影中的延时摄影所放映的草木茁长或花叶绽放，只不过亡者当时并不是外在地看见或想到，而是切身地内在地体验了或者说进入了这种情景，亡者自己的身心成为这情景的一部分。特别是，这种情景是一种奇异的时间经历，与外界他人对亡者的遗体的处理过程无关。换言之，这是一个生命死亡时不同于平时的特殊感受。
又如：人在死去的时候，其神识并不逃逸，而是逐渐凝固在躯体中，它（亡者的神识）感到自己动弹不得而无能为力，感到世界逐渐地昏暗下去，感到自己的牙关不由自主地咬紧，感到自己全身的骨节在变得僵硬，感到自己的神识随着躯体的僵冷而迅速地渗入地下。这也许就是我国传统所说的幽冥黄泉，也许就是基督教所说的“你是尘土，必归于尘土”，也许就是佛教所说的临终地大坏灭、分解、收缩【注2】。接着，亡者的神识会感到自己逐渐失去知觉……中间也许经历一个或长或短的中阴阶段……在一个漫长而又短暂的虚无黑暗之后（即死亡的核心部分，寂灭状态）……然后，它（神识）根据不可抗拒的业缘再次投胎转世，进入轮回，然后，根据十二因缘【注3】和生命的生长发育规律，它（随着神经系统、自我意识的逐渐成熟）渐渐复苏，但它的意识（六识）对以往（前世）的一切不再记忆，它的潜意识（末那识和阿赖耶识）【注4】对过去（前世）的自我不再执着和认同，过去的自我被今世一种新的自我、新的生命体（正报）所取代。同样，它将面临一个全新的时空和环境（依报）【注5】。这，就是生命的轮回。
地球内部（其实也是任何星体或任何物质的内部）就是宇宙的核心，那是一团绝对的黑暗或绝对的光明，换言之，最黑暗的也是最光明的。从另一角度看，地球及一切物质的内部是真正的奇点、真空，佛教所谓“色即是空，空即是色”【注6】死者的灵魂（神识）就是进入那一团最黑暗也最光亮的地球深处，也就是虚空中去了。
另一种情形是，亡者感到自己的中阴身飘然脱离地球，进入太空，就象身处离开地球的极高速火箭，他将看到眼前的一切都离自己而去，消失在空中，一切都迅速地变得象细沙一样极端地渺小、再渺小，地球就象一颗小沙粒似的融入虚空的海滩……接着，他将以另一种神识状态感到自己象遥远的一颗星一样，俯瞰着眼前的一切——距离的远近、时空的隔阂消失了——觉得自己与眼前的一切虽然近在咫尺却又非常遥远，有一种可望而不可及的感觉……附带一说，据一些科学家研究，一些濒临死亡的人回忆，濒死之时，神识（中阴身）会脱体，然后看着自己的身体被其他人在抢救，等等。所以，对亡者及其遗体应有必要的尊重，说不定亡者的神识（中阴身）就在我们身边、或在遥远的某处，看着他（她）自己的遗体、也看着我们（当然我们一般看不见中阴身）。
在死亡之后，中阴身将经过长时间的各种物理的、化学的、生物的变化，直至重新出生。这整个过程是那么短暂、迅速而又似乎非常地漫长，有一种被挤压在一辆列车的黑暗的、不太透气的角落，去进行一次遥远的漫长的充满冒险意味的旅程一样的感觉，这个过程非常微妙和复杂，也许又非常的短暂，稍纵即逝，难以把握。在此过程中，罪福苦乐，喜惧悲欢，身不由己，业风吹卷，幻境逼迫，等等，因人而异……后来，中阴身感到自己终于结束了这漫长、艰难而朦胧的旅程，勉强睁开自己的一只朦胧的、斜睨着的眼睛，就象一个刚出生不久的婴儿，望着这个陌生而又似曾相识的世界。
真正的死亡核心，是寂灭状态。这种状态也许一刹那就过去了，也许更恰当地说，是时间停止、消失了，等等，若有若无，不可思议。总之，那一刻或者说接近那一刻的感觉是：亡者的神识将在妙不可言的体验中进入那唯一者。那时侯，亡者（中阴身）感到自己就象一滴雨水落入大海一样，汇入那不可思议的存在之海。其神识（中阴身）将感受到那股恰如其分的莫名的力量，在最后的刹那，它将以无穷大的加速度将自己挤压进那最深沉的莫名的黑暗之中去。
附：佛经云：生命就是一滴水，只有放进大海，才能永不干涸。滴水的含义甚深甚多：1，滴水映日，滴水映月；2，滴水成流，聚少成多；3，滴滴答答，绵绵不绝；4，水滴石穿，坚韧不拔；5，滴水之恩，涌泉相报；6，滴水入海，永不干涸。等等。
最后，中阴身（意生身，即亡者的神识）终于进入永恒的寂静之中。在那突然的静止到来之际，万物融为一体，无所差别。一块石、一颗树或一个人都呈现同样的静止状态。在趋于静止的那一刻，它（中阴身）似乎选择——更准确一点说，是无可选择、无需选择，就象情急之下不假思索随手拿起身边的某一样东西一样——变成了某种新的物质或新的生命。那静止的浪潮所至，每个中阴身都无可选择，也无可逃避，这是由亡者（中阴身）生前的业力、意识深处的誓愿和临终的意念所决定的。在最后的时刻，它（中阴身）感到自己融汇在一片整体的永恒的大海中，自由自在，宁静安详。
每一个生命都不得不经历死亡，死亡的核心是寂灭，这是娑婆世界（缺陷世界、有漏世界）永无尽止的无明黑箱。寂灭的那一刻，神识刹那间灰飞烟灭，这情形，只能用一个比喻来形容，就是：在你绝对意想不到、甚至是在你非常得意忘形的时候，突然有一个千钧之锤，在刹那之间将你砸成肉饼！不过，寂灭之时，那千钧之力并不是砸向你的肉体，而是你的虚无缥缈的神识，你的神识在一瞬间被一股突然而来的恰如其分的又是不可抗拒的千钧之力，以无穷大的速度在极短的时刻推入（其实，那种感受用任何动词都是不确切的）一种绝对静止、绝对黑暗、同时又是绝对光明的状态之中。那是一种永恒的寂静，那是一片突如其来的的绝对静止，那是一片突然降临的纯粹黑暗，那是一片永恒的绝对的寂灭之光。在那突然的静止、绝对的黑暗或光明到来之际，万物融为一体，无所差别。亡者将感到，忽然间，一切归于寂灭，归于一种妙不可言的静谧和清凉。宇宙生命中真正最奇妙、最难以言说的存在（体验）就是寂灭，就是轮回之枢机，就是那短暂得近似虚无的一刻，那是一种奇妙的转换和过渡（然后你将再次进入轮回），那是一种连续和间断、运动和静止、永恒和刹那的统一，是一种无中生有和有归于无的奇妙混合，一种非有非无之真空妙有状态，或者说跳出时空的状态。释迦牟尼佛用灯灭来形容寂灭，真是恰如其分。寂灭的刹那就是灯灭的一刹那，那短暂的一刻，似有非无、莫名其妙，而又使人刻骨铭心、回味无穷。那一刻，只能说，是最最最最奇妙的时候，又是最最最最平常的时候，是最最最最出乎意料的时候，又是最最最最理所当然的时候，是你最最最最陌生的时候，又是你最最最最熟悉的时候，是你最最最最恐惧的时候，又是你最最最最安详的时候，你只能以一种超乎世间一切想像和思量的最最最最幽默、最最最最荒诞、最最最最滑稽的方式，试图去契悟、去化解那最最最最深奥、最最最最诡秘、最最最最重大的问题，哦，原来如此！哦，不是如此！哦，哦……然后，你转瞬就忘记了那是个什么问题（因为那一刻转瞬即逝），似乎根本就没有什么问题（因为那一刻似有似无），似乎一切都是无关紧要的，似乎一切都是徒劳无益的，似乎一切都是自然而然的，似乎一切都是意味深长的，哦，哦……
【注1】佛教认为，在众生生死流转的过程中，可分为死有、中有、生有、本有四个阶段。生命死亡的瞬间和受生的瞬间分别称为死有和生有（“一瞬间含永远”，那是另一种不可思议的时态和状态）。生命自受生而成长、衰老直至死亡的期间称为本有。生命自死亡至再次受生的期间称为中有。所谓中阴身，又称中有身，指生命自死亡至再次受生期间之识身。此中阴身即识身之存在，乃由意所生之化身，非由精血等外缘所成，故又称意生身。此文主要讨论中阴身阶段，在此，不考虑神识、亡者、中阴身、意生身等词语的细微差别，将它们作为同义词看待。
【注2】佛教所说的临终，指生命即将终结之时，亦即寿（寿命）、煖（体温、生命热量）、识（心识、神识）三者即将舍离之际。换言之，众生寿命的终结，实际上就是煖与识的分离。佛教认为，临终之时，构成人之身心的“六大”逐一坏灭、分解、收摄。佛教密宗认为，有情众生皆由地、水、火、风、空、识等六种基本元素（即“六大”）所构成。具体到人的身心，地大，指人身中的皮肉筋骨、毛发爪齿等以坚碍为性者；水大，指人身中的唾涕津液、脓血痰泪、大小便等以润湿为性者；火大，指人身中的暖气、体温等以燥热为性者；风大，指人身中的出入息及身体行动、活动等以动转为性者；空大，则指人身中的“内外窍隙”，如口鼻等空窍，亦为能生长之因；识大，指人的心理、精神元素。其中，前五大属色法（物质范畴），识大属心法（精神范畴）。密宗认为，人的死亡过程，也就是构成人之身心的六大的坏灭、分解、收摄的过程。死亡过程的第一步就是地大的坏灭、分解、收摄。
【注3】十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。
【注4】六识指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等，乃为六根缘六境所生之六种感觉认识作用。其中，前五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用，故又称各别境识；第六识（意识）始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称一切境识、广缘识。因此，前五识须与此第六识（意识）共同俱起，方能了别对境。
末那识（末那，意译为思量），又称思量识。它不断生起自我意识，故又称之为我识或执识，为我执之根本。用现代心理学通常的话来说，末那识即相当于下意识、潜意识。这种意识的思量活动连续不断，即使在睡梦中也不停止，故称为“恒审思量”。
阿赖耶识（阿赖耶，意译为藏），又称异熟识、根本识、一切种子识、初刹那识、识主。依唯识宗之说，阿赖耶识为宇宙万有之本，它含藏万有，使之存而不失，故称“藏识”。但阿赖耶识本身仍然是空、无我，是依他起性，而并非独立自存、永远不变的主宰者。
【注5】佛教认为，众生之业报有正报与依报之分。所谓正报，即由过去累世的善恶业因而感得之果报正体，通俗地说，就是生命体本身（其核心是众生的心识）。如：感得人道之果报，则变为人身，等等。所谓依报，即依于正报而受用相应之生存环境的果报，如：受人道之正报者，则有与之相应的人间的种种生存环境，等等。
就正报而言，由于众生之善恶业因的不同而感得不同的业果，从而形成三界六道众生种种不同的生命体，由于这些生命体在形态、机能特别是感情、意识状态方面的差别，从而使得不同的生命体所感受的主客观世界的差别，自然不可同日而语，这也正是宇宙之无限纷纭复杂、无限丰富多彩的根本之所在。
就依报而言，一方面，因为众生累世的善恶业因有种种共同点，所以，众生的生存环境也有共同之处。如，山河大地等宏观生存环境，即为许多同类或不同类的众生共同受用之果报，系由许多同类或不同类的众生之共业所招感，故又称为共业、共报。另一方面，因为众生累世的的善恶业因有种种差别，也就是别业、别报。所以，即使是同类众生，其依报所得具体的生存环境也有相应的种种差别。如，同样是人类，人与人之间的生存环境、机缘遭遇等千差万别。至于不同时空尺度的生命形态，所谓欲界、色界、无色界等等，其生存环境则更有天壤之别。同样的道理，娑婆秽土和佛国净土，就更不可同日而语了。
【注6】佛教所说的“色”，广义地说，为物质存在之总称，大体相当于物质概念。狭义地说，专指眼根所取之境，以区别于声、香等。佛教所说的“空”，指的是一切现象本质上是虚幻不实的，并非离开此有而另有彼空，更不是否定现实生活中的“有”。另外，这里所说的真空、空，与科学所说的真空，与佛教所说的真空、空性、空等概念有共同点，但不完全相同。
2008-5-16——2008-5-17
原贴见達之的博客
社会批评类杂文、佛学文章、佛教对联 、对联作品与对联理论文章、新诗、格律诗词、哲理随笔、杂感体验等
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附：关于生命的几句感悟(摘自《秋叶集——生命的感悟》)
当我们被闪电击中时，我们是看不见它的；反之，当我们看见它时，我们就尚未被击中。——死亡便如同闪电。而且，死亡和闪电很相似的是，我们很难预料将被击中的会是谁。
我们每个人都会觉得，自己永远是站在岸边的，那在水中垂死挣扎的总是别人。因为，当我们落水的时候，我们是看不见别人的。
你看不到自己的死，你只能体验到它；别人能看到你的死，但别人体验不到它。你的死，对别人而言，是一个绝对的秘密。对每一个人来说，死亡都是纯属于自己的事，它是一个人的内在。
死亡不是一种虚无，而是一种过渡。在这种过渡中，我们不仅不会丧失感觉，反而会获得我们在生时所不能体验到的更加奇妙的感觉。——信不信由你！
在死亡之中，或许我们会进入某中虚无的境界，但这并不是死亡的全部。真实的情况也许恰恰相反：在死亡的境界中，将会出现一些我们在生时连做梦都想象不到的事件。对此，我们应当有必要的思想准备。
生死事大，生死惟艰。哪一个生命，不是经过一番艰难的挣扎而得以出生？哪一个生命，又不是经过一番艰难的挣扎而得以入死？要进入那绝对者，或要脱离那绝对者，都是艰难的。——生命就是以此为代价赋予我们的。
你真正理解了此生，你就会相信来生（与前生）；只要你承认此生，你就无法否认来生（与前生）；你既然有了此生，你又怎么能说你不会有来生（与前生）？一个很平常又很深奥的问题：你为什么会有此生？对此，你绝不要跟我说：因为是我的父母……，因为，那样的话，我又会去问你的父母，你父母的父母，以至无穷无尽、地老天荒……
在我们力所能及的范围，我们确知肉体必然死亡、腐朽、消灭，然而灵魂（神识）的归宿，生命最终的归宿，则非人力所能察知，唯余信念了。
现实世界最大的缺陷肯定在于它的真实的痛苦，而不是它的虚无飘渺。
死亡，以及生命中的其他痛苦，这些并不是最可怕的，最可怕的是失去正念。
看一个人是否有一点自己的东西，一个重要的标志，是看他万念俱灰之后，在他全部的信仰与理想都破灭之后，比如，在他所有的亲人都死去以后，他还能否顽强地生存下去。——人终究是要靠自己活着的，即使他不相信自己的能耐。
没有那来自苍穹的猛然一击，任何人都发现不了自我的真相。
所有的人都是一个。所有的思想都是一种。所有的语言都是一句。原因何在？因为所有的原因都是一个。
真正的觉悟无非是自觉地过一种简单而宁静的心灵生活而已，这种心灵生活一个明显的标志，就是对生命及其死亡充满某种坚定的信念。
一切的生命，都是流动着的光。
一切的一切，都是变化着的光。
一切的生命，都是无量光佛的化身。
一切的一切，都是无量光佛的法身。
而那圆满的太阳，就是无量光佛的报身。
一切的生命，都是不断的轮回。
一切的一切，都是永恒的轮回。
一切的生命，都是无量寿佛的化身。
一切的一切，都是无量寿佛的法身。
而那圆满的太阳，就是无量寿佛的报身。
