黄念祖：自念自听就是真念真修！

黄念祖：自念自听就是真念真修！

　 念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓“一根既返源，六根咸解脱”。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹采其重要且能令末法众生依之获益的方法，略作介绍。

  问：怎样保证念阿弥陀佛的时候能够专心?
　黄念祖老居士：不管你是修什么法门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题。现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了，你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊!我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，想跑是很自然的。你要知道心在自个，不要失掉自信啊，跑了之后，我还想着把它拉回来。已经跑了，我又念出一句阿弥陀佛，这很可贵呀!
　　最好的一个办法，就是自念自听，用耳朵听，自念自听，这等于返闻。就这一句佛号听得清清楚楚，这一句佛号你听见了，佛也听见了，这句就不管了，只管念下一句，不要管有没有妄想，只要这一句自己听得见，这一句就是真念了!念得半天自己一点听不见，那就不行，那你这一段工作就是虚功。这是利用耳根。
　　夏老居士“念来字句用心听”，只要注意在听，你不出声一样可以听见，默念也能听见。利用耳根实际上就是都摄六根，摄住耳根其他五根都摄住了，意根也摄住了，嘴也在念，耳朵在听，就都摄在这儿了。所以大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，做到相继了，就自得心开，到净念相继自得心开，就开悟了，那就不是事一心，而是理一心啊。大势至菩萨（与观世音菩萨）成就众生，就是这种因缘，我们现在不管相续不相续，就是一句一句的听佛号，听见了就是真念真修了!!!就算它有妄想，我收回来还念。“任它妄想纷飞，听我念佛分明”!有妄想不管它，我就念阿弥陀佛，阿弥陀佛……绵绵密密的念，你的妄想干扰，不理它，就是念念听!!!我们的本事就是念佛，你不要跟妄想斗，有的人夹杂其它什么方法，只能越来越乱。业就跟水一样，它要动的话，你就不要动，越搅越乱，它就不会清净。

   问：念佛的时候，感觉有一个东西在那边念佛，还是都不理它，就是用耳朵听?
　黄念祖老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管它念得好不好，自己来监视，都是多事!

　　问：要念出声，还是不念出声?
　　黄念祖老居士：都可以。

　　问：自念自听也可以听?
　　黄念祖老居士：可以，默念一样听得见心声。因此你的心就摄住了，你念这一句佛号你完全听到了，你这句就是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就不算数。每一句功德都不可思议，重要是真念，就对了。

　　问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它?
　　黄念祖老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你就“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你念佛的声音就好了（净念与妄念本是一个，专心念佛，妄念自消）。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”自念自听、自念自听。妄想很多时，声音可以大一点，大声念佛号能除妄念。

（按：印光大师提倡十句循环念佛，十句十句的念下去，十句分成三句+三句+四句，则更好记，也是自念自听，念听都清清楚楚。）

  印光大师谈十句循环念佛

   至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十句记数（三+三+四），则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

   所谓十句记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句难记，分为两节（五五），则从一至五，从六至十。若又觉费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三节念（三句+三句+四句）。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。


净土法门的关键和密诀是自念自听
黄念祖老居士

净土法门的关键，也可以说是密诀，就在于自念自听。口念的是“南无阿弥陀佛”，耳听的也是“南无阿弥陀佛”。所以“都摄六根”，首先就把舌根、耳根都摄住了。你这时听的是佛号，口念的也是佛号，心想的也是佛号，意根也摄住了。手持念珠，眼看佛像，鼻中所闻是莲花香，所以身、眼、鼻这三根也都摄住了。都摄六根，关键在于听（楞严经：娑婆真教体，清净在音闻；欲入三摩地，实以闻中入）。一般我们自修，以金刚持（默念）最好，就是有一点小声音在嘴唇跟牙齿之间，这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听见，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。古人说：“以音声作佛事。”极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音（法性、法身、佛性），如果你念得至诚恳切，清清净净，你所念的这一声佛号，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙音又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键之处在于自听。

句句念能真，决定出娑婆。
   所念句句都真，决定出离娑婆，往生极乐。怎样叫做真？现从最平常处解释，若要念得真，只要真的念。不是伪装欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非份，不是形存实亡。恳恳切切，老老实实信愿持名，就是“真念”。再简单一点说，这一句佛号，你自己清清楚楚全部听到了，就是真的念了。

    一切世法与出世间法的种种分别妄想，在这浩浩荡荡、包涵虚空的佛号声中，如秋风扫落叶，一扫而空。由心发声，声是佛号，名具万德，圆摄万法，即此音声体具万德万法，具有无上功德力，无边法力，故能扫尽分别散乱种种虚妄。声入自耳，流入自心，如珠发光，还照珠体。心光与佛声，相融相摄，互为增上，直趋究竟。

末后再恭录夏莲居老师《直念去》，净、密、禅之奥妙，均在其中：

直念去
“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀；
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”

    只贵愿力强，不怕妄想多

   《弥陀要解》：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”可见愿力是前承信念，后导妙行的关键。又云：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。若信愿紧固，临终十念一念亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”又曰：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
  这就是说，一个修净的人能否往生，全凭他有无信愿。若有深信（六信与正信）切愿，不怕平日念佛妄想多，决定往生。相反，纵然念得风吹不入，雨打不湿，若没有信愿，就不能够往生。往生的条件决定于信愿。往生后品位的高低才决定于念佛的水平。可见蕅益大师无上殊胜的开示，正与夏老师这两句“只贵愿力强，哪怕妄想多”的偈语，是一个鼻孔通气。

反闻闻自性，只闻阿弥陀佛
净空老法师


信愿持名就能往生。信愿持名简单，就这一句阿弥陀佛，要常念，一切时、一切处不要中断。学默念，心里念，心里听。念得不要快，“阿弥陀佛”，这样速度就行，每一个字念得很清楚、听得很清楚。怎么听？耳要听念佛的声音，即使不开口念，默念也有声音。耳要专听佛号，听得清清楚楚，念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念；你要是不听，就有妄想、有杂念，把你念佛的功夫都破坏了。所以一定要听，这种听就是观世音菩萨修行的方法，观音用耳根，「反闻闻自性」，不是闻外面的声尘，他闻心里面的佛号。观音菩萨修什么法门成就的？想必也是修念阿弥陀佛成就的。大势至菩萨是念阿弥陀佛成就的，观音菩萨也不例外。我们今天把观音、势至的方法合而为一，就是观音菩萨的反闻，我们闻什么？我们只闻阿弥陀佛，其它的都不要闻，也就是其它的都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，阿弥陀佛以外任何东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。

二零一四净土大经科注　　（第一四五集）