佛说亲善离恶的经教——亲近善知识，远离恶知识

佛说亲善离恶的经教
明贤法师辑

亲近善知识，远离恶知识，为成佛妙道，诸经如是说：
世间有二知识，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识、二者善知识。譬如贼师造恶逆，杀害君父破乱天下，众生被毒殃无不加，与之从事令人得大罪。如释迦文菩萨发意求道救护众生，四等四恩接护一切，三界五道靡不蒙度也！所谓善知识与之从事，令人得大福。
——《杂譬喻经》

当亲近善知识，莫近恶知识尔时，世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行，信于恶业。所以然者？诸比丘，亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者？若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘，当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘，当作是学！”
——《增一阿含经·善知识品》
云何是善知识，云何是恶知识尔时宝明菩萨白佛言：“世尊！云何是善知识？”
佛言：“善知识者，善解深法空相无作无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等，无业无报无因无果，性相如如，住于实除，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。”
——《佛说法句经·亲近真善知识品》
佛语须菩提：“佛天中天，是菩萨摩诃萨善知识；若有说般若波罗蜜者，教人入是经中，是菩萨摩诃萨善知识；六波罗蜜是菩萨摩诃萨善知识。”
——《摩诃般若波罗蜜道行经·善知识品》
佛言：“恶知识有四辈：一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内兴怨谋。
“善知识亦有四辈：一者外如怨家，内有厚意；二者于人前直谏，于外说人善；三者病瘦县官，为其征彸忧解之；四者见人贫贱不弃捐，当念求方便欲富之。
“恶知识复有四辈：一者难谏晓，教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博掩子为厚。
“善知识亦有四辈：一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计挍；三者日往消息之；四者坐起当相念。善知识复有四辈：一者为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡，棺敛视之；四者知识已死，复念其家。
“善知识复有四辈：一者欲斗，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。
“恶知识复有四辈：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之，不肯行；三者见人有急时，避人走；四者见人死亡，弃不视。”
佛言：“择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。”
——《佛说尸迦罗越六方礼经》
譬喻释善知识善男子！善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故；
善知识者是汝眼因，示导汝等菩提路故；
善知识者是汝脚足，荷负汝等离生死故；
善知识者是汝梯橙，扶侍汝等至彼岸故；
善知识者是汝饮食，能使汝等增长法身故；
善知识者是汝宝依，覆盖汝等功得身故；
善知识者是汝桥梁，运载汝等度有海故；
善知识者是汝财宝，救摄汝等虽贫苦故；
善知识者是汝日月，照曜汝等离黑闇故；
善知识者是汝身命，护惜汝等无有时故；
善知识者是汝铠仗，降伏诸魔得无畏故；
善知识者是汝絙绳椃机，汝等离地狱故；
善知识者是汝妙药，疗治汝等烦恼病故；
善知识者是汝利刀，割断汝等诸爱网故；
善知识者是汝时雨，润清汝等菩提身故；
善知识者是汝明灯，能破汝等五盖闇故；
善知识者是汝善标，教示汝等趣正道故；
善知识者是汝薪火，成熟汝等涅槃食故；
善知识者是汝弓箭，射杀汝等烦恼贼故；
善知识者是汝勇得，能破汝等生死军故；
善知识者是汝如来，破汝烦恼至涅槃故；
善男子！善知识者有如是无量功德，是故我今教汝亲近。
——《佛说法句经·二十一种譬喻善知识品》
善男子！善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子！常当如是正念思惟诸善知识。
——《大方广佛华严经·入法界品》
善知识者，能究竟一切诸菩萨行是故，善男子！应一向求诸善知识，若见闻法，恭敬供养；于善知识，勿生嫌疑，身心懈厌；令一切善知识，心大欢悦。何以故？
因善知识究竟一切诸菩萨行；成满一切菩萨功德、一切菩萨大愿、一切菩萨善根、一切菩萨助道法；生一切菩萨法；明净一切菩萨法门；净修一切菩萨禁戒，一切菩萨禅定三昧，一切菩萨坚固无上菩提之心，一切菩萨摠持辩才；净一切菩萨功德藏；同一切菩萨大愿；解一切菩萨密法、一切菩萨法宝；长养一切菩萨诸根；积集一切菩萨智；聚护一切菩萨功德法藏；清净一切菩萨受生；闻持一切菩萨法云；出生一切菩萨正道；发起一切菩萨道心；成就一切诸佛菩提、一切菩萨诸行；了知十方一切法界；赞一切菩萨直心功德；起一切菩萨大慈悲力；摄一切菩萨无量善根；得一切菩萨道支；得一切菩萨饶益众生心，远离恶道，安住大乘，修菩萨行，远恶知识；于菩萨法，心不退转，超出凡夫、声闻、缘觉一切世间，心无惑乱，无所染著，广修菩萨无量诸行，长养一切诸善功德，除灭烦恼，一切诸魔，莫能沮坏。因善知识，悉能成办如是等事。何以故？
善知识者，能令除灭诸障碍故。远不善法，离恶知识，灭无明暗，诸邪见缚，超出生死一切世间；断魔钩饵，拔苦恼刺，出无智险难，邪惑山涧，越度有流，诸恶邪径；示导清净菩提正道，教菩萨法，修习四道明净慧眼；安立萨婆若，增长菩提心，广大慈悲；修波罗蜜，住菩萨地，得深法忍；净一切善根，积集一切菩萨功德，施与一切菩萨功德；见一切佛，心大欢喜，护持净戒，解真实义；出正法门，离诸邪道，现明法门，普照一切，闻持无量诸佛法云；灭一切烦恼，增益一切智，住一切佛法。
——《大方广佛华严经·入法界品》
善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行，……能示菩提路，能教菩萨法，能令安住菩萨行，能令趣向一切智，能净智慧眼，能长菩提心，能生大悲，能演妙行，能说波罗蜜，能摈恶知识……
——《大方广佛华严经·入法界品》
复次迦叶！名菩萨者，不但名字为菩萨也，能行善法行平等心名为菩萨。略说成就三十二法，名为菩萨。何谓三十二法？……离恶知识亲近善友，成四梵行，游戏五通……如是迦叶！若人有此三十二法，名为菩萨。
——《大宝积经·普明菩萨会》
若菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬诸善知识尔时，世尊告尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬诸善知识。”
——《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·善知识品》
佛告须菩提：新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。
——《大智度论·释善知识品》
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。”
——《大乘理趣六波罗蜜多经·布施波罗蜜多品》
佛告文殊师利：“如来、应供、正遍知所说难解，当何缘说？何缘进入？难知、难觉、难可测量、难教、难度，诸天世人坏威仪者，及破戒者，不能解知；下众生等所不能解；诸坏心者所不能信；为恶知识之所摄者，所不能入；离善知识者，所不能知；不为诸佛所护持者，不能听受，况当解趣，无有是处，惟除诸佛所护持者。”
——《佛说菩萨行方便境界神通变化经》
如何亲近承事于善知识复次，善男子！汝因此故求善知识，勿于身心而生疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，无令间断；随顺善知识教诲，不应违逆；于善知识所有功德，不应疑惑；闻善知识演说出离门，应生决定；见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信心，不应变改。
……
复次，善男子！应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。
又，善男子！应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想。
又，善男子！应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟檝想，于所修行生到岸想。
又，善男子！应于自身生农夫想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想。
又，善男子！应于自身生贫穷想，于善知识生毘沙门想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想。
又，善男子！应于自身生弟子想，于善知识生良师想，于所说法生技艺想，于所修行生解了想。
又，善男子！应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生兵仗想，于所修行生除怨想。
又，善男子！应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生得宝想。
又，善男子！应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想。
又，善男子！应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、系王缯想。
善男子！汝应发如是心，作如是意，亲近承事于善知识。何以故？一切菩萨以如是心近善知识，令其志愿永得清净故。
——《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》
亲近恶知识者，当知有灾患居士子！若人亲近恶知识者，当知有六灾患。云何为六？一者亲近贼；二者亲近欺诳；三者亲近狂醉；四者亲近放咨；五者逐会嬉戏；六者以此为亲友，以此为伴侣。
居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，作事不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗。
——《中阿含大品善生经》
阿难！……诸恶知识不善之人，以为朋友，共相狎习，围绕游从。是等痴人，行不纯故，使彼如来佛法僧宝，速疾隐没不现世间，所有经书，悉皆灭尽。
——《佛本行集经·受决定记品》
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？……远离善知识，亲近恶知识，乐求二乘，于受生处，起离欲、寂静、除灭之心，是为魔业。
——《大方广佛华严经·离世间品》
善男子，一阐提辈有六因缘，没三恶道不能得出。何等为六？……六者亲近恶知识故。
——《大般涅槃经·师子吼菩萨品》
复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生远离善友为恶知识之所缠执，由彼昵近诸恶友故，耽著一切不善之业，所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、粗犷、绮语、贪、恚、邪见，诸如是等无量恶业炽然建立。
——《大宝积经·菩萨藏会》
亲近恶知识者，毁谤及远离般若波罗蜜多时，具寿善现复白佛言：“世尊！诸愚痴人几因缘故，谤毁如是甚深般若波罗蜜多？”
佛言：“善现！由四因缘。何等为四？……三者、不勤精进，坚著五蕴，诸恶知识所摄受故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。”
——《大般若波罗蜜多经·初分赞般若品》
佛言：“……善现！于当来世有善男子、善女人等，觉慧微昧善根薄少，为恶知识之所摄受，于诸如来、应、正等觉广大功德不能信乐，自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说，复乐障他诸善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，当知是人获无量罪。”
——《大般若波罗蜜多经·第二分不和合品》
善现当知！如我所说不退转地诸行、状、相，此诸菩萨皆未成就，但闻魔说成佛虚名，便生憍慢轻弄、毁蔑余菩萨众。由此因缘，是诸菩萨远离无上正等菩提。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，弃舍善友，为恶知识所摄受故，当堕声闻或独觉地。
——《大般若波罗蜜多经·第四分觉魔事品》
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨随恶知识，闻般若波罗蜜惊畏怖？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。”
——《摩诃般若波罗蜜经·幻学品》
远离恶知识，成就四法常遇诸佛，能摄取大乘无垢施女！若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法常遇诸佛。
——《大宝积经·无垢施菩萨应辩会》
尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘？”
佛言：“善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。……复有一法，离恶知识。”
——《大方等大集经·海慧菩萨品》
云何远离恶知识复次，善男子！菩萨若修十种法者，得远离恶知识。何等为十？一者、远离破戒人故，即能离恶知识；二者、远离坏正见人；三者、远离坏轨范人；四者、远离坏正命人；五者、远离耽湎之人；六者、远离懈怠之人；七者、远离沉没生死之人；八者、远离背菩提人；九者、远离习近白衣之人；十者远离诸烦恼故，能离恶知识。
善男子！菩萨虽于如是等处皆悉远离，而亦不于彼等人所生恚恶心、生恼害心、生轻慢心，菩萨但起是心：“如佛所说，一切有情诸界缘成，性欲相染、习相近故即有所坏，是故我今离所习性。”
善男子！菩萨若修如是十种法者，即能远离恶知识。
——《佛说除盖障菩萨所问经》
大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中不近恶友，何况觉时。何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人，不与共住。大王！菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。
——《胜天王般若波罗蜜经·法界品》
善知识者，能令除灭诸障碍故。远不善法，离恶知识，灭无明暗，诸邪见缚，超出生死一切世间。
——《大方广佛华严经·入法界品》