浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义(转载)

浅谈佛教“空性”之说的智慧与积极意义
　　——linyi518《佛教批判》小议
　　
　　linyi518《佛教批判》摘录：
　　　　 佛教在在认识论上是虚无的，是无中生有的，它以空无为起点，以空无为终点，但它是非常自信的，……佛教对于常人得难处，就是空有认识，……承认世界、意识的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量，这种认识只会使人回归到原始状态。
　　
　　
　　批判：
　　
　　楼主所理解的空，不是佛教的见解，而是佛教所批判的印度外道思想——断灭见。
　　
　　佛教所说的空，不是一无所有的“断灭空”，而是“缘起性空”。请看以下佛学词典的解释：
　　
　　【缘起性空】——缘起，是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空，是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。
　　
　　所以，佛教讲的“空”，并不同于虚无，而是一种贯穿事物现象乃至本质、空有圆融的说法。它的“缘起说”，也就是辩证法中的“联系的观点”；而由“缘起改变”导致的“结果改变”——“现象改变”，也就是辩证法中的“运动变化的观点”；而事物之所以能够运动变化，关键就在佛教所说的“性空”——任何事物没有一个固定不变的本质。
　　
　　许多人对佛教一知半解，往往把佛教的“性空”之说、“无常”之说，当成是消极悲观，这种见解是错误的。
　　
　　“无常”之说，是叫人不要以僵化的眼光去看问题，是帮助人从自己往昔的成见中超越；
　　“缘起性空”之说，是叫人积极创造与把握事物发展的相关因缘，让事物的发展、尤其是修行命运的发展，向着理想的方向转变。
　　
　　所以，正是因为“性空”，因而事物可以去加以改变；而改变事物的途径，也就是改变事物的缘起。这个缘起，既包括“内因”——事物发展的可能性，也包括“外缘”——影响与改变事物发展的相关条件。如果能够把握有效增加或者减少事物发展过程中的相关条件，就可以让事物向成、住、坏、灭等不同的方向去发展。
　　
　　——呵呵！现在的“反季节瓜菜”，就是充分把握植物生长的不同因缘而造就出来的。如果不是因为传统植物生长模式的“性空”，如何能够认为加以改变、让人们在冬天也能吃到鲜美的瓜菜呢？！
　　
　　所以，佛教的性空，并不是目空一切，而是对事物本质及其变化规律的把握。真正的佛教修学，要求通达“五明”——声明（语言声音文学艺术）、因明（逻辑哲学）、内明（佛教心理学）、医方明（医学、药物学）、工巧明（工程技术），这些，都是佛教徒自利利他、普度众生所必须的学问。另外，佛教也特别发菩提心，教人行于慈悲利他，与众生结善缘，为自己种善因、修善乐。这也是有效达成自他因缘良性互动的智慧做法。
　　
　　所以，作者所说的以下内容：“佛教对于常人得难处，就是空有认识，……承认世界、意识的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量，这种认识只会使人回归到原始状态”。——其见解与行为都并不是佛教的，而是某些人错误的想法，不知作者是否错误地把“发愣功”一类的见解行为算到佛教身上了。

发表‘佛教批判’的此人，在根上对佛教的认识还不了解，这种批判只能是妄加批判。
"...佛教在认识论上是虚无的，是无中生有的，它以空无为起点，以空无为终点，但它是非常自信的..."
    认识世间万有本质为虚，乃是揭示自然的真理，而并非认识论上的虚无，佛教追求的目的是实实在在的，只是普通人根本没法理解体会罢了。无中生有，有又归于无，乃是自然真理，即是现代物理学有人都支持这样的观点，何况经过实证的佛教修行者，真正的修行者非常自信的原因，是因为他们因绝对清淅明静的心态感受到、看到了自然运行的规律与本质，了悟了自己的本来面目，这一点岂是普通人妄加猜测到的？
"……承认世界、意识的空无，就很容易地放弃了对客观世界的能动作用，放弃了好奇心、求知欲，就放弃了人的伟大力量，这种认识只会使人回归到原始状态"
这一点只能是这位自己归纳出来的结论了，由于对佛教理论理解不够，所以才出得到这样肤浅的结论。佛教在修证过程其本质是思维的修练，如果认为佛教祟尚意识的空无，那只是知其表象而已，佛教的实践过程按现代哲学的说法，就是寻求思维的来源与本质，在这一寻求过程中，修行者对未知事物的求知欲之强往往达到了痴迷的状态，甚至于忘记了自身的存在，对禅宗稍有常识应该知道这一点。怎么竟然说佛教追求意识的空无？佛教的确追求回到自然状态，但那不是物质的自然状态，而是精神的自然状态。
　　不懂佛教的人，自以为了解佛教而加以批判，与井中之蛙相差无几。