經論輯要：太上感應篇（43）

昆蟲草木。猶不可傷。

　　此為仁民愛物，平等的慈悲。

　　「昆」是多的意思，「昆蟲」指一切蜎飛蠕動之類。一個人連小動物都不傷害，何況對大的動物！愛護動物、植物可以長養慈悲心，這在三種布施中，屬於無畏布施，其果報是長壽、康寧。中國人講的「五福」，就包括這兩種。

　　人們常常會無意中殺害小動物，尤其是蚊蟲、螞蟻之類。什麼原因？惡習氣。所以，世出世間聖人教導我們要培養慈悲心，從何做起？從愛惜小動物的生命做起。學佛人知道牠也是一條命，牠在過去生中造不善業，才變成這種小身。而我們過去生中，不知多少世也和牠們一樣。所以，無論身相多麼小的動物也有神識，豈能殺害！不但不能殺害，即使讓牠生煩惱也是我的過失。
我們通常會認為動物愈小愈愚痴，然而如果我們仔細觀察，就會發現這種說法很難成立。因為小小的螞蟻也很聰明，牠們的社會組織也很嚴密。飛蟲中的蜜蜂，也有很嚴密的社會組織，怎能說牠們愚痴？動物學家們的觀察比一般人細膩，能體會到小動物的心境。

　　有人以為殺害小動物大概沒有什麼關係，牠們很愚痴，不知道報復。這是錯誤的觀念，據古書記載，螞蟻被困在水中，小朋友把螞蟻救到岸邊，螞蟻會報恩。牠既然會報恩，也必定會報怨。這麼小的動物都有靈性，都知道報恩、報怨，何況大的動物？所以，佛在《楞伽經》中勸大家不要吃眾生肉，因為世間戰爭的根源就是人們吃眾生肉，冤冤相報。世出世間聖賢教導我們「冤家宜解不宜結」，不結怨，菩提道上才能一帆風順。

　　世尊當年托缽乞食，一切隨緣，不分別。施主給什麼就吃什麼，施主給肉就吃肉，但這絕不是提倡肉食，而是「慈悲為本，方便為門」，不麻煩施主為出家人另做素食。

　　佛說：「一切眾生皆有佛性。」註解說：「無論多麼小的動物，不但有靈性，還有佛性。」既有佛性，皆當作佛，我們怎麼可以害佛？所以，佛制訂戒律，第一條就是不殺生。殺戒的意義太深廣了，若不讀誦大乘，不深解義趣，很難體會！

　　一個人如果真正做到不殺生，小動物們還會傷害他嗎？不會！《近代高僧傳》記載，印光大師住的房間裡，沒有蚊蟲、蒼蠅、跳蚤、螞蟻等。即使原來有，他住進去之後，小動物們都搬家了。為什麼老法師有如此感應？老法師真誠、清淨、平等、慈悲。真誠心，上能感動諸佛菩薩，下能感動天地神明，連鬼道眾生都能感動，何況畜生道的小動物！

　　修行人看到小動物都合掌念佛，念三皈依：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生（畜生）。」這三句話是對小動物的祝福，也是提醒。牠們懂不懂？牠們雖然聽不懂人的言語，但靈性是相通的。我們有至誠的心意、真誠的祝福，牠們確實能感受到。如果我們的心不誠，夾雜、散亂就沒有效果；若確實是真誠心，就有效果！

　　「昆蟲」是動物，「草木」是植物。世出世間的聖人教我們養慈悲心，不僅對小動物要愛護，對植物也要愛護。現在愛護動物的人很多，但是連植物都不傷害的人比較少。

　　而「情與無情」是一個生命共同體，這個義理在大乘經上有很多。虛空法界一切眾生（眾生即眾緣和合而生的現相），都是唯心所現、唯識所變，從心想生。大經常講：「十方三世佛，共同一法身」，就是指一個生命共同體，植物當然亦不例外。《楞嚴經》云：「諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。」這用來解釋《華嚴經》的「唯心所現，唯識所變」八字，意義格外明顯。

　　《楞嚴經》又云：「其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。」草葉是植物，縷結是事相。人拿一根繩子打個結，這是事相，這個事相也有其根源、體性；「根元」就是自性，「體性」就是法性。虛空法界一切眾生就是自己，這就是佛知佛見。一個人如果對於種種動物、植物一片慈悲，並且愛護蚊蟲、螞蟻，愛護花草，都像照顧父母、奉事諸佛一樣，他就是法身大士；如果還有分別心，就是凡夫。

　　註解舉兩則公案：一則是佛說法時，有一隻小蚌蛤也在旁邊聽，被人無意踩死了。因為牠聽經的功德，命終之後生忉利天，作忉利天王。他以忉利天王的身分，再來聽佛講經說法，證了須陀洹果。這個公案說明小動物有靈性。另一則公案是一位出家人接受齋主父子供養，可是他道眼未開，死後要還債。所以，他在施主家的菜園現草菇身，每天供養施主父子。佛法言：「施主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還。」變畜生，變植物，都要還債！這個公案說明了植物也有靈性。

　　所以，「因果通三世」，這一生人家佔我們便宜，我們吃了虧，來生就有人來還帳、來報償。當然我們不需要人家來還債，因為還來還去，冤冤相報，沒完沒了。開悟要緊，證果要緊，往生要緊，這才是究竟了脫，然後回過頭來幫助這些有緣的眾生。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）