经论辑要：太上感应篇（41）

矜孤恤寡。敬老怀幼。

　　注解说：“文王之政，不过曰，哀此茕独。”言语虽简单，却将周文王治国的理念、目的完全说出来了。怜悯孤寡老幼，使他们免除忧患苦难，颐养天年，这是仁政。国家领袖行仁政，就是圣王。地方官员也要懂这些道理，推行仁政。

　　注解又说：“夫子之志，亦不过曰，老安少怀。”孔老夫子是大教育家，也是如此理念。《仁王护国般若波罗蜜经》中，世尊教导从政的人士要怜悯、救济鳏寡孤独、老弱病残。由此可知，世出世间的大圣大贤都是这样教导我们。

　　佛法讲因果，如果我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老？自己老时，是否也会希望年轻人来照顾自己，也希望受到尊重？因果循环，尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己。

　　“六波罗蜜”第一条就是布施，对缺乏照顾的老人，我们要特别关怀他。关怀是布施爱心、布施慈悲心、布施真诚心、布施清净心，缺衣送衣；若只缺食送食，而没有付出真诚的爱心，实在讲并无功德，只有福德，而且不是圆满的福德，因为圆满的福德中包含真诚的爱心。

　　而帮助他人应该以帮他开智慧为主，帮助他离苦得乐，永脱轮回，这是真正的慈悲救护。缺衣送衣，缺食送食，只能救他一时，救不了永久。纵然能帮助他此生，他来生怎么办？佛菩萨帮助苦难众生，是教导人明了因缘果报，使他们知道：自己现在的状况是什么因缘造成的？用什么方法才能改善？这是真正的救济。

　　人为什么会受苦难？一个人到这个世间来，靠两种业力。一种是“引业”，引导他到人道投胎的业力。这是他在过去生中持五戒，以此善力而得人身。另一种是“满业”，在过去生中所造的善恶业之不同，而感得今生容貌、身体状况、物质生活、精神生活种种条件之不同，属于满业的果报。鳏寡孤独人士的引业与我们相同，所以都得人身，而满业却不一样。他贫穷是前生没有修财布施，悭贪吝啬；他没有智慧是没有独立谋生能力，是前生没有修法布施；他的身体不健康、多病，是前生没有修无畏布施。我们要从果看到因，从他的思想、言行、造作知道他将来的果报。总而言之，六道、十法界乃至于一真法界，都离不开因果的定律，“万法皆空，因果不空”。所以，我们要想自己生活得很健康、很美满，就要修因。

　　若不了解因缘果报的理论与事实，就很难做到断恶修善。《了凡四训》的落实，就是《感应篇》。云谷禅师送给了凡先生功过格，功过格依什么来定的？依《感应篇》，所以《感应篇》是《了凡四训》讲的因缘果报的落实。了凡先生何以能改正自己的习气毛病，断恶修善？他深信因果，了解因缘果报，所以能完全落实。了凡先生在宝坻县作县长时，推行仁政，自己的生活特别节俭，而以俸禄帮助孤寡贫穷。他收养孤儿，天资聪明的就请老师教导；禀赋迟钝的就帮助他们学一些技能，使之有一技之长，长大可以谋生、自立。这才是真正的救济。

　　世出世间圣人所行布施，纯粹是法布施。《金刚经》中比较布施，大千世界七宝布施不如经中四句偈布施的功德大。什么道理？大千世界七宝布施只不过养其身命，纵然能得一生丰衣足食，也不能了生死、出三界；如果真正通达了佛经中四句偈，就可以超凡入圣，永脱轮回。

　　“岁时春日少，世间苦人多。”看到他人受苦就要想到自己也有那样的日子，或许过去有过，或许将来会有。自己受苦时，希求别人帮助、怜悯；看到别人受苦，如果不生怜悯心，不予帮助，将来自己受苦时，同样没人理会。所以，凡遇到他人遭受苦难时，我们要尽心尽力去帮助。不分种族、不分宗教、不分恩怨，一律给予帮助。

>>>续载中…

　　（此《太上感应篇》讲记取自净空法师启讲于1999/5/11新加坡净宗学会，“华藏讲记组”恭敬整理。）