黄念祖老居士著华严念佛三昧论讲记14若不往昔修福慧于此正法不能闻

【方山著论时，行愿末卷未至此方。故于净土一门，辄生分别。却与经文互相
乖剌。须知从真起幻，即幻全真，生灭俱离，自他不二，一念圆融，普周法界，
方为一乘中道了义。】
    在方山枣柏著论时，在唐初，（行愿品到的时候是武则天时代，中间经过
两个皇帝）。末卷没来，所以，他所根据的不是全部的华严。於是就跟其它经
文就有冲突的地方。以他那么高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎给他找路，
但经不到全，他著的论还是不能圆满。所以，要知道「圣言量」十分重要。
    要知道，「从真起幻，即幻全真」。所以，楞严先是破妄显真。后来就会
妄归真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱们起种种幻相，是水
上生了波了。但是波是什么呀？波的本体不就是水吗？所以，到这个地方，幻
跟真，从他们的本体来说，就不是两件事了。有了波，波就有大波、小波，种
种的波。但这都是幻相，本体都是真。到了本体上，生灭就离了，自他也不二
。这个波和那个波看起来是两个波，这有一个波，那有一个波，不是两个波吗
？其实，它一样，都是水，它们同是一个体，相连著的。波和波也不都是相连
一体的水吗？北海，这一个波，那一个波，两个不都是北海的水吗？波水不二
，所以自他也不二。波起水也无生，波灭水亦无灭，所以就离生灭了。一念圆
融之心，就遍满法界，这才是一乘中道了义的教。底下又解释方山的功劳。
【且方山吃紧提唱，唯在十住初心即成正觉。然依教诠判，正大不易。何则圆
信位中，见思惑尽，并断尘沙，进入圆住，豁破无明，证无生忍，位齐别教初
地。若依自力，譬彼群氓，骤希宝位。即谓本来是佛，不落阶梯，亦赖善巧方
便，始能克证。何如行愿末卷中说：以深信心，持诵十大愿王，一刹那中，往
生极乐，住不退转，从凡夫地，创发信心，横超直入，至圆至顿，无比无伦。
幸遇完经，因缘非浅，衣珠故在，客作徒劳。奉劝高流，同心信受。】
    方山著论的功劳，就是要提倡「十住初心即成正觉」，刚开始踏上第一个
位子，就成佛了。就是华严的话，「一位一切位」。他著华严论要紧的就是讲
明这个问题---初住就成佛。教下这样说就不容易。初位，圆教初住是到什么水
平？见惑、思惑都尽了，尘沙惑开始也去掉一些，进入到圆住，疑云破了，主
要是无明破了，无生法忍开始证了，相当於别教的初地。天台宗判教，判为四
教：藏、通、别、圆。别教是专讲大乘的，别教的初地菩萨等於圆教的初住。
    不要说成佛不成佛吧，就说到了圆教初住，或说别教初地吧！如果依靠自
己的力量，达到别教的初地菩萨，圆教的初住，就譬如一个普通老百姓突然上
升皇帝宝座一样。纵然你说本来是佛，初住又有什么？可是你知道，你如没有
善巧方便，不能证得，你还就是你啊！所以，这个很不容易，达到圆教初住谈
何容易。你虽然有所理解，不能证到，还是落空。
    何如行愿品末后说，有深信心，念十大愿王，你在一刹那之间就往生极乐
世界。到了极乐世界，你就不退转了，都是阿裨跋致。从凡夫的地位，你有了
信心，这一下子，就不退转了，就是阿裨跋致。真是「至圆至顿」！念佛法门
是圆中最圆的，顿教中最顿的。有人批评我写的东西，赞叹净土宗太过了。其
实，我都是根据古人说的。不但是圆教，圆教中最圆的，顿教中最顿的。你就
看这个，一刹那就往生极乐世界，就是不退转了。现在我们幸而遇到完经，有
了普贤行愿品补进去，华严就完整了，咱们能够遇著了。「因缘非浅」，是很
深的因缘，如衣服里的宝珠都在，咱们都发现了，不必徒劳，枉受其他的辛苦
。奉劝诸位高明之士，咱们都同心信受这个法门。

【又问：隋僧灵干作华藏观，临终见大水弥满，华如车轮而坐其上，但得直趣
华藏，何须更观弥陀。】
    修华严观，生华藏世界，何必要去极乐世界呢？
【答：华藏世界，有十不可说佛刹微尘数香水海，有十不可说微尘数世界种安
住。一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界，西方极乐亦在其中。首楞严云：
「若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往
生」。今灵干所生，其为极乐净土邪，其为馀方净土邪，俱未可知。然则但觐
弥陀，即是直趣华藏。前有善财，后有龙树，如斯轨辙，千圣同行。不遵佛敕，
自困多歧，是则名为可怜悯者。】
    答曰，灵干所生何处，未能肯定。然而，只要往生得见弥陀，就是直生华
藏世界。往生极乐世界，「前有善财」，华严经善财童子，普贤菩萨教他生极
乐世界，前有善财这样一个大德。「后有龙树」，今天是龙树菩萨圣诞，因缘
很好，这里提一下龙树。龙树菩萨是印度人，是中国佛教八宗的祖师。中国佛
教分十宗。有二宗是小乘，成实宗、具舍宗，此二宗为小乘。其馀的八宗都以
龙树菩萨为祖师。最奇特的，他是禅宗的祖师，传衣钵的。密教的祖师、唐密
、东密都是修龙树菩萨传的法。他在印度打开一个铁塔，进去亲见金刚萨埵，
金刚萨埵亲见传授他的法。今天是龙树菩萨圣诞，大家很有缘。
    龙树菩萨往生，释迦牟尼佛给他悬记，将来五百年后有个龙树菩萨，往生
极乐世界。可见这是一个千圣同行的轨辙。「不遵佛敕」，不遵佛的命令，自
困於歧路之上。「是则名为可怜悯者」。佛这样大慈悲剖心沥血的教导，你不
能相信，真是可怜悯的人。底下又举一例。
【更以近事徵之。宋明州草庵道因修圆顿教观。晚主延庆。乾道三年四月十七
日。别徒众曰：「华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣」。乃令举所述
弥陀赞曰：「无边刹海海涵空，海空全是莲花宫；莲宫周遍遍空海，空海独露
弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月；绝非离句如是身，如是感通如是
说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异；从今扫尽空有尘，父子天然两相值。
誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷；我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌」。赞
毕，随众唱佛数百，讽观经至上品上生，即敛念坐脱。极乐华严，是同是别，
诸有智人，急须著眼。】
    宋朝有个人临终的时候告诉大家，华严世界，「洞彻湛明」，通达、干净
、光明。「甚适我怀」，我心里头很喜欢，我要去了。最后，他赞弥陀。「无
边刹海海涵空」，无边刹海，海就包括空。「海空全是莲花宫」，全部都是莲
花宫殿。「莲宫周遍遍空海」，每一个莲宫又遍满虚空，遍满一切海，重重无
尽。「空海独露弥陀容」，这么多的空和海，单独露出来的是阿弥陀佛的金容
。「阿弥陀佛不生灭」，阿弥陀佛是不生不灭的。「难觅难拈水中月」，像水
中的月亮拈得出来吗？「绝非离句如是身」，咱们都在四句里头。四句是什么
？「是」是一句，「非」是一句，「是就是非，非就是是」又是一句，「不是
是，不是非」又是一句。就此四句，咱们总离不开这四句。要不就「是」，是
一句。你说「不是」，是一句。「也是也不是」又是一句。「不是是，不是不
是」又一句。总在这四句，你反正离不开这四句。这四句就是百非，一百种错
与这四句是一致的。所以，离开四句，离开百非，才正确。而阿弥陀佛身就是
绝非离句。以前，在佛学院讲课的时候，有一位老师问我，极乐世界到底是什
么样的有？答曰：「离四句的有」，跟这一致。阿弥陀佛是不生不灭，绝句离
非。「如是感通如是说」，是依这样的感通而这样说，不是空理论。
    「我与弥陀本不二」，我与弥陀本来不二。你看，修持到这个地步，信心
就真正显现出来了。我与阿弥陀佛本来不是两个，由於「妄觉潜生忽成异」，
由错误，产生一个妄觉，不知不觉怎么就成异了，成了二了，就有迷有悟也就
有轮回了，真是冤枉！「从今扫尽空有尘」，现把空和有的尘垢，都扫干净。
「父子天然两相值」，始觉合於本觉，父和子自然相会了，我和弥陀就不二了。
    「誓修三福勤六念」。三福是观经上的话，要修三福。三福是「一者孝顺
父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「二者受持三皈，具足众戒，不犯
威仪」。（所以受戒必须持戒，不犯戒，这才是福。）「三者发菩提心，深信
因果，读诵大乘，劝进行者」。「誓修三福勤六念」，六念是什么？念佛、念
法、念僧、念戒、念师、念天。天要修十善。杀盗淫是身三，口四是妄言、绮
语、恶口、两舌，意三是贪嗔痴。这些都远离，修十善才能升天，所以，升天
也不简单。「身口意业无瑕玷」，身口意三业没有玷污的地方。「我今以此念
弥陀」，我今天就是这样来念弥陀。「不见弥陀终不厌」，我见不到弥陀，绝
不罢休。说完此赞，随大家念佛，念了几百佛，念观经念到上品上生，他就合
眼闭口端坐往生。这是宋朝道因和尚的事。所以，你看华藏世界跟极乐世界到
底是同是别啊！他要生到华藏，可是他见的谈的都是弥陀。这就答覆了，是同
是别？「诸有智人，急须著眼」，有智慧的人，需要著眼啦！

    叙文是清王文治居士作，他是探花，大书法家，用墨很淡，号淡墨探花。
是很有智慧的佛教居士。他原来修禅，后来皈依净土。他白天办公，晚上就
在蒲团上一坐，跟老僧一样。他做了一篇序，现时间所限简介如下：
  「大乘起信论云，一切众生不名为觉」。众生不叫觉，众生不觉悟怎么叫
「觉」，不觉、迷了。因为无始以来，念念相续，就是妄念的相续，这些妄
念就是不觉、迷呀！佛就是觉，不同就在这。佛是觉，咱们是迷。念佛三昧
者以觉摄咱们的不觉。佛是觉悟的，以佛的觉悟来摄受咱们的不觉悟。什么
叫念佛三昧呢？就是拿觉摄我们的不觉，我们入到了觉海，正觉之海，就是
三昧。华严有一切诸佛的一切三昧，而其间念佛三昧为一切三昧中王。华严
不是叫大方广吗？「大」莫过于是。说他「大」，没有比念佛三昧更大的了。
说他「方」，也莫过于是。说他「广」，也莫过于是。
    等到彭际清这一篇论写出来，华严的意思才完全。叙中说「必待此论，
而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎？」对
於这个论称赞达到极点了。华严虽然经过很多祖师著很多很多东西，但要等
彭际清这个论写出来，华严的意思才完全。看来这是阿弥陀佛神力加被，使
得彭际清居士，能这么说法，来广导众生。
    我们引用王文治，淡墨探花的序，作为对这个论的赞叹。

    篇末附言：
    本讲记前身乃录音带，经整理成文，共有二稿：（1）净空法师门人台
湾大学教授谢清佳博士录，（2）北京余居士等录。二稿作者，均发殊胜菩
提之心，为续佛命脉，普济群萌，不辞劳苦，不厌繁琐，专诚笔录，令人钦
仰，特于篇末一并致谢。念祖以第一种为基本，并参证第二，进行校订修改。
但此论精深广博，讲解校订，两俱匆匆。疏漏必多，错误难免，敬乞棒正。
    又本书由中央研究院计算中心顾秋芬、鲁翠英小姐等人协助打字排版，
特此致谢。

                                 1990年11月23日黄念祖志于北京莲舍
  （本记据黄老居士录音带整理成文后，复经黄老居士亲自校订）