经论辑要：太上感应篇（39）

正己化人。

　　佛教导每位佛弟子，都要担负起社会教育的工作。佛法要普度众生、救苦救难，要用什么方法？教学。出家人选择了这个职业，就必须具有专业精神去推动佛陀教育。佛陀教育是多元文化的社会教育，不分种族、不分地区、不分宗教信仰的平等教学。我们在《华严经》看见，虚空法界形形类类千差万别，对不同族群、不同文化、不同宗教信仰的众生，佛都能圆满的教导，使他们破迷开悟，作圣作贤。佛并没有破坏他们的族群，也没有妨碍他们的宗教信仰，更没有损坏他们的文化，因此佛陀的教育是成功的。

　　世出世间第一等的大善事，就是讲学。孔子一生讲学，释迦牟尼佛也是一生讲学。在古代，有道德、有学问的人常常在讲学，由于广行教化，能使人心向善，社会安定。现代社会何以不安定？没人讲学。

　　孔子一生最忧虑的就是“学不讲，过不改”。这个忧虑，不无道理！“讲学”是解门，“改过”是行门，解行相应，定慧等学，才能成为圣贤，超凡入圣。讲学，要讲圣贤之学；自己有过，要立即改。

　　学了就要讲，尽量多讲，到处劝勉别人。古人讲：“拳不离手，曲不离口。”如果学了不肯讲，就是最大的过失。有人说：“我没有机会讲。”难道这一天从早到晚，你就没有遇到过一个人？遇到一个人，就对一个人讲；遇到两个人，就对两个人讲；实在遇不到人，就学生公对着石头讲。要喜欢讲，喜欢度众生，喜欢帮助别人。劝别人也是劝自己，劝的遍数多了，时间久了，潜移默化，自己也受益。多听别人的开导，对不同的意见要能辨别是非、邪正，也要有度量包容，如此才能开智慧，道业才会有进步。

　　四无碍辩才最后一条即是“乐说”，就是喜欢讲，喜欢教人。如果没有人来请教，就学菩萨作不请之友。其实众生的疑惑无量无边，却难得有人懂得如何向佛请法。我们在经中看到，向佛请法的人都是佛菩萨化身示现，由此可知，世尊也常作众生的不请之友。总之，我们要念念希望一切众生断恶修善，破迷开悟，启发他们的真实智慧。破迷开悟是智，断恶修善是德。

　　一个地区如果讲学的风气兴盛，人们必定明理，必定有智慧，此地必然安定。人们如果能明理、有智慧，无论富贵还是贫贱，生活就会过得安和乐利。

　　孔子一生讲学是“述而不作”，释迦牟尼佛四十九年教化众生也是“述而不作”。孔子所讲的道理，是黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公一脉承传的教法；释迦牟尼佛的说法，也是古佛代代相传的教法。这些道理是谁创造的？无人创造，而是从自性中自然流露出来的。从谁的自性中流露出来？从我们自己的自性中流露出来，“自性本具智慧德能”，“法尔如是”。

　　现代人“创造”的念头很强，但是世法、科技可以创新，圣贤的教化不能创新。创新是迷，是妄想、分别、执着；从妄想、分别、执着中流出来的，就违背自性。其实，古圣先贤的教诲很多，我们只要能悟入几句，则终生受用不尽。

　　我们为一切众生服务的项目是什么？帮助他们破迷开悟，诱导他们念佛。世尊说法用三种不同的教学方法，所谓“三转法轮”。第一、“示转”，用提示的方法。上根利智之人，一经提示或动作暗示就觉悟了。第二、“劝转”，对根性次一等之人，提示不能使他觉悟，佛就用劝导的方法，呼着当机者的名字讲给他听。第三、“证转”，佛以种种感应示现教学，众生听到、见到就觉悟了。许多念佛同修往生的瑞相，都是做证明的。

　　而度众一定要懂得观机，众生是什么根机，就用什么方法帮助他。现代人不读圣贤书，不受戒律、礼法的约束，我们如果仍旧用圣贤书教导他们，用戒律约束他们，他们必定不能接受。印光大师用《感应篇》、《阴骘文》和《了凡四训》劝化世人，契机又不违背理。印祖启示我们“必须将经典简化”，也就是要“深入浅出”，自己修学要“深入”，度众讲学要“浅出”。

　　在内典教学中，我提出“简易浅明”的原则：简而不繁，易而不难，浅而不深，明而不昧。要把佛经的道理、名词术语融入现代浅显的词语。人们会感觉：“佛法不难懂，不深奥，我也可以学。”使人人都欢喜学，才能普度众生。如果故意讲得高深，让人们听不懂，以此炫耀自己的道行，就是错误。我们做到简易浅明才能契机，才能收到效果。无论言语或文字，都要以此做标准。

　　佛法要应机一定要本土化，但这不是我的发明，而是佛法弘传历来如此。两千年前，汉武帝礼请摩腾、竺法兰两位高僧来中国，他们并没有把印度的模式搬来中国，而是立刻本土化。服饰、饮食、起居完全中国化，道场的建筑是中国宫殿式，佛菩萨的塑像仿照中国人的面孔。唐朝时，中国佛教进行了一次重大的改革。百丈与马祖两位大师创立了丛林制度，制定了适合中国人修学的一套规则，这才使佛法在中国发扬光大。

　　由于佛教本土化，中国人才欢迎、接受，现代依然如此。我在美国期间，告诉一位美国人：“佛教尚未传到美国。”

　　他说：“现在美国已经有很多佛教的寺院，怎么说没来呢？”

　　我说：“请看，有哪一尊佛菩萨的塑像像你们美国人？”

　　而且佛教还要现代化，佛陀的教育才能发扬光大。二十世纪，由于科技发展的影响，人们的思想观念、生活方式发生了剧大变化。佛陀教导我们，自行化他要“契机契理”；“理”永恒不变，“机”则与时俱进。弘法必须顺应时代潮流，如果违背时代潮流，必定行不通。从百丈大师至今，已经将近一千五百年。当代必须再进行一次大规模的改革，以适应新的社会形态。祖祖相传的方法能适应过去，却未必样样都能适应现在与未来。因此，新的千禧年，佛教需要大幅度的改革。

　　佛法虽有不变的原理原则，在形式上却没有定法。因此，佛法才能传遍虚空法界。佛法从不墨守成规，而是与时俱进，因地制宜。《华严经》云：“恒顺众生，随喜功德。”《楞严经》云：“随众生心，应所知量。”

　　但革新不是一件容易之事，唯有大智慧、大德行、开悟证果的人才能办到。所以，现生逢新旧交替的时代，出家同修的使命、责任非常重大。

　　佛陀从事的教育是义务教育，不接受报酬。如果接受报酬，人家会有疑虑；不接受报酬，人家才会尊敬，他会想：“你教我是真诚的，无条件的。”

　　譬如，有些人很想请我们去讲经，但有顾忌，担心我们把他的信徒带走，把信徒的供养拿走，所以我们要消除他们的顾忌。如果其他道场请我们去讲经，我们讲完了就走，绝不与他们的信徒接触。信徒的供养全部留给主办讲座的常住，一分钱也不要带走。信徒如果要皈依，就请他们皈依常住的法师，我们讲经的人不接受。如此，他们就没有顾忌了，就会欢喜请我们去讲经。如果我们贪图一点小利，就会错失讲经的功德，会把许多法师讲经的法缘断了，罪过多重！

　　如来的家业就是教学。我们今天发心学佛做佛弟子，续佛慧命，就要担当起如来的家业。帮助众生真正觉悟，即是如来家事。

　　但并非每个人都能登台讲经，古人讲：人要有自知之明，要知道自己的根性、能力和环境条件。自己能做什么？应该学什么？确定自己一生努力的目标与方向，才能有所成就。如果自己登台讲经的条件不足，就做护持的工作，护法与弘法的功德同等。以手表为例，上台讲经的人就像表面的指针，护法的人就像表内的机芯。只要机芯少一颗螺丝，表就不走了。

　　李炳南老居士当年教学时，看到命短福薄的学生，就特别劝导他们，要发心弘法利生。李老师说：“弘法利生是世间第一大福。”我走弘法这条道路，就是接受他老人家的劝导。尔后事实证明，确实有效！一定要身心世界一切放下，发心为佛菩萨工作，为一切众生服务。佛菩萨需要你服务，你自然会得到诸佛护念，天龙善神拥护。

>>>续载中…

　　（此《太上感应篇》讲记取自净空法师启讲于1999/5/11新加坡净宗学会，“华藏讲记组”恭敬整理。）