黄念祖老居士著华严念佛三昧论讲记2 供养大众

佛是觉者，佛是最平等的，是觉悟的人。是觉圆果满，觉都圆了，
圆觉；果都满了，果头的佛，最尊！觉满了，自觉、觉他、觉行圆满，
三觉圆满。自觉也圆满，觉他也圆满，觉行也圆满，所以，成了佛。据
《华严经》，佛有十涵意：
一、具一切智。
二、具一切种智。
三、离烦恼障。
四、离所知障。所知障，知识分子确实要注意。都知道烦恼障----贪嗔痴
    不好，而不知道本来不懂的，现在懂了，懂了很多很多，这些所知，
    可能就成障。不成障就是智慧；成障，就是所知障。所知障非常麻
    烦，所谓事障易遣，理障难除。所知成障，就有一固定的成见，承
    认这个，不承认那个。要闹派系，这宗说那宗，这一派说那派。固
    执一宗一家之说，不能圆融。这些都是理障，以为就是自己这个意，
    其实呢，不见得。四十二章经：「慎勿信汝意，汝意不可信」。
    偏偏要信自己这个意，这个意就是所知障。所知都成障碍，佛就离
    开这个障。
五、於一切法，能自开觉。
六、能让他开觉。
七、於一切种相，能自开觉。
八、於一切种相，能让他开觉。
九、如睡梦觉，佛就是睡醒的人。我们就是在梦中的人，佛就是这么平
    等。佛醒了，我们在作梦。作佛也是在梦中，大作梦中佛事。是个
    好梦，但是还是究竟没醒。要知道它是梦。我们作梦都有此经验，
    梦里头，「啊！我这是作梦嘛！」，这就要醒了。我们知道这是梦，
    那就要觉。佛就是睡梦中觉醒了。
十、如莲花开，莲花开了是极其自然的。每一个花苞都要开，佛开了，
    我们还没开。
    佛就是这十个涵义。到华严，什么都是十。此其特点。此为第四个
字---「佛」，是「人」。
    「华严」是「喻」，比喻。「华」就是开花的花。比喻修因得果，
果就是庄严法报化身。「芬馥万行，荣耀众德」。花又香又好看，表示
万行所结的果，是一切众德所形成的。花喻此。一切神通，一切妙相，
来作为庄严，此「华严」之意。花也有十个涵义。花不仅仅是草木之花
，也包含了珍珠、金、银、作装饰者。如密宗的佛像的璎珞，是宝所成
的，这也算花。耳环、钏镯也都是庄严之具。飘幡，身上披的飘幡为衣
、绸缎的重裙，这一切庄严之具。珠玉金宝也可以严身，也是花。花有
二种，一种是草木的花，一种是金玉所成的花。都可庄严其身。花有十
种涵义：
一、含实。花能结果结籽。
二、种子表示含有性德。一切都是性德之所流现，由性德再出现修德。
三、光净。表示本性本来是很明显的，花很光莹、很洁净、很微妙。
四、适悦。谁看了花都很高兴。「顺物之机」，应一切众生的机，大家
    欢喜。
五、引果。能结出果子。
六、端正。
七、无染。
八、巧成。花开的形相很好，很美。
九、芬馥。花味香美。
十、开敷。心开。「不假方便、自得心开」。开悟、开解。心被捆上了，
    又放开了。开敷为意，从此点看，有很深的涵义。
    这十种里，有的是通於二种花的，有的只限通於草木花的。
    「严」是庄严之意。万德、万行都圆满了，拿来装饰佛的十身。所
以「佛华严」是「喻」与「人」放在一起。佛是觉悟的人，万德圆满之
所庄严。这个代表「人」，能证的人。此人证了「大方广」，大方广是
所证的法。也可以说大方广也是体、是性德。从大方广起修，修是事，
事就是佛华严。有一点觉悟，便有一点庄严。最后，又证得大方广，是
修德。所修又全在性中，这就是「全性起修，全修在性」。以上，经题
七字中，解释了六字，此为别名。
    「经」是通名，一般解是「贯、摄、常、法」。到了华严又是有十
个涵义。
一、涌泉。像泉水涌出来。                                            
二、出生。经里能辗转出生殊胜的妙意。
三、显示。显示佛的知见。
四、绳墨。木匠用带墨的绳子在木上弹出一条墨线，然后完全依照这墨
    线来施工。表示经中指示，应依教奉行。等等。
    智者看到经题就能知道经的全部意思。忙人见经题亦能得利益。华
严是经中之海、经中之王。这个经题只能很粗浅的做一介绍。
    「念佛三昧」。此三昧在《华严经》内，所以才叫华严念佛三昧。
华严里讲了种种三昧，什么叫「三昧」？三昧的含义就是正定、正受。
正定：戒定慧，禅定。定有种种的定，正定，相对的还有邪定。很要知
道有邪定，一入邪法，不符合圣言量的法，入了定，是邪定。正受，受
是受用，定中就有受用。正定有正受用，邪定就有邪受用。所以，有很
多人很快的就出现了许多奇异的事；不是佛教的法，都称为邪法。大家
知道向上很难，趋於下流是很容易的。不是走正路，就是走邪路，是走
下流，往下跑，就很容易，就容易入邪定。所以，有的人修行说：「你
这不好，你开了鬼眼，通了鬼脉」。就跟鬼打通了。所以，看到许多阴
间的情形，看到许多死人，他自己也出现鬼的特点。妖魔鬼怪都有通，
鬼有鬼的通，墙壁挡不住鬼，地也挡不住鬼。人就不行，不能从墙过去，
从地下出来。得鬼通是进步是退步？这问题要好好想一想。许多佛教徒
对这些事，还不能很明白。有人自己可以坚持，但不能够劝动别人。这
些东西要有分别。无分别中还有分别，有分别中还无分别。此处是正定、
正受，分别於邪定。                        
    三昧是正定、正受。念佛三昧，持名也好，观想佛也好，实相念佛
也好，用这个去修，这个是在修的因地上所谓的「念佛三昧」，修这个
三昧。当修行有所成就的时候，得了定，生了智慧，入了一心，见了种
种瑞相，此为果上三昧。当然，三昧有深有浅，得到了受用，得到了成
就，就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。
    妙叶在宝王三昧，念佛直指中说：念佛三昧是三昧中最上的三昧。
无量法门，唯念佛一门，圆摄无外。圆满摄了一切法门，没有不包的。
一切法、什么禅定、什么密法都包括在内。这就是华严的道理。懂得华
严之后，就是圆人。一法就摄一切法，不然就忙了：今天生病，赶紧念
药师；有人死了，赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖，
赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生。不知道任何一法都能包括一
切法，都有无量无边的妙用，不是那么机械。有的人就忙乱不堪。念佛
一门，圆摄无外，悉皆具足。此念佛三昧，如大海吞纳众流，悉无分别
。如如意珠，能出生无量无边的宝，以满众生愿，故称如意之宝。能满
一切的愿，它也没有什么减少。要什么给你什么，但如意珠是不是损失
了什么？也不是。故又名为王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师
在宝王三昧念佛直指里说的。
    蕅益大师说：「念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼宝，如摩尼珠，
出生一切诸三昧宝」。不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而
是，能给你一切无量无边的三昧之宝。所以，一个念佛三昧包括这么多
。「如转轮王」，转轮胜王统摄四天下，统摄一切诸三昧之王。「盖是
至圆至顿之法门也」，最圆最顿，顿是顿然成就，一生成办。要修三大
阿僧祗劫就不是顿法，顿法是刹那成就，至圆满至顿之法。以上是二位
净土宗大德所论。
    大智度论说：「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪」。所以念佛一声
能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极
长的时间，没法说了。亿劫：万万劫，数字大的不得了，计算机都表示
不出来。那么多生死重罪，一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜.
    「论」里说本来一个人就具足了法身、报身、化身，本来是佛，一
念能相应，就名为念佛三昧。「入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门」。
入了念佛三昧，就摄一切三昧。所以，此即「念佛三昧」的解释以及念
佛三昧何以称为宝王三昧。
    华严是经中之王，念佛法门是法门中王，念佛三昧是三昧之宝。所
以念佛三昧是王中之王、宝中之宝，称为宝王三昧。这是一个极殊胜的
因缘，能遇能闻都不偶然，「若不往昔修福慧，於此暂闻亦不能」。若
不是往世多劫修了福，修了慧，听到一点都不可能。这是给我们证明。
大家能闻，证明往劫修了很多福，修了很多慧。我常劝大家，多生辛苦
到了今天，我们今天要叫它有个决断，叫它成功，不要跟过去一样，下
回再来，要有个决断。
    「论」就是优婆提舍。指佛涅槃以后，佛的弟子对於佛的教义，做
了一些解释，设了一些问答，这些著作称为「论」。
    以上说明了「华严念佛三昧论」的论题。下面介绍作者。他是受过
菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。世
代宗儒。此论有篇自序。《居士传》是他做的，《居士传》最后：有自
撰的「知归子传」很简单。只说：为儒，父亲都以文字官於朝。年未冠
（不到二十岁），就以儒言取科第。就我所知，他父亲是尚书，他本人
是进士。后为官，最后都放弃了，专研佛教，著作很多。第一部著作是
「无量寿经起信论」，对《无量寿经》做了一些删节。
    王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一本，
称为「大阿弥陀经」。作了第六种《无量寿经》。《无量寿经》一共九
种。净宗学会把九种合印，很好。(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三
本。（晋译了五、六次，都未传下来。）唐《大宝积经》中有一会，是
无量寿如来会，是第四本，唐译本。第五种宋译。存世者，即此五种。
王龙舒居士取四种原译会集成「大阿弥陀经」。流行很广，大德引用多
采此本。王是站着往生的，是宋朝进士。此本缺点是会集本中有用自己
的语言写的内容。此点有毛病，后人若用自己的语言作为佛说的，便是
大妄语，这个例开的很不好。彭二林就想补救，但没有会集，他把魏译
本加以删改简化，成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》，注的就是彭
二林的本子。第八本是魏承贯，清咸丰年间人，用五种原译会集，想尽
量不要犯王龙舒的毛病，可是不知不觉还是犯了。仍有些文句不是经中
原有的。所以，夏老才著第九种，公认完善了，圆满了。此事就完成了，
此事到一九四五年以后才完成。