[转帖]英雄到老皆归佛---金庸先生近访

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英雄到老皆归佛，未有神仙不读书。
---金庸先生近访

　　金庸，本名查良镛，生于１９２４年，浙江海宁人。 1955年，查良镛偶试身手，写出第一部武侠小说《书剑恩仇录》，一举成名。“金庸”作为一个“神话”由此诞生。。 查良镛有两支笔：一支是写武侠小说的“世界第一侠笔”，另一支是写社评的“香港第一健行”。1972年，金庸挂印封笔，金盆洗手。

金庸先生近访(2004年3月)

　　查良镛说，如今已不恋栈名利权位，因受佛学熏陶甚深。当初他开始学佛，是由于不服输、好挑战的个性。

　　“佛学好难懂，但我天性越是困难，越要了解为何这样难，偏要想办法去弄懂。结果发现佛经由印度文翻译而来，并且是唐、宋时期翻译，文字已古，翻译得不很正确，佛教又分各家各派，这一派与另一派所说不尽相同，甚至出现矛盾冲突之处。所以，后来我看英文佛经，比较容易懂，因为英文文法结构比较清楚，你就是你，我就是我，中文文法尤其是古文，有些没有subject(主语)，一句话不知到底讲什么，容易产生误会。通过英文了解佛经，渐渐懂了一点，后来再懂多一点。”

　　信佛后的查良镛，最大的得益是不怕死，欲望少了，名利权位看轻了。“所以我写完十五部武侠小说不再写，也与相信佛理有关连，此为适可而止。年纪大了，适当时候收手去也。但最困难是，佛教的要求好高，一般人做不到，认为最好什么欲望也没有，痛苦就没有那么多，要求我们去出家，做和尚，连太太也不要，儿女也不要，钱又不要，好吃的东西不吃了，这层我做不到。”说着他又像小孩没听老师的话一样笑起来。

　　尽管佛教是他的信仰，查良镛并无进行正式皈依仪式，也没有拜哪一位和尚为师傅，因此他觉得自己还不算是正式的佛教徒，而是相信其佛学哲理。他相信中国佛教中的“自力”，即凭自己的觉悟去解开生老病死，怨憎会、爱别离、求不得等人生各种苦痛，觉得这样比较正确，靠自己的力量，佛在心里，不假外求。一般人则是求观音菩萨，保佑自己或家人，这是“他力”。

　　不怕死、不争名利，不非常快乐但没什么痛苦，儿女成长，生活大至过得去，查良镛也自觉心满意足了。



金庸与池田就《皈依佛教与生死问题》的精彩对话

池田：适才我们谈过雅戈布列夫先生与佛教的话题。金庸先生也信奉佛教，且对佛学甚有造诣，先生皈依佛教，是缘起于什么事呢？

金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。

池田：请往下说。

金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个旨烈的疑问：为什么要自杀？为什么忽然厌弃了生命？我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。

池田：是吗？我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。他曾经感伤地缅情道：我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关?“死”的问题。

金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关情》（Mans Concern With Death）。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对 “人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领司到（或者说是衷心希望）亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。

池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧！

那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终（没有新的一页）”。这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧！但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！

金庸：是啊！中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷宗之多，只读了和本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样”。不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译者中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。

于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。

池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可能对之进行研究。

金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信念，相信佛陀（印度语文中原文意义为“觉者”）的的确确是觉悟了人生的真谛之前道理，他将这道理（也即是“佛法”）传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽 ------ “原来如此，终于明白了”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。

池田：我希望您能原原本酝谈谈当时的心情。

金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般苦经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于悟------

原来大乘经典主要都是“妙法”，用七妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话（例如佛陀假装中毒将死）也无不可，目的都是在弘扬佛法。

池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来的话，其他的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。

金庸：这里也希望先生告知当年加入创作学会、接受佛法的动机、经过和心路历程。对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法法华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。