[转帖]心坛撷英
问：常见禅密一词，但禅与密是否相同？不同之处在哪里？
答：中国佛教，古有十宗之多。现在大概只有禅、密、净三宗影响较大。其他如天台宗，虽有传承，但其缜密的摩诃止观修法已很少有人实践，而提出“教宗天台、行在弥陀”的口号，也就是说，在实修上，大多已改成易行道——念佛了。
禅宗直指人心、见性成佛，本是最快捷的修行方法，号称佛教的正宗。然而，宋朝以后人根渐差，言下见性者已渺，故大慧宗杲提倡参话头，置心一处，逼拶见性。降即近世，参话头也大多提不起疑情，故而引出所谓“禅密”来。佛教印心宗（即佛法心中心）的开山祖师——太师公大愚阿阇黎有偈曰：“拈花怎么传？何妨密且禅……”明确地提出了以密法证“拈花”的宗旨——即以禅悟为宗旨。师公仁知阿阇黎（王骧陆上师）进一步提出“以般若为宗、以总持为法、以净土为归”，清楚地楷定了以禅为体、以密为用、以净为归的宗旨。
密宗，汉传的唐密在明初几乎灭尽，现在影响大者有两枝——藏密和东密。是从有相修起，再过度到无相。到了无相——无上部，便与禅宗相通。不同之处主要在于：禅无次第，直证本来；密有次第，渐入本来。
心密（佛法心中心）是以六印一咒密力加持，直证本来。既有禅的特点，又有密的特点，故有人称之为“禅密”。但因气功界有一个“禅密功”，为了不与之混滥，还是不称“禅密”为好。
问：某师云：“心中心密法是最高的无上密”。 又有某师云：“除大圆满法之外的一切法都属于不了义的方法，靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的。” 我对这二师都相信，但不知这两句话？
答: 是法平等，无有高下。
法贵当机。对具体的一个修行人来说，最当机的法就是最高、最好的法。比如：有一个人适合修净土，那么，念佛法门就是最高、最好的法。“七菩提”里的“择法菩提”，就是要选择一个自己最当机的法，然后一门深入。
现在有一种时弊：都在说自己的法最高，别人的法不行。我的看法是：认为自己的法最高最好，没什么毛病，因为自己当机呀。说别人的法不行，就不对了，那法对于他来说最当机，怎会不行。世尊悬记：佛法之末，斗争坚固。于此可见一斑。我觉得法门之间应该互相尊重，都是释迦佛的弟子啊。
某人插话：道兄所言甚，善法贵当机。。。我近日在此几帖非为张扬，只为有当机者能于言下顿契！莫负己灵！这是本愿既有诽谤也无妨。。。
答:我能理解道兄的苦心.若有当机者能于言下顿契！莫负己灵！也不妄上网一场了问：心中心是否是用修法的仪轨来达到一心不乱的呢？还是除了仪轨之外，另外有传承次第的止观方法来达到一心不乱？
答：简捷地说：修心密的目的是明心见性，方法是六印一咒，归宿是往生净土。这就是“以般若为宗，以总持为法，以净土为归”。
问：唯识中观修法是楞严二十五位圆通中的大目键连由意识思维起修。而念佛和结印持咒则是大势至菩萨心念耳闻的观音圆通修法，只是入手不同罢了，这样理解对吗？
答: “金刚持”既非默念，又非出声。正是以耳根摄住意根。“此方真教体，清净在音闻”嘛。
有人插话问：可否以录音磁带代心念？
答: 念佛机可以生西么?
问：可否理会：金刚持之持咒即是闻咒？嘴若微动，则有意根动。奈何？
答: 这是您的实修感受么?
问：阿弥陀佛 是的。嘴微动又如何能跟上节奏？如何是好？
答: 金刚持”重在“闻”，注意力不在嘴上。若听不到，以嘴唇微动助之。
问：是不是在闻的时候心中也不要紧抓住"心念耳闻"这个念头,一听清楚,就放下不管,在听下一声,一听一放,心中清清楚楚?
答:
心中也不要紧抓住"心念耳闻"这个念头,
*不能理睬任何念头。
一听清楚,就放下不管,在听下一声,一听一放,心中清清楚楚?
*您说的“放”若是不紧张，轻松自然，是对的。若是另起一个“放”的念头，则不可。
我发现持咒动唇影响入静，默念更好，不知道这行不行。
*默念是思维相想（想阴也）。金刚持重在听闻（心念耳闻），嘴唇微动是帮助听闻，莫注意嘴唇。
另外，每座时间非得两小时吗，不能多也不能少吗，
*多了可以，少了不行。
任何法都要求不能贪修也不能强修，不疾不缓，顺其自然。
*您说得很对。
如果自己没法坐两小时而强坐，心慌意乱，心浮气躁的，实际上有害无宜，是不是该循序渐进？
*那就先修六字明，待能坐够两小时，再修心中心法可也。
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