學佛常見問答5

學佛常見問答
一九九三年對醫院同修答問
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1. 對於病重的患者，我們應該如何幫助他？
最重要是勸他念佛，求生淨土。可以用簡單的言詞介紹極樂世界。
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2. 有的病人我們不清楚他是否願意接受佛法、願意接受極樂世界，怎麼辦呢？
先透露一、兩句，如果他不能接受淨土法門、極樂世界，就不要再講。只勸他心地清淨，放下憂慮、牽掛，身體就能很快恢復健康。如果病人仍然拒絕，就應妥善照顧、專心醫治，取得病人信任之後，有機會再向他介紹佛法。
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3. 如果病人昏迷的時候怎麼辦？
此時最好幫助他念佛，不管他知不知道，我們總希望給病人最好的幫助。
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4. 請問法師「加持」的涵義，到底有沒有用？
加持確實是有，有沒有用就要看自己。就像人家送禮，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、發願、依教奉行，就能產生力量。加持是教學，教你怎麼作。對病人加持就是勸他心要清淨，放下妄想執著，一心念佛。先得到心理健康，身體健康就恢復得很快。
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5. 病危的時候念地藏菩薩或是阿彌陀佛？
「一即一切，一切即一。」諸佛代表我們的性德，菩薩代表我們的修德，一切經典都是圓圓滿滿、互相含攝，這是佛法。你念觀音、他念地藏，一切諸佛都護念。佛法貴在專一，專一才能清淨，所以「法門平等無有高下。」念地藏菩薩，地藏是主，其他佛菩薩是「伴」。所以一切都是「主」，一切也都是「伴」，圓圓滿滿。但是一定要一門深入，遵照經典教訓修行。「無量壽經」十方諸佛共同宣揚，「地藏經」也是十方諸佛共同宣揚，它是師道與孝道之結合，十方諸佛成佛的大根大本。
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6. 聽師父在「印光大師法語」的錄音帶中，似乎非常強調因果。
因果是真理，任何人都沒辦法超越真理，「種瓜得瓜，種豆得豆」，沒有人能夠改變。即使是佛菩薩、大聖人都不能超越因果，所以佛還要受三個月的「馬麥之報」，忍受飢餓，這是因為過去生曾經種下惡因。聖人與凡夫不一樣的，是對於因果道理非常明瞭，所以在承受苦報的時候，心地清淨自在。
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7. 我們是凡夫，又不曉得自己過去生曾經種過什麼因，那要怎麼修？
雖然不清楚過去所造的因，但是只要深信因果道理，對於人、事、物起心動念就會很小心，即使還債也還得很自在。
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8. 我們情緒起伏，算不算果報？
是果報，也是煩惱。「修行」就是要修正錯誤的行為。
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9. 有時候覺得自己已經把毛病改掉了，可是還有一些現象，還要再改嗎？
這些現象就是「習氣」，還要再修正。譬如對治瞋恚習氣，面對外來的逆緣，就要懂得逆來順受，不跟別人結冤仇。因為冤冤相報，生生世世沒完沒了，最是可怖！年輕人吃點虧沒關係，要盡心盡力照顧老病，常常想到自己也會老，種善因必得善果，自己老的時候也會有人照顧。
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10. 有煩惱的時候怎麼辦？
集中力量讀經、念佛，把煩惱、憂慮統統放下。如果再深入一層，了知「一切法性空，覓煩惱了不可得」。
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11. 師父常說對一切事物都要看淡，那麼對工作呢？
什麼事情看淡一點，不認真計較；是說對於閒言閒語、人我是非等等；或者是受長官的責備，不要太在意，即使是自己很有理、受冤枉的時候，也不要太在意。但是對於工作，態度一定要認真，負責盡職，日新又新。
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12. 醫院的工作很忙碌，要怎樣修行呢？
要用真誠心、清淨心、慈悲心對待病人，就是真正修行。
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13. 醫院的工作量很大，有時候甚至超過自己的負荷量，常常會克制不住、發脾氣，於是就想要「充電」，也就是去培養清淨、平等心等等。
如果你的心真正清淨平等，精力就永遠用不完，如果充一下電，沒多久就全燒光了，這個清淨心是假的。心地時常保持清淨平等，就永遠不疲不厭。讀誦大乘，就會明白其中道理。
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14. 有時候明明曉得不要生氣，卻又忍不住，事後就很懊惱。是不是遺傳呢？
「習氣」不屬遺傳，是生生世世帶來的。修行真正的功夫，就是在改毛病、斷習氣。不過功夫還沒到家。做事知道錯誤，這就是覺悟。只要有毅力、有決心，力求改過自新，一定能成功。
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15. 在醫院的工作，實在沒有辦法抽出時間讀經。
如果沒有時間，就專讀第三十二到三十七品，對治自己的毛病、習氣。
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16. 如果修行與自己的習氣衝突，比如喜歡逛街，心裡知道修行不能這樣，卻又無法捨棄自己的嗜好，於是修行會造成對自己的一種壓力。這時候是要「苦修」呢？或是可以依自己的嗜好？
小乘人遠離外境，培養自己的清淨心，外面的環境很容易帶來煩惱。大乘菩薩是在紅塵裡修禪定：「禪」是不受外境誘惑，「定」是不動心、不生喜怒哀樂。我們想想自己，如果能夠不受外境影響，就沒有太大關係。
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17. 身為都市人免不了要與朋友應酬，還有許多人事上的週旋，要如何才能兼顧修行，而跟自己的朋友相處呢？
佛法修學只要抓住綱領就不難。古德教我們「內養五德，外修六和」，五德是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓，這是自己的涵養；與人相處要依「六和」、「六度」的教訓，這樣就是修行。有福要與人共享，才是真正有福。佛法就是教我們如何達成家庭幸福、社會和諧。
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18. 佛法是不能離開人群了？
每一個修行人都不能離開人群，因為一切錯誤的行為都是在對人、對事、對物的起心動念上發生。真正修行人不重形式，我們以五德的修養去實踐三福、六和、三學、六度，一直到十大願王圓滿。
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19. 常聽人說「業障病」，如果醫生把病人的業障病醫好了，會不會落因果？
不可能。業障必須要自己有定慧功夫才能夠消除，醫生如果醫得好業障病，佛菩薩都甘拜下風。醫生只能醫治生理上的疾病。
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20. 如果病人命該絕，醫生把他醫好了，會不會落因果？
那還是他命不該絕。醫生只能醫「病」，不能醫「命」。
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21. 什麼是「命、運」呢？是不是可以改造？它是一定的嗎？
「命」，是生死定數，「運」，是人一生中的起伏，兩種都可以改。命運操縱在自己的手中，只有心地清淨光明，積功累德，自行化他，才能夠改造命運。
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22. 什麼是「三法印」？
「三法印」是佛家術語，佛學辭典中可以查得。一句佛號圓修、圓具一切德。再想，就是妄想。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」既然知道一切虛妄，就應當老實，一句佛號念到底。
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23. 在醫院照顧病人，會不會跟他們的冤親債主有什麼瓜葛？
認真照顧病人就跟他們結善緣，不認真照顧就結惡緣。
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學佛常見問答
一九九五年八月講於達拉斯僑教中心
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1. 要如何做到不著相？
這是一個很重要的問題。佛告訴我們，宇宙人生的真相是「相有，體無」。一定要懂得這個道理。因為相有，不能著空；因為體無，不能著有。因此佛教導我們，「應無所住，而行布施」。「應無所住」就是不執著。心裡要清淨，沒有懷疑，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱。心清淨，這是不著相。雖不著有，但也不能著空。所以，要用我們的精神、智慧、體力為一切眾生服務，修圓滿的六波羅密。要福慧雙修，空、有兩邊都不著。凡夫的錯誤是著有，所以他煩惱重重，輪迴無盡。聲聞緣覺著空，雖不著相，也不修善。佛說他「墮無為坑」，不起作用，對眾生沒有好處，對自己也有障礙，不能明心見性。因為心性是兩邊不著的，著任一邊，都不能見性。
佛教大乘菩薩，也是「應無所住，而行布施」，道理就在此。因為心無住，做任何工作，就像《行願品》裡說的「無有疲厭」，你做得再多，不疲勞，做得也不厭倦。因為心裡沒有執著，作而無作，無作而作，這才得自在，才得大圓滿。這是我們應當要學習的。
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2. 如何修清淨心，讓青春永駐？
這是應當要問的。實在講這是每一個人都想要明瞭的。佛教導我們，離一切虛妄相，我們的心就清淨。經上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。所有一切現象，我們可以受用，不能執著，心裡不能有；心裡有，就不清淨。心不清淨，生活得不到美滿，道業不能成就。無論修那個法門都不能成就。淨土法門，是大家公認的「易行道」，帶業往生。如果心裡有牽掛，就不能往生。所以，心裡有牽掛，有憂慮，沒有辦法超出六道輪迴。在輪迴裡（老修應該清楚，初學的未必理解），決定是一世不如一世，一世比一世苦。我們一定要覺悟！念佛求生淨土，所謂「心淨則土淨」，就是一切牽掛都要放下。
剛才我們講到「孝道」。我學佛之後，唯一牽掛的事，就是還有一位老母親，今年九十一歲，一定要幫助她求生西方極樂世界。在香港和她見面之後，就勸她念佛。她已經念了十年。前些年她牽掛兒子，牽掛孫子。這麻煩大了！所以每一次見面，和她打電話，就是勸她放下、放下。大概最近一年，她沒有牽掛了，真的放下。她說見過兩次阿彌陀佛，見過一次觀音菩薩。今年農曆五月初一往生，瑞相非常好，是真的往生。她走了之後第八天開弔，身體還是軟的，全身都是軟的，面色如生，放光、放香。火化之後，撿到三百多顆舍利，這是真的往生。我對得起她，所以我現在沒牽掛，沒憂慮，什麼都沒有。這樣才自在，絲毫的憂慮都不可以有。
人真正到沒有牽掛，求生西方極樂世界，隨時可以去，生死自在！道理在這裡。願意在這世界多住幾年，也不礙事，也無所謂。人人都做得到，懂得理論、方法，就做得到。心身清淨、平等、慈悲，就不容易衰老。
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3. 「韭菜」為何是葷菜？
往常講解《大佛頂首楞嚴經》。經中所說的「五葷菜」，諸位要曉得，「葷」是草字頭，葷不是肉；肉食是腥，葷、腥要分開。葷跟腥不一樣，葷是植物，腥是動物。五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。從前中國沒有興蕖，所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥，性質是相同的。佛講這些是對初學人，修學功夫尚未成就的人，是有妨礙的。真正有功夫，就是《華嚴經》上講的「事事無礙」。如果這個不行，那個不行，就有障礙。但是初學的人，真的是處處都有障礙。
這五葷菜吃了，會使生理起反應。生吃容易動肝火；熟吃容易產生賀爾蒙，引起性衝動，妨礙清淨心，妨礙修定。不食的道理就在此。但是要吃到相當的分量，才會起作用。如果家裡燒菜，做為香料來配菜，起不了作用。就跟酒一樣，酒要喝醉了才起作用，要是喝一點點不醉的話，不起作用。所以，我們懂得佛制定戒條的真正用意，就知道如何受持，如何做。
現在的社會，跟釋迦牟尼佛那個時代不同。如果佛出現在今天的社會，一定勸大家天天吃大蒜。因為現在的疾病很多，蒜能夠治療，特別是對於肺病。二十多年前，我在佛光山，山上只有一棟房子－東方佛教學院。當時有我跟唐一玄、方倫、會性法師，幾個人在那裡教學生。山上學生有二十多個生肺病的，唐一玄是個大夫，他的醫道很不錯。他講從前北京協和醫院一個肺病的例子。
有一個人得了第三期肺病，很嚴重。醫生跟他講，他的壽命只有三個月，叫家裡人和他隔離。他想吃什麼東西，儘量給他吃。家人就把他送到菜園，菜園裡有個菜寮，叫他住在那邊。三餐送飯給他。他在菜園裡，也無聊！菜園種了很多大蒜，他每天吃大蒜，就像吃水果一樣。大概他吃得很舒服，過了三個月也沒死；又過三個月，身體愈來愈健康。家裡人就很奇怪，認為醫生診斷不可靠，再把他送到協和醫院。醫生看到這個人，非常驚訝，馬上成立一個專案小組調查原因，查他的飲食、生活起居，都查不到。最後問他，你還吃什麼？他說，我吃大蒜！以後就從大蒜裡化驗出來。現在治肺病的藥就是從大蒜裡提煉出來的。是從這個例子發現對治肺病的藥物。
當時唐老居士就對星雲法師講，勸這些學生吃大蒜。這些學生們一定要堅持持戒，星雲法師就搖頭說，沒有法子，只好算了。肺病還怕傳染別人，麻煩不麻煩！所以一定要通權達理。要懂得，現在我們三餐是服毒。肉裡有毒，吃肉多的，生奇奇怪怪的病。
我是很多年不吃肉了。在台灣，我曾問方東美的夫人。我問他二十年前，吃的肉，跟現在吃的肉，無論是豬肉、雞肉，味道一不一樣？她想了大概五分鐘，然後回答我說，「不一樣！」為什麼不一樣？二十年前，豬、雞都養在外面，野生的。在沒有被殺之前，生活得很自在，很快樂，身心愉快，所以肉的味道不一樣。現在的雞跟豬，一生下來就坐牢，小小的圈子，動都不能動。牠是什麼樣的心情？坐監牢獄的心情，那肉還有什麼味道？現在我們了解，台灣的豬，六個月就殺，打荷爾蒙讓牠長胖；雞只有六個星期，小雞一孵出來，先打三針，讓牠長得快。這種肉，怎麼能吃，吃了怎能不生病？奇奇怪怪的病到處都有。「病從口入」，是這麼來的。蔬菜有農藥，米摻化石粉，李老師講，什麼都有毒。所以，我們天天是三餐服毒，那裡是過人的日子。這些道理，要明白。蒜對人來講，除了對眼睛不太好，對於身體每個部門都有好處。但是不能吃太多，吃太多也不好。
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4. 佛法說不殺生，對於蚊蠅等小蟲應該怎麼處理？
這是很大也是很嚴肅的問題。佛不但教我們愛護一切動物，連植物都愛護。植物也有生命，所以清淨比丘不踏青草。草長得活潑，你從上面走過，對它也是侮辱，也是不恭敬。有路一定要從路上走過去，除非這地方沒有路，非從這裡走過不可，這是有開緣的。
至於動物、植物，從前出家人住在山上，蓋個茅篷，就地取材砍樹，搭茅篷。但是在砍樹的前三天，要去祭祀它，供養它，為它念經、念咒，告訴它，我三天之後要取這棵樹作材料，是不得已的。樹有一個人高，就有樹神，要請他搬家。
我們可以用這個例子。家裡有這些蚊蟲螞蟻小動物，你要噴殺蟲劑，或者整理房子，三天之前，若家裡有佛像，在佛菩薩面前，告訴這些小動物，請牠趕快搬家；三天之後有人來殺你，我己經三天前通知你了，通知你，你不走，那沒有辦法。這很有效果！有許多同修這樣做，來告訴我，果然沒有了，真有效果。誠心誠意，誠則靈，誠心能與一切眾生感應道交。我們能和佛菩薩感應道交，也可以跟這些小動物感應道交。以真誠心告知，實在不得已，為保護一家人的健康，所以我們彼此分開，你在房子外面，我在房子裡面。房子外面，決定不殺害；房子裡，每個星期，固定的時間要噴藥物殺蟲，以保持整潔。這樣就很好，如果不預先通知，就做得太過分了。
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學佛常見問答
一九九六年四月二十日講於休士頓僑教中心
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1. 家庭主婦，天天燒飯、洗衣，如何才能不起煩惱心？
每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「我」，我在做，我好辛苦，我為什麼替他們做，愈想煩惱就愈多。若學菩薩道，發大誓願要普度眾生，他的想法看法就不一樣了。
行菩薩道，第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事裡做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是「持戒波羅蜜」，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是「忍辱波羅蜜」。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是「禪定波羅蜜」。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是「般若波羅蜜」。於是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，即從擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。
你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裡掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。若明白這一點，以此類推，在公司上班，也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業、示現男女老少，各種不同的身分，修學即是本分生活，平等不二，皆是第一，沒有第二。
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2. 信基督教及別的宗教以後，有機會了解佛法，這樣子會不會違背耶穌基督？
決定不會。耶穌基督見到你學佛行菩薩道，必然也非常歡喜，因為你的生活更充實、更圓滿。早年我在多瑪斯修道院教學，學院安排我講授佛教精神生活。學生皆是神父與修女，程度都很高。他們是研究生，必須是大學畢業，然後讀三年神學院，才被選進這個研究所。那時我為他們講授佛學課程，我覺得機緣可惜，如果聘請我講他們的經典，我想學生得的受用就更大。佛法是智慧，智慧能解決一切問題。若真正有智慧，心地清淨，無有一法不是佛法。基督教也是佛法，天主教也是佛法，世出世間一切法皆是佛法。佛法是覺悟之法，智慧之法，所以不要將佛法看成宗教。
上帝也是佛，佛經上說「一切眾生皆有佛性，皆當作佛」。上帝是眾生，上帝有佛性，當然成佛，這是一定的道理。問：現代生活步調非常快，如何將步調減緩？如何減少煩惱？答：發菩提心，修菩薩道，問題就少了。最具體的方法是不看電視、報紙、雜誌，你在家修行六波羅蜜。與自己生活行業有關的資訊，可以知道，可以接受；與工作沒有關係的事，不須操心。這樣就日日天下太平，自在快樂！因此必須放下與自己生活不相干的事物。中國古人常講，「知事多時煩惱多；識人多處是非多」。身心清淨，清淨心生智慧。當別人向你請教時，有智慧則能為人解答疑難。
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3. 初學者對於不同的宗派，應抱何種態度？
原則上說，所有一切宗派皆可涉獵，但只求解；然後必須依照自己的願望、愛好，與生活環境，選擇一個法門，這樣修學就更快樂自在。其成功關鍵在親近一位好老師，如佛在經上常講的，要求「明師教誨」。真正心地光明、有智慧的老師，你接受他的指導，很快就能得利益。佛法的修學，我自己親身的體驗，三個月應有與往日不一樣的感受，六個月當有很顯著的進步，但是一定要聽從老師的教誨，依教奉行才能獲得。
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4. 家中配偶是虔誠的基督徒，他非常慈悲，希望把家裡的佛教徒都變成基督徒，他說不希望我下地獄，我應該如何處理？
你可以讓他先認識佛教。一九五八年我在台中跟李老師求學時，遇到一樁事，可供參考。台中佛教慈光圖書館，是李炳老建立的。每逢星期三，老師在此處講經。當時李老師命我作圖書館的管理員。有一天早晨來了一位客人，在閱覽室看書。他是對面教堂裡虔誠的基督徒，談起來還是同鄉，自然就格外親切，他就想度我，覺得我很可憐，拜偶像，將來都要墮地獄。我了解他的動機，為他泡了一杯好茶，恭敬的聽他教訓。他講，我都點頭；他講了兩個鐘點，我點兩個鐘點的頭。我們館內的同事還有很多在看書、看報的人，看了我們談話模樣，好像佛教徒一句話都不能對答，總讓這位基督徒在佛門指責批評。所以，他愈講愈高興，似乎得意忘形。
講了兩個鐘點，他也很累了，我就請他休息一下，接著我向他請教一個問題，他允許了。我說，假如我們要批評一篇文章，是不是先要把這篇文章仔細看過再批評？他說是的。我說，你在此批評佛教兩個鐘點，你有沒有看過佛經？有沒有來聽過佛教的講經？他說沒有。我說，你未免太大膽，太過分了一點，你的兩個鐘點批評，是對佛教嚴重誤會與曲解，不怕在座的人笑話你！我這麼一說，他滿面通紅，轉頭就走了。
這個人不錯，第二天他帶牧師來看我，態度也很恭敬。我送了一些佛書給他們，並說歡迎你們批評，你們精神可佩，佛教徒太多了，墮地獄的人太多了，你們若度這麼多的人，功德無量。但是想救這麼多人，你們必須要研究佛經，要認真來聽經。若不把佛經明瞭透徹，知己知彼，而後才能百戰百勝，否則對於佛法一無所知，這樣的批評只是被人見笑而已。他還能接受，我也很佩服他們。
先讓他認識佛教，了解佛教，然後再批評佛教，才說得過去。佛教是智慧，連上帝都歡迎。異教徒學佛，你要幫助他，學佛決定不影響宗教信仰。他是基督徒，如果佛教要拉他，而改信仰佛教，這樣就違背佛教的精神，違背倫理。譬如，教你背叛父母而尊重老師，世出世間皆無這種道理。佛教對於上帝非常的尊敬，上帝如一國的元首。佛陀是大眾的導師，辦教育的人士，所以任何宗教徒都應該學佛。
不學佛就是不求智慧，修學佛法與信仰宗教沒有抵觸。明白這個道理，家人要是勸你到基督教堂去，你就歡歡喜喜去上他的教堂，去受洗。你在教會裡作菩薩，把真實智慧介紹給教友，讓基督教友都有智慧，如此則可化解許多誤會爭論，致力於世界和平，這正是菩薩普度眾生的大事因緣。
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5. 如何修清淨心及保持青春美麗？
這是大家迫切需要的課題，清淨心很重要。修清淨心最重要的是「看得破，放得下」。你的心為何不清淨？放不下。為何放不下？看不破。佛法所說宇宙人生的真相，與現代科學所發現的，可說是完全相同。
現代科學家已經明瞭沒有物質存在，所謂物質只是波動的現象而已。佛法講物質現象是從那裡來？由不覺心動而來。這是心波的現象，比電波、光波更微細，比電波傳達的速度更快。電波與光波，一秒鐘的速度是三十萬公里。而心的波動，一念即是盡虛空遍法界，確實是橫遍十方，豎窮三際，不可思議。現代科學家尚未發現心波，但已經知道物質是波動的現象。我們所見到的一切相，即是此波動的相續相，它確實是剎那生滅，生滅同時。
佛在《仁王經》上講，「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。這種說法是方便說，不是真實說。真實說，一剎那是不思議的生滅。佛經講「不生不滅」，其實是生滅的。因為生滅的速度太快，幾乎是同時，無法覺察，所以說不生不滅。佛說八地以上菩薩的定力，他們的清淨心能見到心波的波動現象。佛經裡說「阿賴耶識的生滅」，就是心波的波動。這是事實真相。
般若經上講，「一切諸法，當體皆空，了不可得」，又說「凡所有相，皆是虛妄」。《金剛經》後面的總結論，也是《大般若》的總結論，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。宇宙人生是一場夢。夢是總喻。幻比喻空，虛空不是真的。夢中有虛空，醒了之後，夢中的虛空也沒有了。虛空是幻。世界是泡，像水泡一樣脆弱。世界指星球，是很脆弱的。身體如影，影非真實。「夢幻泡影」，每一字比喻一樣東西。
「如電、如露」比喻現象存在時間的長短。早晨露水存在片刻時間，比喻現象的相續相。如我們身體現象相續，可以保持數十年，這是現象的相續相，「如露」。其真相乃剎那生滅之波動，如「閃電」一樣。若明瞭此道理與事實真相，自然就會放下。放下之後，身心清淨，智慧增長。放下不是指的放下工作、生活，而是指觀念轉變，將「妄想、分別、執著」放下。如此工作會做得更好，生活美滿，自在安樂，法喜充滿，遠離煩惱憂慮畏怖。只要懂得如何看破放下，問題就解決了。
宇宙生命的起源與變化，這是高深的學問，《楞嚴經》上講得很好、很妙，經典上都有答案。讀經確實能幫助你解決問題，但是讀經一定要從教育的角度去看，不能當作宗教去看，不能當作神明的指示。
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6. 八萬四千法門，門門平等，無有高下。為何淨土法門是非常究竟圓滿的大乘佛法，請慈悲開示。
「法門平等，無有高下」是事實，而且此「法門」是廣義的。不僅限於佛法，所有世出世間一切法皆包括在其中，這才是真正的平等，才是究竟無有高下。如果佛法與基督教比，說佛教高，基督教低，這就不平等，心就不清淨。甚至與妖魔鬼怪相比也是平等，這才真平等。理上平等，事上平等。一切法的不平等是從我們的妄想、分別、執著而生的。假如離開妄想、分別、執著，不但佛法八萬四千法門平等，佛法與所有宗教、學說，與所有一切眾生沒有不平等的，這才是大圓滿。佛法說十法界所有一切眾生之類，同一法性所現，絕對沒有抵觸，皆是圓融具德。問題出在我們自己的妄想、分別、執著。
《金剛經》上說得非常具體，「四相」，我相、人相、眾生相、壽者相。只要有這些觀念在，就有高下；離開四相，就沒有高下。我們雖知理上平等，事上平等，現在要離開四相，離開妄想、分別、執著，卻做不到。這是事實。如果佛一說，我們立即做到，豈不是個個人皆成佛，皆證得大圓滿了。這一關太難，因此，在一切法門裡，有必要選擇適合自己的法門來修學。「念佛法門」在一切法門中修學最方便，因為它不講求儀式，也不講求規矩，行住坐臥都可以念，比其他法門方便多了。淨土經論數量少，容易涉獵、讀誦。雖然文字少，其義理也是圓滿的。現代人的生活、工作，以及精神壓力都很大，有此方便法門，對我們而言就容易修學，這是選擇此法門的理由。
其實，選擇念佛法門，也是遵守老師的教誨。釋迦牟尼佛是我們的老師，他在大乘經上告訴我們，佛的法運共有一萬兩千年，「正法時期，戒律成就」。正法時期（佛滅度後第一個一千年），眾生真正能守法、持戒，就能得定，就能開悟證果。像法時期（佛滅度後第二個一千年），人的根性差了，妄想、煩惱比正法時期的人多，靠持戒就無法成就，必須修定。佛教傳入中國，正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後，「像法時期，禪定成就」。所以，禪宗在中國發揚光大，遠超過印度，且由中國傳到韓國，又傳到日本、越南，都是禪定成就的。佛滅度後二千年以後，就是末法時期，末法一萬年。依照中國的歷史記載，佛滅度到今年是三千零二十三年。虛雲和尚、印光大師皆依此說。佛說，「末法時期，淨土成就」。所以，選擇淨土法門，也是遵佛遺教。
末法時期的眾生，妄想、分別、執著比從前更嚴重，修學其他法門，修斷除煩惱習氣很困難。淨土法門是帶業往生，不需要高度的清淨心，只要達到清淨的邊緣（功夫成片），就有辦法超越三界，往生、不退、證果，得到佛法的真實受用。這是佛對末世眾生的慈悲教誨。我們自己沒有能力選擇，聽從佛的教導，選擇淨土，這是很如法的。
修學淨土，對於教義要明瞭。如果理論、方法、境界、因果不明，這句名號念得還是不相應，所以我常勸同修們先從讀經下手。經要讀熟，在日常生活中，處世待人接物，起心動念，能立刻想起佛經的教訓。凡是佛不准我們起的念頭，不准我們做的事，我們決定不去做。佛教導我們應當要發心，應當要發願，教導我們要做的事，我們就要認真努力去做。經若不念熟，則在日常生活中無法依此為標準。經典就是我們的生活、工作、處世待人接物的標準。如果把經典中的教訓與理論完全做到，你就是阿彌陀佛，往生西方極樂世界當然沒有問題。
經教是要實行的，不是光念的。如果沒有做到，念了也沒有用處。必須將經典變成自己的生活行為，變成自己的思想見解，你就成佛了。
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