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证空需要实修  
［ 作者：我心安宁    转贴自：朗忍论坛　2003年9月24日（原贴标题为：证空需要方便（实修）！）    点击数：34    文章录入：taam ］
　　
　　顶礼大智文殊师利菩萨！


　　请我们真心问自己，我们已经将如下的法修了吗？

　　对无我之执著经常修持，所引起的实空，对此实空生起殊胜定解之时，就近似无执者，但也并非是究竟的实相，因还有“无我之执”故，仍属于一种执著……最后把“无我”的执著应须消除。

　　我们已证人无我了吗？还是在文字上、口头上无我？
　　若未证人无我，仅仅是一切不执著地盲修，则会灭尽教法和证法，而增上烦恼。（这话不是安宁自己讲的，是有根据的）

　　如果我们长期在文字上、口头上无我，而不实修无我（如上所说的实修），那么，结果将使我们以前有的闻思修和信心、出离心等功德，都漏进了，连清净戒律亦没有了，但其他一些在邪见（没有定解信）方面的执著却剩下来了，结果非常可怕。

　　我们为什么不听听莲花生大师说呢？

　　莲花生大师说：即使达到最高的见，因果的取舍还应象粉末那样细，难道我们认为在末法时代有比莲花生大师的见还高的吗？

　　如果我们连最高的见都不具备，却开口、闭口在那里空，既不实修空，又不实修善，真是无限可惜，浪费宝贵人生！外道与内道虽都在修，但见不正，故果不正（不能解脱啊），差别在见上（这话不是安宁自己讲的，是有根据的），看来我们连外道都不如（外道都有修善的，但见不正而已）


　　修行讲中道，不偏不倚，正如：

　　“是故诸法本来空　然而现空不偏袒”

　　证空是要有方便的，不是口讲的，口空，无利益，反而障碍证空，请记住：反障碍我们证空！

　　我们且看密勒日巴大师所言：不念因果之学人，通达空性甚艰难……

　　请问：我们例外吗？我们比祖师更了不起吗？

　　我们再看看佛：佛虽然觉悟人无我、法无我，却不碍救渡众生，虽然在救渡众生，却不会再堕轮回，不失仍然是大觉悟者！

　　再摘几段话，由《定解宝灯论讲义》（全知麦彭仁波切造颂　法王晋美彭措传授　堪布索达吉译讲）中摘：

　　以此现分色身者　乃至世间为救度
　　一切有情得利乐　究竟大悲之本性

　　在证悟大乐智慧时，所显现分是色身之因，色身是报身、化身；所证悟的空性方面，实际上是法身的因。显现分所作的一切集资等是色身之因，色身是救度一切众生的，乃至世间未空时，使一切有情得到暂时之人天安乐和究竟的如来果之乐。觉空无别之智慧与大悲的本性，在本体上是不能分的，觉空无别和大乐智慧，实际上是究竟大悲的本性。这种究竟大悲的本性是色身之因。我们现在证空或觉性，是以后度化众生的一个因。

　　《金刚经》云：须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

　　《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”说的是色空无二，偏空偏色，皆非般若正见！

　　在能所二取未消于法界前，因果是不灭的。

　　佛经亦有云：“纵经百千劫，所做业不亡，因缘聚合时，果报还自受”

　　另外，认识因果与觉悟因果本空是两个问题，不能将两个问题混为一谈，如果未认识因果，却谈觉悟因果本空，似乎为时过早。相反，具正见的学人更重视因果。请看《金刚经》云：

　　以无我无人无众生无寿者修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　有缘的朋友们啊，不是不修善法，而是修一切善法！！！但修一切善法却以无我无人无众生无寿者而修啊，这样才得阿耨多罗三藐三菩提。想证得阿耨多罗三藐三菩提的话，必修一切善法，但虽修一切善法，却无我无人无众生无寿者而修。

　　啊！真的很感叹啊，真是妙不可言啊！

　　我们难道还有不清楚的吗？　

　　愿我们皆按道次第脚踏实地地修持，永不退转于菩提大道上！

知因看了善知识的这篇文章,心惊肉跳!没有证空而言空,是我的大毛病!"如果我们长期在文字上、口头上无我，而不实修无我（如上所说的实修），那么，结果将使我们以前有的闻思修和信心、出离心等功德，都漏进了，连清净戒律亦没有了，但其他一些在邪见（没有定解信）方面的执著却剩下来了，结果非常可怕。"有缘的朋友们啊，不是不修善法，而是修一切善法！！！但修一切善法却以无我无人无众生无寿者而修啊，这样才得阿耨多罗三藐三菩提。想证得阿耨多罗三藐三菩提的话，必修一切善法，但虽修一切善法，却无我无人无众生无寿者而修。"
说得多好啊!真是听得妙不可言啊!
阿弥陀佛!愿与我有同样毛病的同修能有所觉悟!