第七章 法相宗佛教

《中国佛教传统宗系提要》

白衣士


--------------------------------------------------------------------------------

第七章 法相宗佛教




一、玄奘西游

（一）玄奘西游的因缘

　　玄奘自幼出家，学习大乘唯识学说。当玄奘通晓唯识各家学说后，却因众师所论不一，圣典也隐显有异，有无可适从之感。于是，玄奘发心西往印度求法。



（二）玄奘西游

　　玄奘几次申请出国未能获准，于是偷渡出国，到达印度，遍学唯识各家学说。

  

二、法相宗的建立

   （一）玄奘返华

   　　玄奘自离华出游，历经十七年时间，终于学成返回中国，受到唐朝政府的礼遇。



   （二）法相宗的建立

   　　公元七世纪，玄奘回国后，以长安大慈恩寺为中心，建立了大乘法相宗佛教。弘扬唯识教义。

　　玄奘的著名弟子窥基，为法相宗的建立和发展，也作出了很大贡献。



三、法相宗的根本知见

（一）判教

　　法相宗知见属唯识宗，故顺唯识判三时教，即：有教、空教、中道教。以法相大乘为了义。



（二）根本知见

　　1）万法唯识
    　　一要法皆为识所变现。

　　2）种子现行
    　　有无诸法，皆从种子生起。

　　3）阿赖耶缘起
    　　阿赖耶识实有，变现一切法。

　　4）三性
    　　一切法皆有三性，即：遍计所执性、依他起性、圆成实性。其中遍计所执性为空，依他起性、圆成实性实有。

　　5）五种性
    　　众生有五种种性：大乘种性、声闻种性、缘觉种性、不定种性、无性。有佛性者可成佛，无佛性者不能成佛。

　　6）四分唯识
    　　法相宗根本知见，属唯识四分家，主张心识作用有：见分、相分、自证分、证自证分。



（三）根本经典

　　法相宗所依的根本经典包括：《解深密经》、《成唯识论》、《华严经》、《入楞伽经》、《摄大乘论》、《十地经论》、《集量论》等。

  

四、法相宗的发展

（一）法相宗的全盛时期

　　法相宗建立后，即成为中国大乘唯识思想的代表。自其兴起后，地论宗与摄论宗相继消声匿迹，唯以法相宗代表唯识弘扬于中国。
    　　晚唐以后，法相宗渐渐衰落。



（二）法相宗的复兴

　　到了晚清时期，由于杨仁山居士的弘扬，法相宗复兴起来。


    　　而杨仁山的著名弟子太虚、熊十力等，对法相思想的弘扬，为法相宗的复兴，起到了很大的作用。






一、玄奘西游

（一）玄奘西游的因缘

　　玄奘自幼出家，学习大乘唯识学说。当玄奘通晓唯识各家学说后，却因众师所论不一，圣典也隐显有异，有无可适从之感。于是，玄奘发心西往印度求法。



（二）玄奘西游

　　玄奘几次申请出国未能获准，于是偷渡出国，到达印度，遍学唯识各家学说。

  

二、法相宗的建立

   （一）玄奘返华

   　　玄奘自离华出游，历经十七年时间，终于学成返回中国，受到唐朝政府的礼遇。



   （二）法相宗的建立

   　　公元七世纪，玄奘回国后，以长安大慈恩寺为中心，建立了大乘法相宗佛教。弘扬唯识教义。

　　玄奘的著名弟子窥基，为法相宗的建立和发展，也作出了很大贡献。



三、法相宗的根本知见

（一）判教

　　法相宗知见属唯识宗，故顺唯识判三时教，即：有教、空教、中道教。以法相大乘为了义。



（二）根本知见

　　1）万法唯识
    　　一要法皆为识所变现。

　　2）种子现行
    　　有无诸法，皆从种子生起。

　　3）阿赖耶缘起
    　　阿赖耶识实有，变现一切法。

　　4）三性
    　　一切法皆有三性，即：遍计所执性、依他起性、圆成实性。其中遍计所执性为空，依他起性、圆成实性实有。

　　5）五种性
    　　众生有五种种性：大乘种性、声闻种性、缘觉种性、不定种性、无性。有佛性者可成佛，无佛性者不能成佛。

　　6）四分唯识
    　　法相宗根本知见，属唯识四分家，主张心识作用有：见分、相分、自证分、证自证分。



（三）根本经典

　　法相宗所依的根本经典包括：《解深密经》、《成唯识论》、《华严经》、《入楞伽经》、《摄大乘论》、《十地经论》、《集量论》等。

  

四、法相宗的发展

（一）法相宗的全盛时期

　　法相宗建立后，即成为中国大乘唯识思想的代表。自其兴起后，地论宗与摄论宗相继消声匿迹，唯以法相宗代表唯识弘扬于中国。
    　　晚唐以后，法相宗渐渐衰落。



（二）法相宗的复兴

　　到了晚清时期，由于杨仁山居士的弘扬，法相宗复兴起来。


    　　而杨仁山的著名弟子太虚、熊十力等，对法相思想的弘扬，为法相宗的复兴，起到了很大的作用。