呵呵，唯波师兄过奖了，大象也只是助缘而已，修行道路上主要还是靠自己的努力。大家共同进步，^_^
至于“有余涅盘，无余涅盘，如来，信”等名词的解释，大象也只是比量知见，相信未到佛地是很难说清的，只能嚼前人舌根，做如下理解：
有余涅盘是指修行中能空掉“地水火风”四大，不受四大的制约而得自在。但有余涅盘仍有空见而不彻底，而无余涅盘是指能得大自在，常乐我净。
“如如不动”的“如”大象理解是“如同”“好像”的意思，是指佛性本有，诸相如幻，不能用“不动”及“来去”等名相解释，所以是“如同来了，如同去了”，其实并无“来去”。所以“如来”者，无所从来，亦无所去。并不是“本来，原来”的意思。
另，老子对道的描述“其中有信”是对所见道的内在无法把握的描述，与上文的“象，物，精”等成排比描述，从各个方面说明的，可以视为同义。以上理解仅供参考，阿弥陀佛^_^
下面转贴一点月溪禅师的讲解，大家共同学习：
?? 现在开始讲何为修大乘法门，破无始无明，得见佛性。
??金刚经第十五分说：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”
??金刚经第三分说：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”入无余涅槃即是修大乘法门。佛法分小乘，中乘，大乘，最上乘四个阶段，而此四个阶段，彼此之间大有差别，且是差之毫厘，失之千里。释迦牟尼佛之所以用辩证法，乃要将其所讲之法辩得清清楚楚，佛经亦分小乘，中乘，大乘，最上乘四种经典，若以小乘中乘经典来解释大乘最上乘经典，则是大错。修小乘法者及中乘法者，名有余涅槃；修大乘者则名无余涅槃。若欲明白修大乘之无余涅槃，必先明了小乘中乘之有余涅槃，辩明此点方不致于修错。
??现在次第讲修小乘中乘以及大乘法门。
??人死之后状态，只是灵魂离开肉体。楞严经云：“补特伽罗，如中阴身，自求父母，阴信冥通，如胎已成。”又云：“妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。”
??中乘辟支佛修十二因缘，涅槃经及大宝积经详解其大意，因补特伽罗（旧译人或众生，新译曰数取趣，数者、取五趣而轮回之义。案梵本“补”此云数，“特伽”此云取，“罗”此云趣。谓数数往来诸趣也。）旧释亦作弗伽罗，翻名为人，言舍天阴入人阴，舍人阴入畜生阴是也。补特伽罗起一念，名曰无明，无明即迷昧不明之意，看见男女交合，便动念进行参加，此即为“行”，一参加便即堕落胎中，此即是过去之“无明”及“行”，皆属集谛。“识”是业识，就是阴身，被业牵动，而来投胎。“名色”是在胎中时，色身尚未成就，受想行识四阴只有名目，而无色质。“六人”即在胎中开张，六尘所入之处，此即六根具足时期。“触”即出胎之后，六根着六尘。“受”帅领受顺逆之境。此五项是今世所得之果，即现在所感受之苦谛。“爱”即于尘境有所爱好。“取”即取着所欢喜之事物。“有”即业之意，此三项是现在所造之业，招感将来之果报，即烦恼业行之集因。“生”即随所播之种子而得再来受生.，而老死亦将随之，此二项乃来世当受之果，即未来之一切苦患果苦谛。吾人之过去，现在，未来，皆因一念无明而受生死轮回。若能将此一念无明灭除，则触灭、行灭、受灭、爱灭，乃至生老死皆灭矣。
??以上所述，系中乘破妄念无明境界，灭时名破，然一动念，无明又生，是故中乘之断妄念乃暂时之灭。而非冰破。此与破无始无明见佛性迥然不同。妄念无明亦名润生无明。
??修大乘者既不断六根亦不断妄念，故与修小乘中乘者不同。大乘人利用六根妄念以破住地烦恼，此有三种法门，圆觉经云：“善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。”佛言无上妙觉，遍满十方，一切如来妙法，皆由此本体流出，其性平等。就本体言，修行实无二法，若就方便而言，则其法无数无量，然可归纳为三种：即“奢摩他”寂静，“三摩钵提”摄念，“禅那”静虑是也。下文逐次解释此三种修行法门。“善男子，若诸菩萨净悟圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静放。十方世界诸如来心于中显现。如镜中像，此方便者，名奢摩他。”“奢摩他”即寂静之意，又译为“正定”，昔人有译为“止”者未尽确当。因“止”为四病之一，并非正法。普觉菩萨问佛，佛曾详细宣示，现不依止字解释，欲免众生误解也。
??此即言若诸菩萨能解悟“净圆觉”之理，以净觉心，取静为行，则一切举止威仪皆在静中，由根尘识所生之妄念烦动已归澄汰。此时便达无始无明境界，继续用功，一旦静慧发生，因缘时至，无明窠臼叻的打破，身心客尘从此永灭，获得自在，便能内发寂静轻安。由寂静放，十世界如来心皆于中显现。此心即是法界本体。法界不离此心。如镜中像了了皆是佛性。此种方便名“奢摩他”，即不起杂念，单以寂静，六根齐用，往下直看，工夫纯熟，无始无明一破，便是本来面目。
??圆觉经云：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此行起，渐次增进，彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离，是菩萨所圆妙行。如土长苗。”此方便者，名三摩钵提。
??“三摩钵提”译为摄念，言以眼根统摄五根，集中其力量，向无始无明进攻，一步紧似一步，渐次增进。如苗出土一般。因缘时至，无明窠臼叻的打破，豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目。此种起幻力量，谓之“未觉幻力”，即起诸幻以除诸幻者。是指以眼根统摄幻五根以打破无始无明。“变化诸幻而开幻众”者，即将根尘识境界皆转为佛性。如六祖所云：“自性众生誓愿度”之谓也。“大悲轻安”者，谓心不散乱也。“彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故。”言六根不可破，而无始无明可破，故有不同，然此二者究竟皆属幻化，无始无名一经打破。六根变为佛性，幻相永离。此时便无所谓六根，无所谓无始无明，幻相已灭，实相现前，而菩萨之妙行圆矣。此种方便名曰“三摩钵提”。乃以眼根统率五根，直往内看，无明窠臼一破便见佛性。
圆觉经云：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心，不取幻化及诸静相。了知身心皆为罣碍。无知觉明不依诸碍，永得超脱，过碍无碍境，受用世界及与身心；相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能发起寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他心身所不能及。众生寿命皆为浮想。”此方便者，名为禅那。
??“禅那”译为静虑，言诸菩萨若能解悟净圆觉之理，以净觉心（指脑筋），不取幻化及诸静相。言不断六根，不止一念，视由他视，听由他听，动由他动，静由他静，但心里抱定一个念头，了知身心为碍，皆是我执法执。无知觉明（即无始无明）虽不依诸碍，然落于空执。便是无始无明境界。于是向此处着力，一旦因缘时至，叻的无始无明打破，彻天彻地皆是佛性，永得超过碍无碍境。虽肉身仍在尘域，而法身自性则充满十方，内外无隔，打成一片，如器中锽声出于外，无有间隔，烦恼涅槃（即我执法执）不相阻碍，便能内发寂灭轻安，达于妙觉，随顺寂灭境界。此种境界，非他人身心所能及，所谓唯悟与悟乃能知之。此时回视肉身，如海中一沤，空中一尘，众生寿命皆为浮想矣。此种方便名为“禅那”，乃六根互用，往内察看，触着机缘豁然贯通，便见佛性。
??圆觉经云：“善男子。此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷随顺修习。”
此言以上所叙述三种法门，皆是修圆觉之最好方法。一切如来因此成佛，一切菩萨种种方便，皆不出此三种事业。无论修那一种，皆可以明心见性。倘有人闻此法门，只要修习一剎那工夫，已胜过成就百千万亿阿罗汉辟支佛矣。修大乘法门者，行、住、坐、卧皆要用功。马祖云：“修禅不属坐，坐即有着。”
??最上乘法门，如大梵天王问佛决疑经云：“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆罔措，惟迦叶破颜微笑，世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。』”
??最上乘法门即为“透三句”。
??百丈禅师云：“夫教语皆三句相连，谓初中后，若祇说一句，便令众生入地狱；若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。”“透彻三句”如金刚经云：“如来说世界”初句，“非世界”中句，“是名世界”后句。
??最上乘法门并非用功的话，乃是说明心见性以后之话。楞严经云：“山河大地皆是如来妙明真性，五蕴六尘无非菩提本来自性。”古德云：“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。”般若经云：“色无边，般若亦无边。”
??最上乘者，即第六度般若禅，佛法在本来自性上说，本是无言无说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅槃可证，但有言说，都无实义。语言道断，心行处灭。德山和尚云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴授于巨壑。”语言言文字聪明智能，一概都用不看。故释迦佛说法四十九年，未曾说一字。最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话。既已证得后，宇宙山河，世间万物都在佛性光明之下。未见佛性前，上明下暗。本来佛性譬如太阳，无始无明如乌云，太阳本有之光明不能发现，只因被乌云所遮障，若吾人用功一旦打破无明窠臼，譬如大风吹散乌云，则太阳光明遍满宇宙，充塞十方，而宇宙万物皆在佛性之中。故古德云：“甚么是佛？石头瓦块，露柱灯笼，翠竹黄花，青山绿水，无一不是佛性。”
??最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他们二人如甜如蜜，旁人听之如聋加哑。最上乘法，惟过来人与过来人所讲乃能知之，未证悟之人听见证悟之人说东说西，千万不可毁谤。古人云：“毁谤般若，罪过无边。”假如你未悟，任凭你怎样说都不是，假若你悟后，怎样说都是，心中七通八达，从自己胸襟中流露出来，说般若禅，教外别传，直指人心，见性成佛，和盘托出。或瞬目扬眉，问东扯西，瞋喜打骂，说是说非，擎拳举指；或行捧喝，竖拂槌；或持乂张弓，辊毯舞笏；或拽石搬土，打鼓吹角；或一默一言，一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然祇因太亲切故人多罔措。瞥然见者不隔丝毫，其或沈吟，迢迢万里，欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝，只怕不悟，不怕悟后无语。
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