黄念祖老居士著华严念佛三昧论讲记5 供养大众

【云何离于妄想。】
    怎么离妄想呢？底下的话，大家要注意，就是彭居士极殊胜之言，是净土
宗登峰造极的话，也是禅宗的登峰造极的话，也是密宗登峰造极的话。从密宗
看，今天能听到这个话，等於毗卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。怎么去这个
妄想？
【须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。何以故。】
    此话易懂，但其意十分难懂。颠倒执著是什么？就是诸佛的法身。你不知
道这个，因此，颠倒执著就把你妨碍了，不能证得佛的智慧，你认识了这点，
那成佛就是时间问题了。时间也是虚妄。至於何以颠倒执著就是佛的法身？因
为：
【颠倒执著常自寂灭故。】
    这些颠倒，其常恒的本身就是寂灭，（涅槃就叫寂灭）。妄想，大家想一
想，我这一念妄想从哪来？你能找得着妄想的来处？从哪来？你说我听听，从
外面来的？从里面来的？从什么地方来的？从美国来呢？从广济寺这出来的？
从心里头出来，你心在哪？找个地方我看看。你说不出来，无所从来。再看这
一念妄想过去了，哪去了？它到哪去了？亦无所去，去处你也找不来。所以，
一个妄想，就是一尊佛出现，如来啊，无所从来亦无所去。
    这跟楞严的道理相通了。楞严应该读作「首楞严」，此三个字是专名词，
没有翻译，跟「般若」一样，没有翻译。「首楞严」的意思是什么？一切事究
竟坚固。所以，楞严是经中之王，最难读的一部经，最深入了。一切事究竟坚
固。这个坚固，就是不生不灭，都是常恒的，离开生灭的，究竟的，是坚固的
。一切事，就包括我们所谓的善事和恶事等等。楞严这个道理，跟这可以相通。
    《圆觉经》：「一切众生本来成佛」，跟这里也相通。你虽然颠倒执著，
可是你本来成佛。因为，这里说：颠倒执著也是佛的法身，而且《圆觉经》说：
「淫怒痴，戒定慧具是梵行」。杀盗淫三毒，戒定慧三无漏业，它们平等啊。
    所以《维摩诘经》指示不二法门。一切相不二，把这个体会了，就入不二
法门了。一切颠倒执著，都是佛的法身。一切事都是佛的法身，所以「一切事
究竟坚固」。你在这里还有什么分别对待？还有什么叫「二」？当然入不二法
门很难，但可以由此向不二法门趋近。若真正能够信、承担，就入不二法门了。
    这个道理很难懂，引经据典，经上是这么说的，但是怎么去体会呢？密教
大圆满里说：如我们在水上，拿个手指头在水上写字，在水上画画。（大家回
去拿个脸盆，可以试一试。）脸盆中是水，譬如咱们的本心，清净的心。你在
水面上写个字，就出了字形，这是事相。这个事相是水上画出来的，就同水上
生波一样。波代表妄想，水代表本心。但是波不是另外一件东西，波就是水里
出来的。所以，波就是水。波不是水，是什么？虽有波之形相，但它就是「水
」。所以，《资粮》讲这个讲得很深入，大家可以参考。但是，若是水很静的
时候，可以照见月亮及一些形相。水乱动，这会什么都不能反映了。但是，它
还是水，不是别的。这一点，我们要知道，它还是水。有波，波就是水。波代
表妄，水代表真。妄就是真，就是真，就是法身。在水上写字，这说明什么呢？
随处出生，随处消灭。写的时候，出一道，写过之后，这一道就没了。没有形
迹，只是净水。
【于此信入，诸佛法身，无处不现。】
    你要在这个地方能够相信、能够入门，那么，诸佛的法身没有一处不实现
。所以，咱们有很多修四臂观音法的，四臂观音法大圆满偈：「所见一切皆法
身」。修这个法的人，今天听见了此论，可以增加信心，与此论是一致的。看
见所有这一切都是法身了。禅宗有此话：「青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花，
无非般若」。青青的竹叶，一片一片的，那是什么？不是什么植物的叶子，都
是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花，都是般若，都是大智慧。所以，大居士庞
婆说：「百草头上祖师意」。各种草的头上，都是祖师的心意。祖师的心意，
都在百草的头上。这些话都是同一鼻孔通气的。这些是无上醍醐。但是，一个
不小心，它就变成「毒药」。既然都平等了，持戒跟犯戒平等了。那我就专犯
戒吧！淫怒痴、戒定慧具是梵行，那我的淫怒痴就不用息灭了。这就成为毒药
了。应知：
【清净圆满，中不容他。】
    一切事究竟坚固，都是清净、都是圆满，其中没有另外的东西了。你说另
外有一个东西，不是佛的法身，那佛的法身中就缺一块。佛的法身遍一切，说
这个不是佛的法身，那佛的法身不就缺这么一块了。无处不是，而且是清净圆
满，这里头不能有其他的东西夹杂。
【念念不迷，心心无所。】
    实相念佛也好，念佛法身也好，是个什么境界？就是念念自心都不迷。你
知道这一切，知道颠倒执著就是佛的法身，是消灭颠倒执著的最好的方法。就
是这样，比你要去压它、消除它、抵制它，种种的办法，来的直接。所以念念
不迷、心心无所。一心和一心之间是相续的，没有「所」。这个「所」字很重
要。什么叫心心无所？我们坏就坏在「所」字上。所以《楞严经》说：「所立
照性亡」。你建了一个「所」，你能照见五蕴本空的本性，就丧失了。就坏在
这个「所」字。「因明立所，生汝妄能」，《楞严经》是说：因为看见了，觉
得明净，有一个感觉，就有了对方，就成了「所」，有所感觉了。同时也出生
了一个能感觉的，就对立了，就矛盾了。所以观世音菩萨耳根圆通，就是消灭
这个「所」。
    观音耳根圆通第一句「入流亡所」。观世音菩萨能成观音菩萨，是耳根圆
通。他耳根圆通不是去听声音，他反闻自性，他就入流，入法性之流，忘了「
所」。此「所」是所闻。众生一切都有所。所就指你所闻、所见、所知、所证
、所恨、所爱，都是所。入流，不听声音就忘了声音这个所，一步一步的深入
——还有个所觉，有个所觉，就有能觉，还得除去。於是，空之，就有一个所
空和能空，又是能所，对立了。还得消灭，空也得灭。灭，生灭都灭完了，寂
灭就现前了，就忽然出生二种殊胜。上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同
一悲仰，二种殊胜。忘所，这就是心心无所。现在许许多多修练，练这个练那
个，得到一些境界，都在「所」里头，他不知道，这不可能究竟的。有「所」
感觉，「所」感受，所谓的进步，所谓的境界，皆是「所」。
【从此起行。】
    所以修行应是这样的修行，《金刚经》说「应无所住，而生其心」，上四
字是「念念无所」，下四字是「而生其心」。而且这样，心心不迷，念念无所，
从此起行。
【具足大悲，究竟大慈。】
    很自然的，大慈大悲的心就起来了。
【于身无所取，于修无所著，于法无所住。】
    境界就如此。第一句，对於这个身，不去取著它、不去保护它、不去留恋
它。众生就是迷惑。最初的迷惑就是见惑，见惑中头一件就是「身见」。所以
有个练气功的人，去见明真长老。明真长老头一句话告诉他，你要去身见。练
气功的人都为身啦，修的是「身」，身体怎么怎么样，什么脉通了，什么什么
周天了，什么什么又头上出了小孩了。都是身啦！
    「于修无所著」，对於所修法，无所执著。阿罗汉不究竟，只证人空，没
有证法空。觉得确实有烦恼可断、有涅槃可证。只证得有馀涅槃。但法执还不
空，对於修证有所执。「于修无所著，于法无所住。」此「法」不是指修法的
法，法是一切事。这两句就是《金刚经》的：「应无所住，而生其心」。
    一念一念相继，但是「于身无所取」，第一步从这做起。你老爱恋这个身
体，老想它活一千年，这就是执著，就是贪恋，就是有我。「于修无所著、于
法无所住」。到了无住生心，就是地上菩萨的地位了。
【历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。】
    通过十住十行十回向十地十一地。圆教四十二位次，十住十行十回向十地
四十个位次，十一地是等觉，再上去妙觉，就是佛。经过十住十行十回向十地
十一地，「不离当念，因果圆成」，这又很难懂。顿教，是不离当念，就是这
一念之心，刹那间可以成佛，哪里需要三大阿僧祗劫。不离当念，因果圆满；
所修的因也圆了，所证的果也圆了。所以，至圆至顿。
    怎么说不离当念就能证得这么些次第呢？从初住到十住，从初行到十行，
从初向到十向，从初地到十地，四十个位次。到等觉菩萨，四十一个位次，再
破一分无明，就成佛了。举一个例子，一摩天楼，一百层，一个人坐电梯，中
间不下，一坐电梯到了屋顶。这人怎么样？他不离他的地方，对不对？在电梯
里站在东南角上，他没有离开东南角，他一步不要动，可是从平地上了一百层
楼了。可以不可以？不离当处，就因也圆了，果也圆了，他上去了。这个譬喻
可以帮助咱们得解，他没有离开他的地方，可是他已经达到目的地了。从他开
始的出发点到目的地，一步也不要动。从这个譬喻我们可以懂得，这么信入的
话，当念就因果圆满。
【故曰才发菩提，即成正觉。】
    这又说明发菩提心的重要。现在我们很多人修行已经注意到修持的重要，
这很难得。知道修行的重要，所以，礼拜、供养、修持、念诵都很勤。但是，
往往有人还不知道发菩提心的重要。华严经最强调菩提心：「忘失菩提心，修
诸善法，是名魔业」。你才发菩提心，就成佛了。就是这话：「才发菩提，即
成正觉」。因为，当念就圆成，所以，他发心时，就是成佛时。华严之顿、之
超、之离见、之不容易懂，就在这个地方。
    我的话，大家都能懂。可是，这里头的意思，极深！跟我们脑子里的东西
是格格不入的。我是说老实话。这个要慢慢的来，我们现在先仰信，什么叫仰
信？《华严经》是释迦牟尼佛说的，是最高的经，经上是这么主张的，我不敢
不信，就叫「仰信」。慢慢再去修持，逐渐逐渐修习。真能信入，就进入圆顿
门中了。
【如贤首品初发心功德品，广明斯事，如是念佛，能于一切处见如来身。】
    《华严经》有一品专讲发心的功德。这样念佛有什么殊胜处呢？这样念佛，
「能于一切处见如来身」，就可以在一切处见到如来。下又引华严，（本论所
引均出华严。现在连中国佛学院都不讲华严，部头太大。是最深入的一部经，
大家有缘来接触华严，应当庆幸。）
【又如光明觉品，世尊放百亿光明，从此三千大千世界，遍照十方，乃至尽法
界虚空界。】
    百亿：一百亿，虽为数，但其本意，并不限於此数，极言其多。释迦牟尼
佛从咱们这个三千大千世界。三千大千世界是一佛国土，一个太阳系（地球是
太阳系的一员）可能说是小世界，现在感觉不行，大到银河或是才是一个小世
界。因为它有个须弥山（太阳所绕的中心）。一千个小世界成为小千世界，一
千个小千世界成为中千世界，一千个中千世界，就成为大千世界。（三千大千，
不是三千个大千世界，是由三个千连乘，多大。）这是释迦牟尼佛国土的范围
。所以，宇宙之大，非咱们心量所能比量。释迦牟尼就从这个大千世界放光，
遍照十方，尽法界、虚空界，都是佛的光明。
【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是
为入佛正信。】
    什么叫「正信」？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。一步一步从
仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。
此处「正信」讲得很深入，要离于八样事情。离于有无（有或没有，有无差别
之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个
有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要
从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这
些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，
那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是
金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一
样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。「去来」，法身遍
一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，
这话就说不出来了。没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开
了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，「遍一切处观于如来」，
见如来在一切处，「是为入佛正信」。
    从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：「
这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！」吐痰的人就问：「你给我找个没佛的地方，
让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提
倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切「福」从恭敬生。平等中
的恭敬，这恭敬是真恭敬。
【出现品亦云：「诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，
应遍一切处见于如来」。】
    这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候
，大家迎接。有个比丘尼，就觉得：一排队，比丘尼要排在比丘后头，还有很
多很多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她
就变现成转轮圣王，大家一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵
斥她：「你为什么跑到大僧前头了？」比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘
尼看到小和尚要嗑头的。（密宗相反，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座
。所以佛教中男女还是平等的）。她就说：「我愿意早见佛」。释迦牟尼佛回
答说：「你没有看见我，须菩提才先见我」，须菩提在哪？须菩提没来，须菩
提在山洞里打坐。他也知道今天佛回来，他想是否去接，他想到：「佛无所从
来、亦无所去，我怎么接？」，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了
。此与论上一致，「不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处
见于如来」。